FENICIA, HISTORIA DE. <\/b>Fenicia era el nombre griego del litoral sirio al norte de Palestina. El nombre significa "rojo oscuro" y se aplic\u00f3 primero a las personas y la regi\u00f3n reconocidas por los tintes de este color, y luego a algunos de los productos naturales que se asociaron con ellos en el comercio internacional. Fenicia no era ni un pa\u00eds ni una naci\u00f3n, sino un conglomerado de ciudades-estado que se distingu\u00eda de las \u00e1reas adyacentes por su alcance habitual en el mundo mediterr\u00e1neo y por sus tratos preferidos con indoeuropeos y griegos. Su historia consiste en la contribuci\u00f3n de estas ciudades individuales y sus dominios a la civilizaci\u00f3n y maduraci\u00f3n gradual del mundo mediterr\u00e1neo.<\/p>\n
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A. Fuentes<\/p>\n
1. Judea<\/p>\n
2. Fenicio<\/p>\n
3. Egipcio<\/p>\n
4. Griego<\/p>\n
5. Asiria y babil\u00f3nica<\/p>\n
B. Cronolog\u00eda<\/p>\n
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A. Fuentes<\/b> <\/p>\n
Las ciudades fenicias se conocen por sus propios registros y por fuentes egipcias, griegas, asirias, babil\u00f3nicas y jud\u00edas. Sus propios registros son inscripciones y artefactos que dan fe de su influencia en el arte y la cultura, la religi\u00f3n, la pol\u00edtica, el comercio internacional y el comercio en el 1er milenio ANTES DE CRISTO Las principales fuentes egipcias son las cartas de Amarna y la historia de Wen-Amon de mediados del siglo XI. Las fuentes griegas incluyen referencias en textos mic\u00e9nicos pero comienzan coherentemente con Homero y contin\u00faan a trav\u00e9s de Herodoto e historiadores posteriores y en materiales epigr\u00e1ficos dispersos. Las fuentes asirias y babil\u00f3nicas son los registros intermitentes de subyugaci\u00f3n y conquista en los anales y cr\u00f3nicas de los reyes. Las fuentes de Judea incluyen algunas referencias geogr\u00e1ficas del siglo VII, algunas inscripciones, un elogio del siglo VI a la superioridad econ\u00f3mica y cultural fenicia, y algunas alusiones contempor\u00e1neas a la grandeza del pasado y al deterioro gradual de las relaciones israelita-fenicias.<\/p>\n
1. Judea. <\/b>La primera referencia b\u00edblica a los fenicios los incluye en el mundo de los griegos. En la geograf\u00eda del siglo VII compuesta por P, los Kittim (G\u00e9nesis 10: 4) se enumeran como descendientes de Jafet, hijos de Jonia y hermanos de Chipre, Tarsis y Rodas (Westermann Genesis BKAT , 673-81). Pero eran, de hecho, los habitantes fenicios de Kition en Chipre, una ciudad fundada en la \u00e9poca mic\u00e9nica, reasentada por los fenicios a principios del primer milenio y que continu\u00f3 como el centro de la expansi\u00f3n fenicia en el Mediterr\u00e1neo hasta el siglo IV a. C. (Karageorghis 1976 ). Jerem\u00edas, m\u00e1s tarde en el siglo VII, todav\u00eda pensaba en los Kittim como habitantes del lejano W islas (Jer 2:10; 31:10). En cartas de principios del siglo VI de Arad (AI) se les menciona como destinatarios de raciones y parecen haber sido agentes o mercenarios estacionados en S Judah. M\u00e1s tarde, en el siglo VI, Ezequiel los incluy\u00f3 en la flota de Tiro (Ezequiel 27: 6), el historiador Dtr los consideraba piratas (N\u00fam. 24:24), y 2 Isa\u00edas los describi\u00f3 como habitantes de una isla, socios comerciales de Sid\u00f3n, y aventureros en alta mar (Isa 23: 1, 12). Aun as\u00ed, conservaron su car\u00e1cter misterioso, y tan tarde como Daniel y Macabeos, los Kittim simbolizaban el poder que acechaba en las orillas lejanas del Mediterr\u00e1neo (Dan 11:30; 1 Mac 1: 1; 8: 5).<\/p>\n
La referencia b\u00edblica m\u00e1s antigua a determinadas ciudades fenicias se encuentra en el lamento de Ezequiel por Tiro (Ezequiel 26-28; Zimmerli Ezechiel BKAT, 600-96). Describe una captura y destrucci\u00f3n imaginarias de la ciudad (Ezequiel 26), su efecto en el comercio mediterr\u00e1neo (Ezequiel 27) y sus consecuencias para el estilo de vida fenicio (Ezequiel 28). Las ciudades fenicias se mencionan por su nombre, pero se incluyen indiscriminadamente con Grecia, Cilicia y Anatolia en un cat\u00e1logo de las naciones del mundo.<\/p>\n
Tiro se describe como una ciudad isle\u00f1a fortificada con dominios continentales y un inter\u00e9s en las rutas comerciales terrestres (Ezequiel 26: 1-6). La supuesta destrucci\u00f3n de la ciudad por Nabucodonosor (Ezequiel 26: 7-14) se describe en detalle: la invasi\u00f3n, la captura de sus posesiones en el continente, la construcci\u00f3n de mont\u00edculos de asedio y reductos, ataques con arietes en las murallas y torres, la toma de la ciudad, ejecuci\u00f3n de sus habitantes, demolici\u00f3n de sus pilares, saqueo y destrucci\u00f3n total, dejando a Tiro como una roca desnuda en el agua, un lugar para secar las redes. Tiro hab\u00eda sido colonizada por marinos (Ezequiel 26:17 n\u00f4\u009aebet miyyamm\u00eem) y las repercusiones de su repentino colapso se sintieron en todo el Mediterr\u00e1neo por la gente y los pr\u00edncipes que disfrutaban de su renombre y confiaban en su poder naval (Ezequiel 26: 15-18). Pero su destrucci\u00f3n fue por decreto divino y Tiro hab\u00eda descendido al inframundo para nunca volver a levantarse (Ezequiel 26: 19-21).<\/p>\n
El efecto de la desaparici\u00f3n simb\u00f3lica de Tiro en el comercio y la estabilidad econ\u00f3mica del Mediterr\u00e1neo es el tema de un lamento (Ezequiel 27) que compara Tiro con un barco y describe c\u00f3mo fue construido y por qu\u00e9 se hundi\u00f3 (Ezequiel 27: 1-7, 31-36) , d\u00f3nde se contrat\u00f3 a su tripulaci\u00f3n y c\u00f3mo quedaron at\u00f3nitos por su p\u00e9rdida (Ezequiel 27: 8-11, 25-30), d\u00f3nde carg\u00f3 carga y d\u00f3nde comerciaba (Ezequiel 27: 12-16, 20-24), y d\u00f3nde obtuvo las provisiones que llevaba en sus largos viajes (Ezequiel 27: 17-19). Se recogieron provisiones de su comercio terrestre con Jud\u00e1, Israel y Damasco. Su carga proced\u00eda de Jonia y Rodas, Cilicia, Anatolia y los arameos de NSiria, y se negoci\u00f3 con Arabia y el norte de Mesopotamia. Pero su tripulaci\u00f3n era fenicia de Sid\u00f3n, Arvad, Tiro y Biblos; sus tropas eran mercenarios de Persia, Lidia y Libia; su guarnici\u00f3n fue reclutada en Arvad y sus dependencias en el norte. Tiro, en este retrato, es una gran ciudad cosmopolita, sin restricciones en sus relaciones exteriores, la convocante del mundo mediterr\u00e1neo.<\/p>\n
El contraste que traza Ezequiel es entre Tiro, lamentado por todo el mundo, y Jerusal\u00e9n, cuya destrucci\u00f3n no le importaba a nadie m\u00e1s. Para Tiro, en particular, la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n fue una oportunidad para comerciar con los vecinos de Jud\u00e1 al E ("Entonces Jerusal\u00e9n est\u00e1 rota, la puerta de las naciones se ha abierto para m\u00ed, me llenar\u00e9 de su destrucci\u00f3n" [Ezequiel 26: 2]). Ezequiel elogi\u00f3 la mundanalidad de Tiro, pero critic\u00f3 su despreocupaci\u00f3n y su sentido de que la vida contin\u00faa al representar a Tiro como una ciudad real que piensa que vivir\u00e1 para siempre como un dios (Ezequiel 28: 1-5) pero morir\u00e1, protesta, y no regresar\u00e1. de entre los muertos (Ezequiel 28: 6-10; comp\u00e1rese con 26: 19-21; 32: 17-32; 37: 1-14).<\/p>\n
