(1906-1945)
DicEc
Nacido en 1906, Dietrich Bonhoeffer fue hijo de un profesor de psiquiatría de Berlín. Estudió en esta ciudad, así como en Tubinga, en Barcelona y en el Union Theological Seminary de Nueva York (1928-1929)1. Profundamente influido por K. >Barth, empezó su labor docente y pastoral en Berlín en 1931. Se opuso al nazismo desde el principio, se unió a la “Iglesia confesante” y en 1934 firmó la >Confesión de Barmen. Consideró su deber volver a Alemania al estallar la II Guerra mundial. Después de tratar de mediar entre los opositores ingleses y alemanes de Hitler, fue detenido en 1943 y finalmente ahorcado en el campo de concentración de Flossenbürg en 1945.
Su primera tesis, Sanctorum communio2, fue alabada por K. Barth, quien se sorprendió por la originalidad del autor. Entre sus otras obras importantes están Nachfolge3 y Ethik 4. Sin embargo, la más conocida e influyente es su obra póstuma Widerstand und Ergebung: Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft5, escritos ocasionales sacados clandestinamente de la prisión.
Aunque el volumen de su obra no sea muy grande, la figura de Bonhoeffer destaca entre los teólogos del siglo XX’. Sus primeras obras muestran una eclesiología radicalmente cristológica: la Iglesia está allí donde Cristo, por medio del Espíritu Santo, toma forma entre los hombres; es Cristo existiendo en comunidad, comunidad que de hecho siempre es imperfecta. En sus obras posteriores Bonhoeffer arremete contra la “gracia barata”, que sería logro nuestro, en contraposición con la “gracia cara”, a través de la cual Dios nos conduce en el discipulado. Sus papeles póstumos de la prisión muestran nuevos desarrollos, ya que en ellos se plantea el sentido de la religión misma (“cristianismo sin religión”), de la encarnación (Jesús, “el hombre para los demás”) y de la Trinidad (Dios “sufriente” en la humanidad). Algunas de sus ideas teológicas no siempre tomadas en su contexto estuvieron muy en boga en las distintas teologías de la secularización y de la “muerte de Dios” de las décadas de 1960 y 1970, entre teólogos luteranos destacados, e influyeron, al menos indirectamente, en algunos importantes teólogos de la liberación. La importancia de Bonhoeffer no reside sólo en las cuestiones que planteó, sino también en el hecho de ser un símbolo permanente de la teología encarnada en una vida auténtica que desemboca en el martirio.
NOTAS: 1 J. J. ALEMANY, Realidad y fe cristian a. Una aproximación desde la teología de Dietrich Bonhoeffer, Universidad Católica, Santiago de Chile 1979; La teología barcelonesa de Dietrich Bonhoeffer, Estudios Eclesiásticos 49 0974) 59-77; G. HOURDIN, Dietrich Bonhoeffer: víctima y vencedor de Hitler, Desclée de Brouwer, Bilbao 1995; Bonhoeffer. Una Iglesia para mañana, Studium, Madrid 1972; E. BETHGE, Dietrich Bonhoeffer, teólogo, cristiano, hombre actual, Desclée de Brouwer, Bilbao 1970; M. MíNRESA, Recuperem els testimonia. Dietrich Bonhoeffer als quaranta anys de la sera execució nazis, Barcelona 1985; R. GIBELLINI, La teología del siglo XX, Sal Terrae, Santander1998, 116-132; D. BONHOEFFER, Resistencia y sumisión, Sígueme, Salamanca 1983. – 2 Trad. esp.: Sociología de la Iglesia. Sanctorum Communio, Sígueme, Salamanca 1969; cf Vida en comunidad Sígueme, Salamanca 1995; L. DUCH, Dietrich Bonhoeffer y la vida comunitaria, Studia monastica 17 (1975) 103-144. – 3 Cf El precio de la gracia: el seguimiento, Sígueme, Salamanca 1995; J. J. ALEMANY, “Nachfolge”: el seguimiento de Cristo según D. Bonhoeffer, en J. M. GARCíA LOMAS-J. R. GARCíA MURGA (eds.), El seguimiento de Cristo, PPC-Universidad Pontificia Comillas, Madrid 1997, 357-379. – 4 Etica, Trotta, Madrid 2000. – 5 Cf Cartas de amor desde la prisión, Trotta, Madrid 1998; Redimidos para lo humano: cartas y diarios, Sígueme, Salamanca 1979; J. J. ALEMANY, Epistolario de Dietrich Bonhoeffer. Catálogo cronológico, Universidad Pontificia Comillas, Madrid 1976. – 6 Otras obras traducidas al castellano: Quién es y quién fue Jesucristo, Ariel, Barcelona 1971; Sociología de la Iglesia, Sígueme, Salamanca 1980. Bibliografía e influencia: E. VILANOVA, Dietrich Bonhoeffer o el cristianismo arreligioso, en Historia de la teología católica III, Herder, Barcelona 1992, 755-759; J. J. ALEMANY, Actualidad de Dietrich Bonhoeffer, Miscelánea Comillas 45 (1987) 197-238; Bibliografía hispánica de Dietrich Bonhoeffer, Miscelánea Comillas 32 (1974) 155-168; 34 (1976) 267-272; La recepción de Dietrich Bonhoeffer en Latinoamérica, Teología y Vida 17 (1976) 163-185; F. MANRESA-J. L GONZíLEZ FAUS, Teología, Iglesia, contemporaneidad. En torno a Dietrich Bonhoeffer, Actualidad bibliográfica 8 (1971) 49-126; R. MARLE, Dietrich Bonhoeffer. Testigo de Jesucristo entre sus hermanos, Mensajero, Bilbao 1970; A. DUMAS, Una teología de la realidad: Dietrich Bonhoeffer, Desclée de Brouwer, Bilbao 1970; C. GREEN-W. FLOYD (eds.), Bonhoeffer Bibliography: Primary and Secondary Sources in English, Hartford 1986; E. BETHGE, Religionless Christianity: A Mistake? StRel 12 (1983) 19-26; G. KRETSCHMAR, Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), en H. FRIES-G. KRETSCHMAR (eds.), Klassiker der Theologie II, Munich 1983. 376-403.
Christopher O´Donell – Salvador Pié-Ninot, Diccionario de Eclesiología, San Pablo, Madrid 1987
Fuente: Diccionario de Eclesiología