LUZ Y TINIEBLAS

Sumario: 1. El tema bí­blico de la luzy de las tinieblas. II. Luzy tinieblas en los textos de la creación. III. En las tradiciones del éxodo. IV. En las tradiciones proféticas. V. En las tradiciones sapienciales. VI. Luz y tinieblas en el Nuevo Testamento: 1. El evangelio de Juan y la Un; 2. El epistolario paulino.
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1. EL TEMA BIBLico DE LA LUZ Y DE LAS TINIEBLAS.
El tema de la luz, fundamental en el estudio de las religiones y sumamente interesante en el terreno de la investigación para la simbologí­a religiosa, recorre toda la revelación bí­blica. Efectivamente, la Biblia se abre con la luz de la creación (Gn 1-2) y se cierra con el esplendor de la luz de una nueva creación y de una nueva Jerusalén (Ap 21; 2P 3,13). Entre estos dos polos es posible encuadrarlos diversos textos y los diversos significados que el tema de la luz expresa y dilata a través de su propio campo semántico: la vida, la felicidad, la salvación, la paz, la bendición, la presencia divina, el dí­a del Señor.
Al lado del tema de la luz, siempre positivo, la Biblia desarrolla también el tema de las tinieblas, siempre negativo. Por eso este último hay que comprenderlo en su aspecto total de término y de concepto que se refiere a todo lo que se opone a la realidad y al simbolismo propios de la luz. La antí­tesis luz/tinieblas se desarrolló de forma especial en los textos pro-féticos del Tercer Isaí­as (cc. 56-66), en el evangelio de Juan y en algunos pasajes del epistolario paulino, sin olvidar que también la literatura de Qumrán y el gnosticismo (en sus diversas ramificaciones y con una marcada tendencia al dualismo) conocen su uso y su simbologí­a [1 Sí­mbolo].
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II. LUZ Y TINIEBLAS EN LOS TEXTOS DE LA CREACION.
El relato sacerdotal (P) de la creación (Gen l,l-2,4a) atribuye a la luz la primera bienaventuranza del Dios que crea: †œVio Dios que la luz era buena† (1,4). Por eso mismo se convierte en la realidad que guí­a toda la obra creadora de Dios: el cielo, el mar, la tierra, las plantas, los astros., los peces, las aves, los animales, el hombre †œnacen a la luz†. Por esta función suya, en la mentalidad del hombre bí­blico la luz está estrechamente asociada a la / vida (Ba 3,20; Sal 49,20; Jb 3,16; Jb 3,20) y da pie a un vocabulario sobre el hombre: se viene a la luz, se busca la luz, se camina en la luz, se huye de las tinieblas, se es hijo de la luz o del dí­a, se realizan las obras de la luz… El mismo destino del hombre se define a través del simbolismo de la luz y de las tinieblas, como imágenes de la vida y de la / muerte. Su existencia asume realmente la forma de un conflicto en el que se enfrentan la luz y las tinieblas y donde sus opciones fundamentales se describen a través de las vivas imágenes de las tinieblas (/pecado y muerte,) y de la luz (salvación y vida). Es ésta la primera etapa de la reflexión religiosa del hombre: la luz expresa un significado que supera su realidad inmediata, abriéndose a elementos y a realidades más profundas para la vida del hombre y para su dimensión religiosa.
A esta primera etapa pueden reducirse los relatos patriarcales (Gn 12-50), en los que la luz se presenta en sus connotaciones de vision (151 1613 l8lss 281022 3231 462) sueño (203 2624 31 24) †œarco iris† (9,14; Ez 1,28), †œcielo estrellado† (11,5; 28,12-13); †œfuego que quema y consuma† (15,17; Ex 24,17), etcétera. Todos estos elementos han de leerse y comprenderse dentro del marco de las teofaní­as, esto es, de las revelaciones o manifestaciones que Dios hace de sí­ mismo y que la Biblia se complace en describir a través del simbolismo de la luz.
í diferencia de las antiguas religiones, en los relatos bí­blicos de la creación la luz y las tinieblas se presentan no ya como fuerzas o principios divinos que se oponen al único Dios en el que cree Israel, sino como criaturas suyas. Su alternancia no es arbitraria, sino que está sometida a la voluntad de Dios Gn 1,3; Gn 1,18; Ba 3,33-35) y se convierte por eso para el hombre en un sí­mbolo de todo lo que hay de positivo o de negativo en su mundo. La luz es sí­mbolo de la salvación, que la Biblia expresa a través de las imágenes de la victoria (Ex 14,24; 2R 19,35; Is 17,14; Sal 46,6), del triunfo del derecho y de la justicia So 3,5; Sal 37,6; Os 6,5; Is 59,9), de la curación (Sal 56,14; Is 58,8 cf en el NT los milagros curación los ciegos realizados por Jesús) y de la iluminación que irradia del rostro de Dios (Nm 6,25; Sal 4 7 Sal 36,10; Sal 89,16). Las tinieblas expresan todo aquello que no es salvación: en ellas se concentra el pecado del hombre (Si 23,25-26); lo mismo que la noche, ellas son el tiempo del delito (Jb 24,l3ss;cfJn 3,20; Ef 5,11 ); son sí­mbolo de angustia, de miedo y del juicio final de Dios, que es el único con poder de transformar esta connotación negativa de las tinieblas en luz de salvación (Is 8,23-9,1; 10,17; 42,16; 58,8-10; Miq 7,8s; 2Co 4,6).