El historiador Dtr, que escribi\u00f3 a mediados del siglo VI, estaba familiarizado con la preeminencia de Tyre en el mundo mediterr\u00e1neo, pero tambi\u00e9n estaba interesado en la geograf\u00eda y etnograf\u00eda fenicia. Los fenicios son cananeos que viven en el E y en el W, a lo largo de la costa y en el valle del Jord\u00e1n (G\u00e9nesis 10:19; N\u00fameros 13:29; Deut 1: 8; 11:30; Josu\u00e9 11: 3; Jueces 18: 7, 28). Se les llama sidonios (G\u00e9nesis 10:15; Jueces 3: 3; 10: 11-12; 18: 7; 1 Reyes 5:20; 11: 1, 5, 33; 16:31; 2 Reyes 23:13). Su tierra es al N de Filistea y al S de Amurru, e incluye tanto el litoral como las posesiones de Biblos en el monte L\u00edbano hasta Lebo Hamat en el interior (Deut 3: 9; Josu\u00e9 13: 2-6). Algunas de sus ciudades, como ˓Akko y ˓Akzib , pertenec\u00edan te\u00f3ricamente a Aser (Jueces 1:31), otras ciudades como ˓Arqa, Siyannu, Arvad y Ṣumur eran al N de Cana\u00e1n en Amurru (Gen 10: 17-18; Westermann Genesis BKAT, 694-99) pero Fenicia no era parte de la tierra de Cana\u00e1n que hab\u00eda sido asignada a las tribus de Israel (G\u00e9n. 10: 15-19; 49:13; Jos 11: 8; 19:28; 2 Sam 24: 6-7).<\/p>\n
Tiro se menciona en la historia de Dtr solo en relaci\u00f3n con David y Salom\u00f3n y la construcci\u00f3n del templo. Esta historia atribuye a Salom\u00f3n la riqueza, la sabidur\u00eda y la fama mundial que Ezequiel admiraba en el rey de Tiro (1 Reyes 3: 1-15; 5: 1-14; Ezequiel 28: 1-5). Salom\u00f3n, como el rey de Tiro de Ezequiel, alcanz\u00f3 el dominio mundial (1 Reyes 5: 1; 10: 23-24; Ezequiel 26: 17-18; 27: 1-36) y adquiri\u00f3 su riqueza del comercio internacional (1 Reyes 10:14 -15; Ezequiel 28: 1-5). Ambos ten\u00edan barcos de Tarsis (1 Reyes 10:22; Ezequiel 27:12, 25), comerciaban con Sab\u00e1 (1 Reyes 10: 1-13; Ezequiel 27:22) y todos los pa\u00edses desde Cilicia y Anatolia hasta Egipto (1 Reyes 10: 26-29; Ezequiel 27: 7, 12-16), y enviaron sus flotas en expediciones conjuntas a Ofir (1 Reyes 9: 26-28; 10:11, 22). Para ambos, su grandeza y la riqueza de sus relaciones exteriores fue en \u00faltima instancia su ruina (1 Reyes 11: 1-3; Ezequiel 28: 1-10).<\/p>\n
El historiador Dtr describi\u00f3 a Salom\u00f3n como un rey fenicio, lo convirti\u00f3 en el contempor\u00e1neo y amigo de Hiram de Tiro, y les dio la responsabilidad conjunta de la construcci\u00f3n del templo. Israel intercambi\u00f3 embajadores con Tiro e hizo un tratado (2 Sam 5: 11-12; 1 Rey 5: 15-20, 26). Los tirios, siguiendo el patr\u00f3n descrito por Ezequiel, intercambiaron sus materiales y experiencia por trigo y aceite (1 Reyes 5: 21-25; Ezequiel 27:17), convocaron a los b\u00edblicos para que los ayudaran con la madera y la mamposter\u00eda (1 Reyes 5: 27-32; Ezequiel 27: 9), import\u00f3 toda la madera, el oro y las piedras preciosas necesarias para la construcci\u00f3n del templo (1 Reyes 9: 26-28; 10: 11-22; Ezequiel 27:22; Lemaire 1977: 253 -55), suministr\u00f3 el bronce para las vasijas del templo y para los dos pilares que estaban delante de \u00e9l (1 Reyes 7: 13-47; Ezequiel 26:11; 27:13), y adquiri\u00f3 el derecho de asentarse en la costa a cambio. por sus mercanc\u00edas (1 Reyes 9: 10-14; Ezequiel 27: 3). La magnificencia del templo coincid\u00eda con el esplendor de su fundador. Juntos representaron la maravilla de los nuevos comienzos y la inocencia de los tiempos primordiales. El templo era la r\u00e9plica del orden creado, un lugar como el cielo y la tierra donde Yahv\u00e9 podr\u00eda morar (1 Reyes 8: 12-13, 27-30), con pilares para sostener los cielos (1 Reyes 7: 15-22; cp Sal 75: 4) y un mar de bronce para contener las impetuosas aguas (1 Reyes 7: 23-26). El rey, como Dios y Ad\u00e1n, ten\u00eda el conocimiento del bien y del mal (1 Reyes 3: 9; G\u00e9nesis 3:22) y, como Ad\u00e1n, sus esposas lo desviaron para adorar a otros dioses (1 Reyes 11: 1-3 ; G\u00e9nesis 3: 8-13). Era como el rey de Tiro en el libro de Ezequiel, quien fue creado en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, pero pec\u00f3 y profan\u00f3 sus templos y fue removido del monte de Dios (Ezequiel 28: 11-19). La magnificencia del templo coincid\u00eda con el esplendor de su fundador. Juntos representaron la maravilla de los nuevos comienzos y la inocencia de los tiempos primordiales. El templo era la r\u00e9plica del orden creado, un lugar como el cielo y la tierra donde Yahv\u00e9 podr\u00eda morar (1 Reyes 8: 12-13, 27-30), con pilares para sostener los cielos (1 Reyes 7: 15-22; cp Sal 75: 4) y un mar de bronce para contener las impetuosas aguas (1 Reyes 7: 23-26). El rey, como Dios y Ad\u00e1n, ten\u00eda el conocimiento del bien y del mal (1 Reyes 3: 9; G\u00e9nesis 3:22) y, como Ad\u00e1n, sus esposas lo desviaron para adorar a otros dioses (1 Reyes 11: 1-3 ; G\u00e9nesis 3: 8-13). Era como el rey de Tiro en el libro de Ezequiel, quien fue creado en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, pero pec\u00f3 y profan\u00f3 sus templos y fue removido del monte de Dios (Ezequiel 28: 11-19). La magnificencia del templo coincid\u00eda con el esplendor de su fundador. Juntos representaron la maravilla de los nuevos comienzos y la inocencia de los tiempos primordiales. El templo era la r\u00e9plica del orden creado, un lugar como el cielo y la tierra donde Yahv\u00e9 podr\u00eda morar (1 Reyes 8: 12-13, 27-30), con pilares para sostener los cielos (1 Reyes 7: 15-22; cp Sal 75: 4) y un mar de bronce para contener las impetuosas aguas (1 Reyes 7: 23-26). El rey, como Dios y Ad\u00e1n, ten\u00eda el conocimiento del bien y del mal (1 Reyes 3: 9; G\u00e9nesis 3:22) y, como Ad\u00e1n, sus esposas lo desviaron para adorar a otros dioses (1 Reyes 11: 1-3 ; G\u00e9nesis 3: 8-13). Era como el rey de Tiro en el libro de Ezequiel, quien fue creado en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, pero pec\u00f3 y profan\u00f3 sus templos y fue removido del monte de Dios (Ezequiel 28: 11-19). Juntos representaron la maravilla de los nuevos comienzos y la inocencia de los tiempos primordiales. El templo era la r\u00e9plica del orden creado, un lugar como el cielo y la tierra donde Yahv\u00e9 podr\u00eda morar (1 Reyes 8: 12-13, 27-30), con pilares para sostener los cielos (1 Reyes 7: 15-22; cp Sal 75: 4) y un mar de bronce para contener las impetuosas aguas (1 Reyes 7: 23-26). El rey, como Dios y Ad\u00e1n, ten\u00eda el conocimiento del bien y del mal (1 Reyes 3: 9; G\u00e9nesis 3:22) y, como Ad\u00e1n, sus esposas lo desviaron para adorar a otros dioses (1 Reyes 11: 1-3 ; G\u00e9nesis 3: 8-13). Era como el rey de Tiro en el libro de Ezequiel, quien fue creado en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, pero pec\u00f3 y profan\u00f3 sus templos y fue removido del monte de Dios (Ezequiel 28: 11-19). Juntos representaron la maravilla de los nuevos comienzos y la inocencia de los tiempos primordiales. El templo era la r\u00e9plica del orden creado, un lugar como el cielo y la tierra donde Yahv\u00e9 podr\u00eda morar (1 Reyes 8: 12-13, 27-30), con pilares para sostener los cielos (1 Reyes 7: 15-22; cp Sal 75: 4) y un mar de bronce para contener las impetuosas aguas (1 Reyes 7: 23-26). El rey, como Dios y Ad\u00e1n, ten\u00eda el conocimiento del bien y del mal (1 Reyes 3: 9; G\u00e9nesis 3:22) y, como Ad\u00e1n, sus esposas lo desviaron para adorar a otros dioses (1 Reyes 11: 1-3 ; G\u00e9nesis 3: 8-13). Era como el rey de Tiro en el libro de Ezequiel, quien fue creado en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, pero pec\u00f3 y profan\u00f3 sus templos y fue removido del monte de Dios (Ezequiel 28: 11-19). 