El pluralismo y la pluralidad son dimensiones naturales de la rica personalidad humana y de las formas diversas de ver, sentir y hacer en el mundo. Psico-sociólogos de nuestro siglo (P. Berger, Th. Luckmann, E. Fromm) han destacado un hecho evidente: el hombre es el único animal que no viene «con un mundo dado» sino que tiene necesidad de construir su propio mundo. Por eso se puede hablar de mundo natural y «mundo del hombre».
Los filósofos de nuestros días afirman que la vida del hombre es una «vocación» o `llamada» a ser. El hombre es «proyecto», es decir, «empresa de ser».
Desde estas notas inherentes a la naturaleza humana, nacen el pluralismo y la pluralidad. Que afectan, inevitablemente, a la dimensión religiosa y pastoral.
Este pluralismo pastoral, desde el Vaticano II, se ha visto plasmado, al menos, en los siguientes signos: a) en el diálogo con las heterogéneas corrientes de pensamiento contemporáneo; b) la apertura ecuménica a confesiones cristianas y el diálogo interreligioso con otras religiones no cristianas; c) en las diferentes escuelas y corrientes históricas de pastoral; d) el influjo de diversas escuelas, sensibilidades y corrientes teológicas.
En teología, como en pastoral, se prefiere hablar de «sana pluralidad» más que de «pluralismo». Ya que la pluralidad no tiene por qué romper la comunión; mientras que el pluralismo asume, de hecho, el riesgo de convertirse en tendencia o postura autónoma, unidimensional y de ruptura.
En cualquier caso, la pluralidad pastoral nos habla de un cristianismo y de una Iglesia encarnada en diversas circunstancias y ambientes históricos. Con lecturas de la realidad, dinámicas pastorales, problemas y respuestas diferentes.
Este fenómeno se descubre ya desde el comienzo del cristianismo. En donde se percibe una «tensión en la comunión» o una «Iglesia con diversos nombres», en expresiones de E. Bueno y R. Calvo. Así, podemos distinguir, con su teología y praxis pastoral propias, una Iglesia de Jerusalén, comunidades galileas y samaritanas o la Iglesia de Antioquía. Esto por no hablar de figuras, tan ricas como plurales, como son Santiago, Pedro o Pablo.
Y, hoy, esta sana pluralidad se percibe en la gran riqueza y diversidad que el Espíritu Santo regala a su Iglesia en cuanto a carismas, vocaciones, estados de vida, ministerios o funciones se refiere.
Pastoralmente no se debe ahogar la sana pluralidad. En este sentido, la norma y la ley deben estar al servicio de la libertad de los hijos de Dios, rectamente entendida. A esto se llama «epikeia» o correcta interpretación de nuestras acción pastoral, uniendo fidelidad y creatividad.
Pero siempre se deben tener en cuenta, al menos, dos principios operativos: a) que la pluralidad no degenere en disolución de la comunión, es decir, que no se rompa «la unidad en la diversidad»; b) que siempre dejemos la última palabra, en cuanto al discernimiento se refiere, en quienes ejercen el ministerio pastoral cualificado.
BIBL. – Y. CoNGAR, Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia, Instituto de Estudios Políticos, Madrid 1953.
Raúl Berzosa Martínez
Vicente Mª Pedrosa – Jesús Sastre – Raúl Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelización, Diccionarios «MC», Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelización