FOEBE<\/b> (PERSONA) [ Gr . Phoibē ( Φοιβη ) ]. Una mujer de Cencreae (cerca de Corinto) encomendada por Pablo en Romanos 16: 1-2 a los destinatarios de esa carta, evidentemente porque se la estaba entregando. La referencia de Paul a Phoebe usa tres t\u00edtulos para describirla: adelphē , "hermana"; diakonos , "di\u00e1cono"; y prostatis , "patrona". El primer t\u00e9rmino indica que ella era cristiana; el segundo y el tercero denotan varios roles que tuvo como creyente y cada uno ha inspirado mucha discusi\u00f3n.<\/p>\n
Si bien algunas traducciones, como la RSV, traducen diakonos como -diaconisa-, esta no es una traducci\u00f3n apropiada del griego. Por el t\u00e9rmino que usa Pablo, Phoebe debe ser llamada "di\u00e1cono". Porque, decir que Phoebe era diaconisa implica que Pablo us\u00f3 el t\u00e9rmino diakonissa , que de hecho no se sabe que haya sido usado en el siglo I D.C.Griego. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n sugiere, en vista de los movimientos posteriores de diaconisas, que el papel de Phoebe estaba subordinado al de los di\u00e1conos varones o que principalmente involucraba el ministerio a otras mujeres. Pero la descripci\u00f3n que Pablo hace de ella no implica tales restricciones. A sus ojos, ella era di\u00e1cono en el mismo sentido en que \u00e9l se aplicaba el t\u00e9rmino a s\u00ed mismo (p. Ej., 1 Co 3: 5; 2 Co 3: 6; 6: 4; 11:23) y a varios colaboradores (p. Ej., Apolos en 1 Cor 3: 5; Timoteo en 1 Tes 3: 2). Dado que en estos textos Pablo se describi\u00f3 a s\u00ed mismo y a sus colaboradores como misioneros que predicaban y ministraban dentro de las iglesias, el mismo papel debe atribuirse a Febe. Aparentemente, ella era una l\u00edder ministerial en la iglesia de Cenchreae. La expresi\u00f3n posesiva -di\u00e1cono de la iglesia- (16: 1) hace probable que, a diferencia de Pablo y algunos otros, la de ella fuera una funci\u00f3n local m\u00e1s que itinerante.<\/p>\n
Al describir a Febe como prostatis para s\u00ed mismo y para muchos otros (16: 2), Pablo usa la forma femenina de un t\u00e9rmino que no se encuentra ni en femenino ni en masculino en ninguna otra parte del NT. Mientras que en el uso griego m\u00e1s amplio, las pr\u00f3statas masculinasDefinitivamente tiene el sentido t\u00e9cnico de un patr\u00f3n legal, ha sido argumentado por K\u00e4semann, por ejemplo, que en el caso de Phoebe el t\u00e9rmino "no puede en el contexto tener el sentido jur\u00eddico de la forma masculina, es decir, el l\u00edder o representante de la confraternidad". ya que las mujeres no pueden asumir funciones legales (1980: 411). M\u00e1s bien, en opini\u00f3n de este erudito, -la idea es la del cuidado personal que Paul y otros han recibido- de manos de Phoebe (1980: 411). Sch\u00fcssler Fiorenza ha evaluado esta interpretaci\u00f3n como -un modelo androc\u00e9ntrico de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica [que] no puede imaginar o conceptualizar que mujeres como Phoebe pudieran haber tenido un liderazgo igual y, a veces, incluso superior al de los hombres en los primeros comienzos cristianos- (1986: 425). Tambi\u00e9n,prostatis (1988: 149).<\/p>\n
La afirmaci\u00f3n de Paul de que Phoebe era una prostatis , es decir, patrona, tanto para muchos como para \u00e9l mismo, sugiere que ella era pr\u00f3spera y, por lo tanto, supuestamente ten\u00eda una alta posici\u00f3n social. Probablemente la casa de Phoebe era lo suficientemente grande para albergar las reuniones cristianas de Cenchreaen. Ella habr\u00eda sido no solo anfitriona, sino tambi\u00e9n una l\u00edder en su papel de di\u00e1cono. A juicio de Jewett, con respecto a Phoebe como miembro clave de la iglesia de Cenchreae, espec\u00edficamente como benefactora, Paul habr\u00eda tenido una -posici\u00f3n social relativamente subordinada como su cliente- (1988: 150).<\/p>\n
El elogio de Febe por parte de Pablo pide a los romanos que -la reciban en el Se\u00f1or como conviene a los santos, y la ayuden en todo lo que pueda pedir de ustedes- (16: 2). Esto ha provocado algunas especulaciones sobre el prop\u00f3sito del viaje de Febe a Roma (o \u00c9feso, seg\u00fan quienes defienden esa ciudad como el destino de Romanos 16). Varios comentaristas han pensado que tal vez asuntos de negocios o familiares ocasionaron su viaje y, por lo tanto, tambi\u00e9n podr\u00eda entregar convenientemente la carta de Paul. Recientemente, Jewett ha adelantado la provocativa teor\u00eda de que Febe en realidad fue a Roma para persuadir a la iglesia de all\u00ed para que apoyara la evangelizaci\u00f3n de Espa\u00f1a planificada por Pablo (cf. Rom 15:24, 28). A su juicio, Phoebe -hab\u00eda aceptado cooperar con Paul como patrona [ prostatis] de la misi\u00f3n espa\u00f1ola -(1988: 151). Sin embargo, un problema con la teor\u00eda es que cuando Pablo se refiere a sus planes en espa\u00f1ol y al apoyo deseado de la iglesia romana en Romanos 15:24, no menciona inmediatamente a Febe como uno esperar\u00eda si ella fuera un v\u00ednculo tan integral en sus planes. .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gibson, M. 1911-12. -Phoebe-, ExpTim 23: 281.<\/p>\n
Gillman, FM 1989. Mujeres que conoc\u00edan a Paul. Wilmington.<\/p>\n
Jewett, R. 1988. Paul, Phoebe y la misi\u00f3n espa\u00f1ola. P\u00e1ginas. 142-61 en El mundo social del cristianismo formativo y el juda\u00edsmo: Ensayos en tributo a Howard Clark Kee , ed. J. Neusner y col. Filadelfia.<\/p>\n
K\u00e4semann, E. 1980. Comentario sobre Romanos. Trans. y ed. GW Bromiley. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Lohfink, G. 1980. Weibliche Diakone im Neuen Testament. Diakonia 11: 385-400.<\/p>\n
Sch\u00fcssler Fiorenza, E. 1986. Misioneros, ap\u00f3stoles, compa\u00f1eros de trabajo: Romanos 16 y la reconstrucci\u00f3n de la historia cristiana primitiva de las mujeres. WW 6: 420-33.<\/p>\n
FLORENCIA MORGAN GILLMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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