27-30), con pilares para sostener los cielos (1 Reyes 7: 15-22; comp\u00e1rese con Sal 75: 4) y un mar de bronce para contener las impetuosas aguas (1 Reyes 7: 23-26). El rey, como Dios y Ad\u00e1n, ten\u00eda el conocimiento del bien y del mal (1 Reyes 3: 9; G\u00e9nesis 3:22) y, como Ad\u00e1n, sus esposas lo desviaron para adorar a otros dioses (1 Reyes 11: 1-3 ; G\u00e9nesis 3: 8-13). Era como el rey de Tiro en el libro de Ezequiel, quien fue creado en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, pero pec\u00f3 y profan\u00f3 sus templos y fue removido del monte de Dios (Ezequiel 28: 11-19). 27-30), con pilares para sostener los cielos (1 Reyes 7: 15-22; comp\u00e1rese con Sal 75: 4) y un mar de bronce para contener las impetuosas aguas (1 Reyes 7: 23-26). El rey, como Dios y Ad\u00e1n, ten\u00eda el conocimiento del bien y del mal (1 Reyes 3: 9; G\u00e9nesis 3:22) y, como Ad\u00e1n, sus esposas lo desviaron para adorar a otros dioses (1 Reyes 11: 1-3 ; G\u00e9nesis 3: 8-13). Era como el rey de Tiro en el libro de Ezequiel, quien fue creado en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, pero pec\u00f3 y profan\u00f3 sus templos y fue removido del monte de Dios (Ezequiel 28: 11-19).<\/p>\n
Este interludio tirio en la historia de Dtr hace coincidir el comienzo de la dinast\u00eda dav\u00eddica con el origen del culto justo en un pasado lejano e id\u00edlico. Pero difiere de la interpretaci\u00f3n habitual de Dtr de los tratos de Israel con los fenicios y sidonios. El historiador Dtr los incluy\u00f3 entre las naciones que quedaron en la tierra para probar a Israel (Jos. 13: 2-6; Jue. 3: 3). Fueron mencionados con los filisteos en una lista de los opresores de Israel (Jueces 10: 11-12). Sus mujeres atrajeron a Salom\u00f3n a la adoraci\u00f3n de Astart\u00e9 (1 Reyes 11: 1, 5; 2 Reyes 23:13). La adoraci\u00f3n de Ba˓al se introdujo en Israel a principios del siglo IX cuando Acab se cas\u00f3 con Jezabel, la hija de ˒Itt\u00f4ba˓al, el "rey de los sidonios" ( mlk ṣdnm, 1 Reyes 16:31; Katzenstein 1973: 129-192). Esta actitud cr\u00edtica hacia los sidonios y fenicios se reg\u00eda por la interpretaci\u00f3n de Dtr del car\u00e1cter distintivo de Israel que requer\u00eda su separaci\u00f3n de todas las naciones del mundo. Pero la exenci\u00f3n de Tyre de las cr\u00edticas se bas\u00f3 en la reconstrucci\u00f3n de la historia de Dtr que reflejaba 2 fases distintas en la expansi\u00f3n fenicia. El conflicto empedernido con los fenicios o sidonios corresponde a la era de expansi\u00f3n sid\u00f3nica que comenz\u00f3, como afirm\u00f3 el escritor Dtr, en la \u00e9poca de la lucha de Israel por la independencia y que dur\u00f3, como sugiri\u00f3 el autor Dtr, casi hasta la ca\u00edda del Reino del Norte. .<\/p>\n
Las obras de Ezequiel y del historiador Dtr eran conocidas por todos los autores b\u00edblicos posteriores que escribieron sobre Tiro o Sid\u00f3n. La revisi\u00f3n del libro de Am\u00f3s, por ejemplo, incluye un or\u00e1culo contra Tiro (Am\u00f3s 1: 9-10) que se copia de su contexto (Am\u00f3s 1: 6-8) pero tambi\u00e9n se refiere al tratado entre Hiram y Salom\u00f3n registrado por el historiador Dtr (Am\u00f3s 1: 9; 1 Reyes 5:26), y al comercio de esclavos de Tiro con los vecinos de Jud\u00e1 al E que fueron expuestos y condenados por Ezequiel (Am\u00f3s 1: 9; Ezequiel 26: 2; 27: 13). Joel consider\u00f3 los mismos temas, criticando a Tiro y Sid\u00f3n por su comercio de esclavos con los griegos y por dedicar en sus templos la plata y el oro que tomaron del comercio con Jud\u00e1 (Joel 4: 4-8). Joel tambi\u00e9n estaba familiarizado con la geograf\u00eda Dtr, que asociaba a Filistea con las ciudades fenicias (Joel 4: 4) y puso a Sab\u00e1 en los confines de la tierra (Joel 4: 8; 1 Reyes 10; cf. G\u00e9nesis 10: 7; Ezequiel 27:22). Ezequiel hab\u00eda conectado a Sid\u00f3n con Arvad y los principados del N (Ezequiel 27: 8; 32:30) pero la revisi\u00f3n de su libro convirti\u00f3 a Sid\u00f3n en c\u00f3mplice de Tiro en la represi\u00f3n econ\u00f3mica de Jud\u00e1 (Ezequiel 28: 20-26). Los salmos recuerdan la grandeza y la gran riqueza de Tiro (Sal 45:13) y perpet\u00faan la idea de que Tiro pertenec\u00eda a Filistea entre los enemigos de Israel en la costa (Sal 83: 8; 87: 4). Segundo Isa\u00edas revis\u00f3 el lamento de Ezequiel sobre Tiro, pero incluy\u00f3 a Sid\u00f3n como un socio igualitario y predijo que la riqueza de las dos ciudades eventualmente pertenecer\u00eda al pueblo de Yahweh (Isa\u00edas 23). El libro de Jerem\u00edas menciona a Tiro y Sid\u00f3n entre los enemigos tradicionales de Jud\u00e1 (Jer 25:22), observ\u00f3 de pasada que Jerusal\u00e9n era negociadora en su comercio con los vecinos de Jud\u00e1 en el E (Jer 27: 3), y conden\u00f3 a Filistea en el S como c\u00f3mplice despu\u00e9s del hecho (Jer 47: 4; comp\u00e1rese con Sof 2: 5). Zacar\u00edas estaba familiarizado con la geograf\u00eda de la costa, conden\u00f3 a Filistea por su alineaci\u00f3n con Tiro y Sid\u00f3n, y reprendi\u00f3 a Jonia por su participaci\u00f3n en el comercio de esclavos (Zacar\u00edas 9). Pero a fines del siglo VI, el Cronista interpret\u00f3 los tratos de Salom\u00f3n con Hiram de Tiro como relaciones comerciales tanto con Tiro como con Sid\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 22: 4; comp\u00e1rese con 1 Reyes 5: 15-26), y estas relaciones evidentemente hab\u00edan resistido la prueba del tiempo y la tradici\u00f3n teol\u00f3gica y persisti\u00f3 durante la era de la restauraci\u00f3n de la construcci\u00f3n del segundo templo (Esdras 3: 7; Nehem\u00edas 13:16). y conden\u00f3 a Filistea en el S como c\u00f3mplice despu\u00e9s del hecho (Jerem\u00edas 47: 4; comp\u00e1rese con Sof 2: 5). Zacar\u00edas estaba familiarizado con la geograf\u00eda de la costa, conden\u00f3 a Filistea por su alineaci\u00f3n con Tiro y Sid\u00f3n, y reprendi\u00f3 a Jonia por su participaci\u00f3n en el comercio de esclavos (Zacar\u00edas 9). Pero a fines del siglo VI, el Cronista interpret\u00f3 los tratos de Salom\u00f3n con Hiram de Tiro como relaciones comerciales tanto con Tiro como con Sid\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 22: 4; comp\u00e1rese con 1 Reyes 5: 15-26), y estas relaciones evidentemente hab\u00edan resistido la prueba del tiempo y la tradici\u00f3n teol\u00f3gica y persisti\u00f3 durante la era de la restauraci\u00f3n de la construcci\u00f3n del segundo templo (Esdras 3: 7; Nehem\u00edas 13:16). y conden\u00f3 a Filistea en el S como c\u00f3mplice despu\u00e9s del hecho (Jer 47: 4; comp\u00e1rese con Sof 2: 5). Zacar\u00edas estaba familiarizado con la geograf\u00eda de la costa, conden\u00f3 a Filistea por su alineaci\u00f3n con Tiro y Sid\u00f3n, y reprendi\u00f3 a Jonia por su participaci\u00f3n en el comercio de esclavos (Zacar\u00edas 9). Pero a fines del siglo VI, el Cronista interpret\u00f3 los tratos de Salom\u00f3n con Hiram de Tiro como relaciones comerciales tanto con Tiro como con Sid\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 22: 4; comp\u00e1rese con 1 Reyes 5: 15-26), y estas relaciones evidentemente hab\u00edan resistido la prueba del tiempo y la tradici\u00f3n teol\u00f3gica y persisti\u00f3 durante la era de la restauraci\u00f3n de la construcci\u00f3n del segundo templo (Esdras 3: 7; Nehem\u00edas 13:16).<\/p>\n
Los tirios y sidonios eran comerciantes famosos y exitosos que viv\u00edan en la costa de Cana\u00e1n (cf. Abd 20) y, en consecuencia, la designaci\u00f3n geogr\u00e1fica adquiri\u00f3 una connotaci\u00f3n comercial. Oseas critic\u00f3 a Efra\u00edn por su enga\u00f1o y sus tratos con las naciones poderosas del mundo (Oseas 12: 1-3) y luego ilustr\u00f3 su punto comparando a Efra\u00edn con un comerciante cananeo rico y arrogante sin sentido de lealtad (Oseas 12: 8-9 ). A mediados del siglo VI, el libro de Sofon\u00edas culp\u00f3 a los l\u00edderes de Jerusal\u00e9n por la ca\u00edda de la ciudad e incluy\u00f3 entre ellos a los comerciantes (˓am kĕna˓an )quienes hicieron su dinero en la Puerta del Pescado y en el mercado (Sofon\u00edas 1:11). Pero a finales de siglo, el libro de Proverbios compar\u00f3 a una buena esposa con un astuto comerciante de prendas de color p\u00farpura que comerciaba con los fenicios ( kĕna˓ănı̂ , Prov 31:24). La actitud de los escritores b\u00edblicos hacia los fenicios de Tiro y Sid\u00f3n reflejaba diversas situaciones hist\u00f3ricas, pero estaba dictada por la teor\u00eda teol\u00f3gica y a menudo entraba en conflicto con una admiraci\u00f3n impl\u00edcita por los incansables aventureros que hab\u00edan descubierto el mundo mediterr\u00e1neo y dado a Oriente un nuevo papel en la historia de civilizaci\u00f3n.<\/p>\n
2. Fenicio. <\/b>El descubrimiento fenicio del mundo mediterr\u00e1neo procedi\u00f3 inicialmente desde el continente a trav\u00e9s de Chipre hasta el norte de Siria, Cilicia, Anatolia, a trav\u00e9s del Egeo hasta Grecia y el oeste hasta Italia, el norte de \u00c1frica y Espa\u00f1a (Coldstream, Ph\u00f6nWes , 261-75; Riis, Ph\u00f6nWes , 237-60). Fue principalmente una empresa sidonia con alguna colaboraci\u00f3n o competencia de Byblos. Tiro llev\u00f3 a cabo una serie posterior de expediciones principalmente a trav\u00e9s de Filistea y Egipto, a lo largo de la costa libia pasando por Malta y el norte de \u00c1frica hasta el Atl\u00e1ntico (Breglia 1955). Ambas direcciones de descubrimiento est\u00e1n marcadas por inscripciones y artefactos que delinean las caracter\u00edsticas de la cultura y civilizaci\u00f3n fenicia y confirman la evidencia de las fuentes b\u00edblicas. <\/p>\n
La expansi\u00f3n hacia el norte de las ciudades fenicias fue un reflejo de la invasi\u00f3n de los filisteos y los dem\u00e1s pueblos del mar. La cer\u00e1mica fenicia distintiva m\u00e1s antigua fue un derivado de las modas cipro-egeas del siglo XI AC (Culican, Ph\u00f6nWes , 45-82). Las primeras inscripciones fenicias son de Creta y Chipre de finales del siglo XI y posteriores (Cross 1979a: 105; 1980: 15-17). Las inscripciones de los siglos IX y VIII de Zinjirli y Karatepe atestiguan la coexistencia continua de los fenicios con la gente del mar de Danunian ( dnnym, KAI 24.7; 26 AI 2, 3, 4 [etc.]). Una inscripci\u00f3n del siglo IX de Nora en Cerde\u00f1a muestra que los fenicios conoc\u00edan a la gente del mar de Sherden (\u009ardn)y hab\u00eda aprendido de ellos la navegaci\u00f3n por los mares del Oeste (Cross 1972).<\/p>\n
Desde el momento de sus primeros viajes, los fenicios estuvieron en contacto inmediato con las ciudades griegas y la civilizaci\u00f3n griega emergente. Los griegos tomaron prestado el alfabeto de ellos y finalmente desarrollaron el suyo propio en el siglo IX, pero conoc\u00edan las escrituras fenicias y las tradiciones de los escribas del siglo XI y posteriores (Cross 1979a: 105-11). Los marfiles del siglo IX en el estilo N sirio a\u00fan delatan una influencia mic\u00e9nica temprana (invierno de 1976: 9-10). Los fenicios se hab\u00edan establecido en Espa\u00f1a a principios del siglo VIII a. C. (Aubet Semmler 1985) pero sus productos eran griegos y su negocio era el transporte de mercanc\u00edas griegas (Shefton 1982). Una de las primeras inscripciones fenicias de Cartago est\u00e1 en un colgante de oro de principios del siglo VII y est\u00e1 dedicada a la fenicia Astart\u00e9 y su asociado griego Pigmali\u00f3n (KAI 73).<\/p>\n
Biblos era la m\u00e1s antigua y famosa de las ciudades fenicias y manten\u00eda los lazos m\u00e1s estrictos con sus tradiciones. Las primeras inscripciones del continente son del siglo XI, una es un acuerdo comercial (McCarter y Coote 1973), otras dos con nombres personales que ilustran familiares ( ˒ḥ˒\u009a , "Mi hermano ha dado") y cosmol\u00f3gica ( ˓bdḥmn , "Siervo de [Ba˓al] Ḥamōn -) aspectos de la religi\u00f3n fenicia local (Cross y McCarter 1973). Las inscripciones reales del siglo X y nuevamente del V manifiestan una preocupaci\u00f3n similar, en el mismo idioma y estilo, por la larga vida y el bienestar del rey, y atestiguan la constante devoci\u00f3n de la ciudad por Ba˓al el rey (b˓ l, mlk ) ya la -Se\u00f1ora de Byblos- ( b˓lt gbl KAI 1-10; Bordreuil 1977). Otras dos inscripciones reales de principios del siglo V (Cross 1979b; KAI 9) tienen conexiones l\u00e9xicas e ideol\u00f3gicas con textos contempor\u00e1neos de Sid\u00f3n y sugieren un cambio en la pol\u00edtica exterior de Byblia durante las guerras persas (cp. Dunand 1969), pero la adhesi\u00f3n de Byblian a la tradici\u00f3n. es evidente en una ofrenda del siglo I a Ba˓al que contin\u00faa pidiendo la larga vida y el bienestar de su donante ( KAI 12).<\/p>\n
Biblos y sus dominios se distingu\u00edan de las otras ciudades fenicias por su idioma (Lane 1969), escritura (Peckham 1968: 42-63), pol\u00edtica y creencias, pero compart\u00edan algunas tradiciones religiosas con Israel. Los reyes de Biblos esperaban una larga vida (˒rk ymm ) y bendiciones (brk) de sus dioses, cosas que el historiador Dtr prometi\u00f3 a Israel (p. Ej., Deut 6: 2-3; 22: 7) y, excepcionalmente, a Salom\u00f3n ( Deuteronomio 17:20; 1 Reyes 3: 10-14). Ellos y sus s\u00fabditos miraban a los dioses de por vida (ḥwh) y basaban esta esperanza en su justicia y observancia de las leyes (ṣdq, m\u009apṭ, y\u009ar), de acuerdo sustancial con las correlaciones establecidas por el historiador Dtr entre vida, justicia y obediencia a Yahv\u00e9 (p. ej., Deut 6: 24-25; 8: 1; 9: 4-6; 30: 15-20). Desde el siglo V en adelante, en Biblos, en Lapethos en Chipre y en Pyrgi en Italia, los reyes estaban preocupados por su apariencia f\u00edsica en la tumba, la gente estaba ansiosa por hacer semejanzas vivientes de s\u00ed mismos antes de morir, y tanto los reyes como los plebeyos celebraban el muerte anual y resurrecci\u00f3n de los dioses. Oseas, Ezequiel, la historia de Dtr y 2 Isa\u00edas estaban familiarizados con los rituales de muerte y resurrecci\u00f3n (Oseas 6: 1-4; Ezequiel 28: 1-10; 37: 1-14; 1 Sam 28: 3-19; 1 Rey. 18: 20-29; Isa 14: 12-21), pero los principios de representaci\u00f3n f\u00edsica que implicaban fueron excluidos por la tradici\u00f3n b\u00edblica (p. Ej., Deut 4: 15-24).<\/p>\n
Sid\u00f3n fue m\u00e1s activo en el comercio internacional y estableci\u00f3 colonias en todo el Mediterr\u00e1neo. Su primer asentamiento permanente fue en Kition en Chipre a ra\u00edz de los colonos mic\u00e9nicos y aqueos (Karageorghis 1976). Desde este puerto su poder irradiaba NW en toda la isla: la inscripci\u00f3n fenicia m\u00e1s antigua de Chipre, el texto de la tumba de Honeyman, es probablemente de uno de sus dominios en el interior (Masson y Sznycer 1972: 13-20); en Chytroi hasta el noroeste se encontr\u00f3 otra inscripci\u00f3n similar de principios del siglo VII (Masson y Sznycer 1972: 104-7); en el siglo V, Kition ampli\u00f3 sus fronteras para incluir a Idalion, y en el siglo IV tom\u00f3 el control del reino de Tamassos (Peckham 1968: 18-20). Pero los colonos viv\u00edan entre chipriotas y griegos, manten\u00edan sus propias tradiciones en simbiosis con la poblaci\u00f3n nativa y ten\u00edan poca influencia en la historia cultural o pol\u00edtica de la isla (Moscati 1968: 103-10). T\u00edpicamente,<\/p>\n
Los intereses de Sid\u00f3n en Anatolia est\u00e1n representados por su asentamiento en la regi\u00f3n de Zinjirli. Comenz\u00f3 al menos a principios del siglo IX con la instalaci\u00f3n de una dinast\u00eda fenicia local ( TSSI 3: 30-41). A finales de siglo todav\u00eda pod\u00eda producir una inscripci\u00f3n fenicia literaria (Fales 1979), pero su rey Kilamuwa ten\u00eda un nombre de Anatolia. En el siglo VIII, toda la regi\u00f3n era aramea, y la dinast\u00eda se convirti\u00f3 en un h\u00edbrido fenicio-arameo ( TSSI 2: 60-93). Las inscripciones registran la dificultad que encontraron los reyes para mantener su autoridad y la inscripci\u00f3n de Kilamuwa en particular menciona los conflictos internos entre los nativos y los colonos fenicios y las presiones externas de los danunianos circundantes ( KAI24,5-8). El rey no hace reclamos territoriales, pero describe los beneficios que el comercio ha tra\u00eddo a la regi\u00f3n: riqueza, ropa fina y buena comida. Su descripci\u00f3n anticipa el cat\u00e1logo m\u00e1s completo del lamento de Ezequiel sobre Tiro al mencionar un exceso de plata y oro (v\u00e9ase Ezequiel 28: 4) y el lino fino (bṣ) que Ezequiel dice que fue importado de los arameos (Ezequiel 27:16). Tambi\u00e9n hace que el rey sea el benefactor del pueblo, tanto como Yahv\u00e9 lo fue para Israel (cf. Deut 8: 3-4; 10:18) y le atribuye el tipo de papel paternal que el historiador Dtr asign\u00f3 a Yahv\u00e9 (Dt 8 : 5; cf. Oseas 11: 1-4; Jer 3: 4).<\/p>\n
En el vecino reino de Karatepe en Cilicia, la inscripci\u00f3n de Azitawada muestra un patr\u00f3n de asentamiento similar en el siglo VIII ( KAI 26; TSSI3: 41-64). Azitawada, como su padre antes que \u00e9l, era el gobernante de Adana en las llanuras de Cilicia, el territorio que hab\u00eda pertenecido a la casa griega de Mopsos y que manten\u00eda como aliado de Urikki de Que, rey de los danunianos. En su inscripci\u00f3n se acomoda a ambos grupos de poblaci\u00f3n ind\u00edgena, explicando c\u00f3mo ampli\u00f3 las fronteras de los danunianos y c\u00f3mo someti\u00f3 a los bandidos que la casa de Mopsos no pod\u00eda controlar. Era un extranjero, en un \u00e1rea tradicionalmente alineada con Sid\u00f3n, cuyos escribas escrib\u00edan fenicios elegantes y artificiosos, pero se hab\u00eda asimilado a la regi\u00f3n, se llamaba luvita, sus s\u00fabditos eran nativos y su inscripci\u00f3n se tradujo al luvita jerogl\u00edfico. Era un pr\u00edncipe comerciante que afirma haber asegurado las rutas comerciales y librar al pa\u00eds de bandidos. Las exportaciones de su regi\u00f3n eran caballos, armas, y mercenarios; Ezequiel y el historiador Dtr mencionan tales exportaciones de esta \u00e1rea (Ezequiel 27: 10-11, 13-14; 1 Reyes 10: 26-29). Era un rey en la tradici\u00f3n sid\u00f3nica, atribuy\u00e9ndose a s\u00ed mismo cualidades que el historiador Dtr atribu\u00eda a Yahv\u00e9 y al pueblo o, excepcionalmente, a Salom\u00f3n: era sabio y justo (ḥkm, ṣdq; cf. Deuteronomio 4: 6-8; 1 Reyes 5: 9-14; Ezequiel 28: 1-5), un padre de reyes ( ˒b; cf.2 Sam 7:14), el benefactor de su pueblo ( śb˓; cf. Dt 8: 1-20; 10:18; 11:15 ), el ensanchador de su tierra ( rḥb; cf. \u00c9xodo 34:24; Deut 12:20), la fuente de descanso y tranquilidad ( nwḥ , cf. Deut 12: 9), el inaugurador de las fiestas anuales y estacionales ( zbḥ ymm, b˓t ḥr\u009a, b˓t qṣr; cf. \u00c9xodo 23: 14-17; 34: 18-22; Deuteronomio 16: 1-17, 1 Reyes 9:25). Es representante del esp\u00edritu de cooperaci\u00f3n sidonio que trajo cohesi\u00f3n, estabilidad y prosperidad al mundo mediterr\u00e1neo.<\/p>\n
Los fenicios que viajaron por el Egeo a Grecia y Occidente eran principalmente de Sid\u00f3n, de Kition y sus colonias en Chipre, o de Arvad y otros sat\u00e9lites sidonios en el norte de Siria ( KAI 53-60; R\u00f6llig 1972). Viajaron con mercanc\u00edas extranjeras y se adaptaron a fondo a la cultura de lugares extra\u00f1os, pero trajeron consigo colonos y h\u00e1biles artesanos formados en las tradiciones art\u00edsticas de sus propias ciudades (Moscati 1968: 42-81, 145-74). Llegaron a Cerde\u00f1a a finales del siglo IX (Cross 1972), a Italia y a Espa\u00f1a a principios del siglo VIII (Buchner, Ph\u00f6nWes , 277-306; Niemeyer, Ph\u00f6nWes , 185-206; Schubart, Ph\u00f6nWes207-34). Mantuvieron relaciones con sus ciudades de origen y conservaron las tradiciones religiosas del continente que se conocen de otras fuentes fenicias y hebreas. Se dedic\u00f3 una inscripci\u00f3n del siglo VIII procedente de Espa\u00f1a al Astart\u00e9 adorado en Sid\u00f3n (Cross 1971). Un texto de Kition del siglo VII conserva un ritual en su honor que se asemeja al ritual del voto nazareo (N\u00fam. 6: 1-20; Dupont-Sommer 1972). Una inscripci\u00f3n de principios del siglo V del mismo lugar tiene detalles de una celebraci\u00f3n en su honor que tambi\u00e9n se menciona en los textos b\u00edblicos contempor\u00e1neos ( TSSI 3: 123-31; Jer 7: 16-34; 44: 15-30). Las inscripciones de Sid\u00f3n del siglo V confirman su veneraci\u00f3n como reina del cielo y diosa tutelar de la ciudad y corroboran la afirmaci\u00f3n de Dtr de que Astart\u00e9 era la diosa de los sidonios (TSSI 3: 101-18; 1 Reyes 11: 5; 2 Reyes 23:13).<\/p>\n
Los fenicios de Tiro fueron influyentes en los pa\u00edses del Sur y viajaron m\u00e1s tarde que los sidonios al Mediterr\u00e1neo occidental (Bunnens, StudPhoen I – II: 7-21). Ten\u00edan jurisdicci\u00f3n separada en Chipre y fundaron una nueva ciudad, Cartago, en Limassol en la costa SE ( Lipiński , StudPhoen I – II: 209-34). En la \u00faltima parte del siglo VIII, Cartago chipriota todav\u00eda estaba gobernada por un virrey y estaba bajo la protecci\u00f3n de Ba˓al L\u00edbano, el dios del Carmelo ( KAI31; 1 Reyes 18: 20-40); en el siglo V era una ciudad independiente con su propia casa real (Masson y Sznycer 1972: 91-94). Ellos fundaron otra Cartago en el norte de \u00c1frica a partir de esta base en Chipre y una dedicaci\u00f3n de principios del siglo VII a Astart\u00e9 y Pigmali\u00f3n a\u00fan atestigua el origen chipriota de la colonia (Ferron 1958-59). Hay marfiles en estilo fenicio S. de sitios de los siglos VIII y VII en Chipre, Palestina, \u00c1frica del Norte, Etruria y Espa\u00f1a, y excepcionalmente de Khorsabad y Arslan Tash (invierno de 1976). En los siglos VII y VI, los fenicios de Tiro se establecieron en Sarepta y ˓Akzib (Prausnitz, Ph\u00f6nWes , 34-44; Pritchard, Ph\u00f6nWes , 83-92; Peckham 1968: 130), con jud\u00edos en ˒Azor y ˓Arad(Peckham 1968: 125-27; Cross 1979c), en Egipto en Daphne y Abu-Simbel ( KAI 48-52; Peckham 1968: 127-29), y en Malta ( KAI 61-62; Ciasca, Ph\u00f6nWes , 133-54 ). En los siglos V y IV todav\u00eda pod\u00edan estar ubicados en la costa de Palestina en Shiqmona, Nebi Yunus y Bat Yam, con edomitas en Elath y con jud\u00edos en la colonia de Elefantina (Peckham 1966; Cross 1968; Delavault y Lemaire 1976) .<\/p>\n
Los tirios eran m\u00e1s cosmopolitas que los sidonios y en asuntos religiosos notablemente ecl\u00e9cticos. Su inspiraci\u00f3n art\u00edstica fue egipcia (Gubel, StudPhoen I – II: 23-52) y en Tiro hasta el final del primer milenio adoraron a dioses egipcios (Dunand y Duru 1962: 181-96). En Arslan Tash, si los textos son genuinos (Teixidor 1983), invocaban dioses ind\u00edgenas como ˓Ata˒, un antecedente provincial de Atargatis (Papa 1970), y el genio Sasam, a quien identificaron como el hijo de un dios local, o adoraron a sus propios dioses ct\u00f3nicos como Baal el se\u00f1or de la tierra y Horon el se\u00f1or de la muerte, o ellos apel\u00f3 al gran dios Asur de Asiria y lo incluy\u00f3 en su pante\u00f3n con todos los hijos de El y la asamblea de los dioses santos (Cross y Saley 1970; Cross 1974). En Cartago veneraron a la consorte griega de Astart\u00e9, Pigmali\u00f3n, en Dafne adoraron tanto a Ba˓al Saphon como al pante\u00f3n local ( wkl ˒l tḥpnḥs; KAI 50.3), y en otras partes de Egipto rindieron reverencia a Harp\u00f3crates ( KAI 52; R\u00f6llig 1969). En el continente ten\u00edan una devoci\u00f3n particular por dioses derivados como Mlk˓\u009atrt y Tanit (Yadin 1970; CMHE 28-35) pero tambi\u00e9n persisti\u00f3 en la adoraci\u00f3n de dioses antiguos como El y Baalshamem. Los tirios en Malta en el siglo II pensaban en Melqart o Heracles como su dios tutelar ( b˓l ṣr; KAI 47.1), y el dios se menciona en textos contempor\u00e1neos de Tiro (Bordreuil 1986a), sus propios nombres revelan que eran adoradores del Osiris egipcio.<\/p>\n
3. Egipcio. <\/b>Las fuentes egipcias marcan la transici\u00f3n de la \u00e9poca cananea a la fenicia en las ciudades costeras. Las letras de Amarna ( EA ) describen las relaciones entre Cana\u00e1n y Egipto a principios del siglo XIV e indican las diversas alineaciones pol\u00edticas de Tiro, Sid\u00f3n y Biblos. El Informe de Wen-Amon de principios del siglo XI (Albright 1975; Goedicke 1975) describe los nuevos reg\u00edmenes que prevalecieron en estas ciudades despu\u00e9s de que los filisteos se asentaron a lo largo de la costa. Juntos sugieren una continuidad m\u00e1s que un gran cambio (Sasson 1966) y anticipan los rasgos caracter\u00edsticos de las principales ciudades fenicias del primer milenio. <\/p>\n
En las cartas de Amarna, Sid\u00f3n se menciona principalmente en las quejas al fara\u00f3n de los reyes de Tiro y Biblos. El rey de Sid\u00f3n en una de sus propias cartas acord\u00f3 darle al fara\u00f3n toda la informaci\u00f3n que recibi\u00f3 sobre Amurru, pero el rey contempor\u00e1neo de Biblos se quejaba regularmente de que Sid\u00f3n estaba aliado con Amurru y Arvad. En su otra carta mencion\u00f3 problemas con los insurgentes locales, pero al mismo tiempo el rey de Tiro protest\u00f3 porque Sid\u00f3n estaba interfiriendo en su territorio y restringiendo sus suministros esenciales del continente. Neum\u00e1tico considerada en s\u00ed misma una gran ciudad ( Akk ALU rabı̄tu) y fue efusivo en sus declaraciones de lealtad a Egipto. Envi\u00f3 barcos para transportar tropas egipcias e inform\u00f3 sobre Sid\u00f3n y sus aliados en el N: inform\u00f3 que el rey de los danunianos hab\u00eda muerto pero hab\u00eda sido sucedido por su hermano, que Ugarit hab\u00eda sido parcialmente destruido por el fuego, que Amurru estaba fomentando la rebeli\u00f3n. , que Sid\u00f3n y Arvad hab\u00edan reunido barcos y carros contra Tiro. Una ciudad cosmopolita, Tiro demostr\u00f3 su gusto ecl\u00e9ctico por la religi\u00f3n adoptando la nueva devoci\u00f3n egipcia por At\u00f3n y asimil\u00e1ndola al culto local de Baalshamem. Byblos era igualmente leal a Egipto y, como amortiguador contra Amurru, depend\u00eda m\u00e1s de su ayuda militar. Fue aislado de las otras ciudades, bajo el ataque de Sid\u00f3n y rechazado por Tiro cuando ofreci\u00f3 ayuda contra los insurgentes locales. El territorio de Byblian a lo largo de la costa y las ciudades dependientes en las monta\u00f1as y en el interior se fueron perdiendo gradualmente por los incesantes ataques de Amurru. Biblos estaba obligado por una tradici\u00f3n de buenas relaciones con Egipto. Fue tenaz en su fidelidad a la tradici\u00f3n religiosa, accediendo a las divinas pretensiones del fara\u00f3n, pero invocando simult\u00e1neamente en toda su correspondencia con Egipto la protecci\u00f3n de la Se\u00f1ora de Biblos.(b˓lt gbl ) .<\/p>\n
El Informe de Wen-Amon da las impresiones de un emisario de Egipto, confirma la autonom\u00eda relativa de Tiro, Sid\u00f3n y Biblos, y alude a sus tratos separados con los Pueblos del Mar. Tiro estaba en alianza con el Tjekker de Dor. Sid\u00f3n destacaba por su gran flota y hab\u00eda formado un sindicato con los Pueblos del Mar de Cilicia y Anatolia. Byblos era un peque\u00f1o puerto independiente que manten\u00eda relaciones amistosas con Egipto pero no pod\u00eda competir ni con Sid\u00f3n ni con Dor y los tirios. La costa de Cana\u00e1n ya no era una provincia egipcia, sino un conglomerado de potencias mar\u00edtimas a punto de descubrir un mundo nuevo.<\/p>\n
4. Griego. <\/b>Los escritos griegos confirman o elaboran lo que se conoce de otras fuentes y, a menudo, son derivados. En los textos de Lineal B , la palabra "fenicio" (po-ni-ki-yo) puede significar p\u00farpura o carmes\u00ed. Homero a veces menciona a los fenicios, pero se refiere a los comerciantes y artesanos sidonios que hab\u00edan viajado de N y O a trav\u00e9s del Egeo y todav\u00eda eran famosos en su \u00e9poca (Muhly 1970). Herodoto en su historia de los per\u00edodos babil\u00f3nico y persa estaba m\u00e1s familiarizado con Tiro y casi ignoraba a Sid\u00f3n, aunque conoc\u00eda la geograf\u00eda de Fenicia y era consciente de que los fenicios hab\u00edan navegado en busca de Europa (3.44, 49; 5.58) antes de establecerse en Egipto. ya lo largo de la costa de Libia (2.32, 112). <\/p>\n
Josefo elabor\u00f3 el texto b\u00edblico con informaci\u00f3n de otros historiadores de la era helen\u00edstica y, naturalmente, lo atribuy\u00f3 a la preeminencia de Tiro entre las ciudades fenicias (Katzenstein 1973). Embelleci\u00f3 el relato b\u00edblico de la construcci\u00f3n del templo con un relato paralelo del reinado de Hiram y una cronolog\u00eda de los reyes de Tiro hasta la fundaci\u00f3n de Cartago ( AgAp 1.112-27; Ant 8.141-47). Volvi\u00f3 a contar la historia de Acab y Jezabel ( Ant 8.316-24; 9.132-39) pero us\u00f3 la lista de reyes de Tiro para corregir al historiador Dtr (1 Reyes 16:31) y llam\u00f3 al padre de Jezabel ˒Itt\u00f4ba˓alrey de los tirios, o rey de los tirios y sidonios, en lugar de simplemente rey de los sidonios. Relat\u00f3 la ca\u00edda de Samaria y la relacion\u00f3 con la invasi\u00f3n de Fenicia por Salmanasar V durante el reinado de Elulaio ( Ant 9.283-87). Explic\u00f3 la destrucci\u00f3n del templo con un relato del asedio contempor\u00e1neo de Tiro por Nabucodonosor y otro extracto de la lista de reyes de Tiro ( AgAp 1.156-60). Sigui\u00f3 el precedente b\u00edblico que situ\u00f3 a Israel en la historia mundial al magnificar el significado de su asociaci\u00f3n con Tiro, pero descuid\u00f3 las otras ciudades y fue un testigo parcial de la historia de Fenicia.<\/p>\n
Aunque Josefo duplica la narrativa b\u00edblica, sus sincronismos y su sistema de relatos paralelos conservan elementos de inter\u00e9s para la historia de Tiro. Su lista de reyes de Tiro es bastante precisa y ha sido corregida y completada por fuentes fenicias y asirias (Cross 1972: 17; Katzenstein 1973: 349). Su historia de las reformas religiosas de Hiram incluye una referencia indirecta a los famosos pilares de Tiro ( AgAp 1.118) que son mencionados por Ezequiel (26:11) y Herodoto (2.44) y representados en relieves asirios (Barnett 1969). La invasi\u00f3n de Fenicia en la \u00e9poca de Elulaio (˒Ilu˒ili) tambi\u00e9n se registra en los anales asirios, pero ellos la asignan al reinado de Senaquerib en lugar de Salmanasar V (Pritchard ANET287-88) y se describe como un ataque a Sid\u00f3n m\u00e1s que a Tiro (Katzenstein 1973: 220-58). El sitio babil\u00f3nico de Tiro dur\u00f3 trece a\u00f1os ( Ant 10.228), y la resistencia de la ciudad, combinada con la anterior conquista asiria de Sid\u00f3n, parece haber inspirado el elogio de Ezequiel de la solidez de la isla y el lamento por el mundo mediterr\u00e1neo (Ezequiel 27).<\/p>\n
Herodoto hab\u00eda o\u00eddo hablar de los primeros contactos entre los fenicios y Grecia. Conoc\u00eda a los fenicios sobre todo como marineros y mercenarios al servicio de Egipto y Persia. Record\u00f3 que los fenicios en la \u00e9poca de Cadmo hab\u00edan llevado el alfabeto a Beocia y \u00c1tica, donde fue aprendido y adaptado por los residentes jonios (2,57-59). \u00c9l registr\u00f3 que los fenicios al servicio del fara\u00f3n Necao (610-595 AC ) navegaron alrededor de \u00c1frica desde el Mar Rojo hasta el Mediterr\u00e1neo, anticipando y en parte duplicando la circunnavegaci\u00f3n del continente por parte de Hanno en la direcci\u00f3n opuesta (Harden 1962: 170-77). Entre las haza\u00f1as del fara\u00f3n Apries (589-570 a. C.) incluy\u00f3 una expedici\u00f3n contra Tiro y Sid\u00f3n (2.161) que estaba destinada a disuadirlos de cooperar con los babilonios en el sitio de Jerusal\u00e9n (Freedy y Redford 1970: 481-84). Sab\u00eda que la flota fenicia conced\u00eda a los persas la supremac\u00eda naval (1.143) y se\u00f1al\u00f3 que se negaban a obedecer las \u00f3rdenes de Cambises de atacar su propia colonia en Cartago del norte de \u00c1frica (3.19; Elayi 1981). Observ\u00f3 que los barcos fenicios, y especialmente los de Sid\u00f3n, eran los mejores de la armada persa y que sus reyes navegaban con la flota, en particular Tetramnestos, hijo de Anysos de Sid\u00f3n, Mat\u00e1n, hijo de Hiram de Tiro, y Maharbaal, hijo. de ˒Abı̂baal de Arvad (7.96-98).<\/p>\n
En los per\u00edodos persa y helen\u00edstico, las ciudades costeras fueron atra\u00eddas progresivamente hacia el mundo griego y su historia pol\u00edtica se conoce casi exclusivamente a partir de fuentes literarias y epigr\u00e1ficas griegas (Bengston 1962; Peckham 1968; Katzenstein 1973; Elayi 1980; 1982; 1987). Pero en el siglo V, bajo la administraci\u00f3n persa, tambi\u00e9n adquirieron territorio en Palestina y mostraron cierto inter\u00e9s en los asuntos de Judea (Esdras 3: 7; Neh 13:16; Barag 1966; Peckham 1968: 78-87; M\u00fcller 1971; Stern 1982a; 1982b). Sid\u00f3n, en particular, parece haberse beneficiado del intercambio y sus inscripciones de mediados de siglo demuestran familiaridad con la literatura hebrea y la pr\u00e1ctica religiosa (Greenfield 1971: 258-65). Una familiaridad similar pero m\u00e1s desarrollada con las tradiciones b\u00edblicas es evidente en el trabajo posterior de Fil\u00f3n de Biblos (Attridge y Oden 1981) quien sintetiz\u00f3 la pr\u00e1ctica religiosa de las ciudades costeras en un sistema ecl\u00e9ctico derivado de la teogon\u00eda griega y la cosmolog\u00eda oriental, espec\u00edficamente b\u00edblica. La especulaci\u00f3n delLa historia fenicia contrasta notablemente con el relato descriptivo de Luciano de las pr\u00e1cticas en Tiro, Sid\u00f3n, Biblos y Hier\u00e1polis (Oden 1977), pero comparte con ella, a pesar de su uso de fuentes fenicias, un menosprecio de los elementos sem\u00edticos nativos y una ingenua exaltaci\u00f3n de su griego. equivalentes.<\/p>\n
5. Asiria y babil\u00f3nica. <\/b>La intervenci\u00f3n asiria en la costa fenicia sigui\u00f3 a la era de la expansi\u00f3n sid\u00f3nica hacia el N y el O y coincidi\u00f3 con el comienzo del predominio tirio en los estados S. Este per\u00edodo de grandeza dur\u00f3 mientras Tiro pudo contar con el apoyo egipcio, pero disminuy\u00f3 despu\u00e9s del asedio babil\u00f3nico de la ciudad y termin\u00f3 con la conquista persa de Egipto (525 a. C. ). <\/p>\n
La expansi\u00f3n sid\u00f3nica N no pas\u00f3 desapercibida para las potencias mundiales. En los a\u00f1os previos al viaje de Wen-Amon, Tiglat-pileser I (1114-1076 AC ) fue al Monte L\u00edbano donde erigi\u00f3 una estela y recibi\u00f3 tributo de Sid\u00f3n y Biblos, luego march\u00f3 contra Amurru donde recibi\u00f3 tributo de Arvad y naveg\u00f3 en un barco de Arvadian ( ANET , 275; Katzenstein 1973: 175). En el siglo IX, Asshurnasirpal II (883-859 a. C. ) realiz\u00f3 una expedici\u00f3n similar al Monte L\u00edbano y la costa, pero tambi\u00e9n enumer\u00f3 las mercanc\u00edas que recibi\u00f3 como tributo y fue el primero en incluir Tiro entre las ciudades tributarias ( ANET , 276 ). Salmanasar III (858-824 a. C.) tambi\u00e9n mencion\u00f3 a Tiro entre las ciudades costeras que le reportaron tributos, pero sus campa\u00f1as se dirigieron principalmente contra los arameos y la coalici\u00f3n N de la que Sid\u00f3n depend\u00eda para el comercio (Pritchard ANET 276-81; Katzenstein 1973: 173-82). Hayanu ( ḥy˒ [ KAI 24.1]), el padre de Kilamuwa, estaba entre los gobernantes del norte de Siria, Cilicia y Anatolia derrotados en su primera campa\u00f1a; en la batalla de Qarqar (853 a. C. ) sus oponentes incluyeron Arvad, ˓Arqa y Siyannu, las ciudades fenicias de Amurru mencionadas por el historiador Dtr (G\u00e9nesis 10: 17-18), as\u00ed como Damasco, Arabia y las otras regiones. que Ezequiel incluy\u00f3 en su cat\u00e1logo de centros comerciales fenicios (Ezequiel 27).<\/p>\n
Desde principios del siglo VIII, Palestina se incluy\u00f3 entre las regiones sujetas a Asiria ( ANET , 281; Katzenstein 1973: 200) y en la segunda mitad del siglo los reyes asirios iniciaron su pol\u00edtica de conquista total. Tiglat-pileser III (744-727 a. C. ) conquist\u00f3 ˓Arqa , Siyannu y las ciudades costeras del norte y las incorpor\u00f3, y unos a\u00f1os m\u00e1s tarde Arvad, a la provincia asiria de Ṣimirra (= Ṣumur [Gen 10:18]; Kessler 1975 -76). Esto puso fin a la era de la supremac\u00eda sidonia y permiti\u00f3 que Tiglat-pileser se concentrara en Tiro y sus aliados filisteos. Recibi\u00f3 tributo de ˒Itt\u00f4ba˓al de Tiro antes del 738 a. C.(Levine 1972; Cogan 1973) y derrot\u00f3 a Hiram de Tiro unos a\u00f1os m\u00e1s tarde (734-732 a. C. ). Aunque Filistea fue derrotada al mismo tiempo y finalmente se convirti\u00f3 en la provincia de Dor, Tiro mantuvo su independencia y continu\u00f3 pagando tributo (Oded 1974). Esto contradec\u00eda la pol\u00edtica asiria en Occidente (Weippert 1982) y, con el aislamiento de Sid\u00f3n de sus recursos del norte, asegur\u00f3 la supremac\u00eda de Tyre en el Mediterr\u00e1neo oriental (Oded 1974). Tiro se convirti\u00f3 en la principal ciudad de Fenicia, y sus reyes, anteriormente titulados -Rey de los tirios- ( mlk ṣrm; Bordreuil 1986b: 298-305) asumieron el t\u00edtulo de -Rey de los sidonios- ( mlk ṣdnm [ KAI 31.1]).<\/p>\n
A finales del siglo octavo ˒Ilu˒ili (gr Elulaios Akk Luli ) de Sid\u00f3n intent\u00f3 restablecer el control de la ciudad de Kition en Chipre y recuperar su estatura anterior en los asuntos mediterr\u00e1neos, pero fue derrotado por Senaquerib y (704-681 AC ) escap\u00f3 a Chipre, donde fue asesinado (Elayi 1985). Fue sucedido por ˒Itt\u00f4ba˓al (Katzenstein 1973: 220-58). En el reinado de Esarhaddon (680-669 AC ) ˓Abdimilkut de Sid\u00f3n hizo otro intento de escapar de la dominaci\u00f3n asiria, pero \u00e9l y sus aliados de Cilicia fueron derrotados, los reyes de Chipre se sometieron a Asiria y Sid\u00f3n fue destruida ( ANET, 290-91). Tiro sigui\u00f3 siendo la \u00fanica potencia naval en el este, y el tratado con Esarhaddon que le dio acceso a los puertos en Filistea y Fenicia invoc\u00f3 a todos los dioses de la costa, incluidos los marineros Baales de Tiro, Eshmun de Sid\u00f3n y Melqart. El tratado le dio a Esarhaddon el control del comercio mediterr\u00e1neo y restringi\u00f3 la autonom\u00eda local de Tyre. Tiro se rebel\u00f3, fue sitiada, capturada y sometida a la administraci\u00f3n asiria; Egipto, en el que se hab\u00eda basado para el apoyo, fue invadido y conquistado (671 AC ; Spalinger 1974). En su expansi\u00f3n hacia el sur, Tiro cooper\u00f3 con los reyes fenicios en las ciudades costeras de Filistea, pero todas estas ciudades rindieron tributo a Asurbanipal (668-633 a. C. ) y se vieron obligadas a acompa\u00f1arlo en su primera campa\u00f1a contra Egipto ( ANET, 294). Tiro se rebel\u00f3 de nuevo, pero fue reconquistada e incorporada al sistema provincial asirio (Katzenstein 1973: 288-94). Puede haber prosperado en la calma anterior a las invasiones babil\u00f3nicas, pero Tiro fue nuevamente sitiada por Nabucodonosor (605-562 a. C. ) y su rey, con los reyes de Gaza y Ashdod, de Sid\u00f3n y Arvad, fue llevado cautivo a Babilonia (Katzenstein 1973 : 319). Cuando las ciudades fenicias fueron restauradas y recuperaron su poder en el per\u00edodo persa, el mundo mediterr\u00e1neo que ayudaron a crear hab\u00eda ca\u00eddo en manos de las potencias mundiales emergentes.<\/p>\n
B. Cronolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
Las listas de reyes de las principales ciudades fenicias se reconstruyen a partir de fuentes hebreas (*), griegas (+), asirias (-), egipcias (=) y fenicias (Albright 1947; Cross 1972: 17; Katzenstein 1973: 349; Mullen 1974 ). Las fechas son aproximadas y, a menudo, conjeturas.<\/p>\n
BYBLOS<\/p>\n
= Zakarba˓al<\/p>\n
1050<\/p>\n
˒Aḥı̂rām<\/p>\n
1000<\/p>\n
˒Itt\u00f4ba˓al<\/p>\n
975<\/p>\n
Yaḥı̂milk<\/p>\n
950<\/p>\n
˒Abı̂ba˓al<\/p>\n
930<\/p>\n
˒Elı̂ba˓al<\/p>\n
920<\/p>\n
-\u008aipṭı̂ba˓al I<\/p>\n
740<\/p>\n
-˒Urı̂milk I<\/p>\n
701<\/p>\n
-Leche˒asap<\/p>\n
670<\/p>\n
\u008aipṭı̂ba˓al II<\/p>\n
500<\/p>\n
˒Urı̂milk II<\/p>\n
480<\/p>\n
Yı̂ḥarba˓al<\/p>\n
460<\/p>\n
Yaḥawmilk<\/p>\n
440<\/p>\n
˒Elpa˓al<\/p>\n
420<\/p>\n
˓Ozı̂ba˓al<\/p>\n
400<\/p>\n
Zakarba˓al II<\/p>\n
380<\/p>\n
˒Addı̄rmilk<\/p>\n
360<\/p>\n
˓Ayyin˒el<\/p>\n
340<\/p>\n
NEUM\u00c1TICO<\/p>\n
+ ˒Abı̂ba˓al<\/p>\n
1000<\/p>\n
* + Ḥı̂rām I<\/p>\n
980<\/p>\n
+ Ba˓al˓azor I<\/p>\n
950<\/p>\n
+ ˓Abd˓a\u009atart<\/p>\n
930<\/p>\n
+ ˓A\u009atart<\/p>\n
920<\/p>\n
+ Dalay˓a\u009atart<\/p>\n
900<\/p>\n
+ ˓A\u009atartrām<\/p>\n
890<\/p>\n
+ Pilles<\/p>\n
880<\/p>\n
+ ˒Itt\u00f4ba˓al I<\/p>\n
880<\/p>\n
– + Ba˓al˓azor II<\/p>\n
850<\/p>\n
+ Mattan I<\/p>\n
840<\/p>\n
+ Pigmali\u00f3n<\/p>\n
830<\/p>\n
-˒Itt\u00f4ba˓al II<\/p>\n
760<\/p>\n
-Ḥı̂rām II<\/p>\n
738<\/p>\n
-Mattan II<\/p>\n
734<\/p>\n
-Ba˓al I<\/p>\n
680<\/p>\n
+ ˒Itt\u00f4ba˓al III<\/p>\n
590<\/p>\n
+ Ba˓al II<\/p>\n
575<\/p>\n
+ Yakı̂nba˓al<\/p>\n
565<\/p>\n
+ Kalbay<\/p>\n
564<\/p>\n
+ ˒Abı̂ba˓al<\/p>\n
563<\/p>\n
+ Mattan III<\/p>\n
562<\/p>\n
+ Ba˓al˓azor III<\/p>\n
555<\/p>\n
+ Maharba˓al<\/p>\n
554<\/p>\n
+ Ḥı̂rām III<\/p>\n
551<\/p>\n
+ Ḥı̂rām IV<\/p>\n
500<\/p>\n
+ Mattan IV<\/p>\n
480<\/p>\n
+ ˓Ozı̂milk<\/p>\n
350<\/p>\n
Sid\u00f3n<\/p>\n
* ˒Itt\u00f4ba˓al I<\/p>\n
880<\/p>\n
-˒Ilu˒ili<\/p>\n
720<\/p>\n
-˒Itt\u00f4ba˓al II<\/p>\n
700<\/p>\n
-˓Abdimilkut<\/p>\n
680<\/p>\n
+ Anysos<\/p>\n
520<\/p>\n
+ Tetramnestos<\/p>\n
500<\/p>\n
˒E\u009amun˓azor II<\/p>\n
480<\/p>\n
Tabnı̂t<\/p>\n
470<\/p>\n
˒E\u009amun˓azor II<\/p>\n
465<\/p>\n
Yatonmilk<\/p>\n
450<\/p>\n
Bod˓a\u009atart<\/p>\n
440<\/p>\n
Ba˓al\u009aillem I<\/p>\n
430<\/p>\n
˓Abd˒e\u009amun<\/p>\n
420<\/p>\n
Ba˓na˒<\/p>\n
400<\/p>\n
Ba˓al\u009aillem II<\/p>\n
380<\/p>\n
+ Straton I<\/p>\n
375<\/p>\n
+ Mazaeus<\/p>\n
360<\/p>\n
+ Tannit<\/p>\n
357<\/p>\n
+ Evagoras<\/p>\n
678<\/p>\n
+ Straton II<\/p>\n
343<\/p>\n
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BRIAN PECKHAM<\/p>\n
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FENICIA, HISTORIA DE. Fenicia era el nombre griego del litoral sirio al norte de Palestina. El nombre significa "rojo oscuro" y se aplic\u00f3 primero a las personas y la regi\u00f3n reconocidas por los tintes de este color, y luego a algunos de los productos naturales que se asociaron con ellos en el comercio internacional. Fenicia no era ni … Continuar leyendo \u00abFENICIA, HISTORIA DE. Fenicia era el nombre griego del litoral sirio…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9994","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9994","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9994"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9994\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9994"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9994"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9994"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}