1RA
III. EN LAS TRADICIONES DEL EXODO.
Con la revelación a Moisés del nombre propio de Dios (= Yhwh: Ex 3,14), tenemos una segunda etapa en la ampliación semántica del término luz. En los textos que contienen el decálogo (Ex 20,2-17; Dt 5,6-22) el creyente israelita recibió como consigna no pronunciar el nombre de Dios que se le habí­a revelado. Entonces él da paso a aquellos mecanismos interiores que posee todo hombre religioso y que consisten en expresar el nombre y la realidad de Dios a través de elementos de nuestro mundo ricos y densos de simbolismo: entre ellos está la luz. Nace entonces y se desarrolla un vocabulario bí­blico sobre Dios, que las tradiciones del éxodo van construyendo con la simbologí­a de la luz: Dios es †œcolumna de fuego† Ex 13,21-22; Ex 14,24 Núm Ex 14,14; Ne 9,12; Ne 9,19; Sb 18,3), es el que †œse revela y habla desde ypyelfueQo†_fEx 3,2; Ex 13,21; Ex 19,18; Ex 40,38 Núm Ex 9,15; Dt 1,33; Dt 4,12; Dt 4,33; Dt 5,22)es †œeguita_luzaksenemicjos de Israel† fEx 14,20)elg..†oscurece el sor†™ fEx 19, 16-20)elgj9o detiene en sucurso† fJos 10, 12-13)el g..†hace resplandecer su rostro yconcede gracia Nm 6,24-271.
A través del simbolismo y del vocabulario de la luz y de las tinieblas, las tradiciones del éxodo expresan las caracterí­sticas de Dios, que †œse pone de parte† de Israel (según el significado del nombre de Yhwh en Ex 3,14). La tradición yahvista (J) describe esta participación de Dios en las vicisitudes del pueblo bí­blico a través de la columna de nube y la columna de fuego: †œEl Señor iba delante, de dí­a en columna de nube para marcarles el camino, y en columna de fuego de noche para alumbrarles; así­ podí­an caminar tanto de dí­a como de noche. La columna de nube no se apartó del pueblo de dí­a, ni de noche la de fuego† Ex 13,21-22). En el último acto de la lucha dramática entre Dios, que hace salir de Egipto a Israel, su primogénito (Ex 4,22), y el faraón, que se opone, la luz y las tinieblas, el agua y el viento se enfrentan en un duelo cósmico, que asiste al triunfo de Yhwh: †œPara unos (los egipcios) la columna era oscura, mientras que para otros (los israelitas) alumbraba la noche† (Ex 14,20). La tradición elohí­sta (E) describe la presencia de Dios a través de la †œnube oscura† o †œla nube†, mientras que la sacerdotal (P) asocia a la nube luminosa la †œgloria† de Dios, †œfuego devorador† (Ex 16,10 19,l6ss; Ex 24,15-1 7; Hb 12,19). En el vocabulario de las tradiciones del éxodo se inspirará también el gran midrak sobre la historia bí­blica contenido en Sg 10-19.
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IV. EN LAS TRADICIONES PROFETICAS.
Dentro de los libros proféticos [/Profecí­a] se pueden captar diversas pistas de lectura y de comprensión del simbolismo de la luz y las tinieblas. En primer lugar, el simbolismo de la luz se aplica a la comunidad bí­blica: ella es luz, mientras que los otros pueblos caminan en las tinieblas, en la oscuridad, en la sombra de muerte (Is 9,2ss; 42,6; 49,6; 50,10; 60,2). Los textos proféticos que contienen oráculos de salvación o de condenación encuentran en esta caracterí­stica de la comunidad de Israel la motivación para apelar a la fidelidad a Dios o para desaprobar la infidelidad. La comunidad bí­blica es luz; por eso mismo debe †œcaminar en la luz† y †œdifundir la luz† (Is 50,10; Is 60,3). Los profetas le anuncian a Israel infiel el juicio de Dios como una privación de la luz: †œEl dí­a del Señor será tinieblas y no luz†(Am 5,18-20; Is 3,10; Is 59,9; Jr 13,16). En las tradiciones proféticas el simbolismo de la luz y de las tinieblas está presente de forma particular en la descripción del dí­a del Señor (Is 24-27; Za 9-14; Am 5,18; Am 5,20; JI 2,2-5; Ab 18; Ha 3, ??? Ha 1; So 1,15; MI 3,19-20). Se trata de un tema tomado en gran parte del género literario de la / apocalí­ptica y en el que la acción de Dios se presenta como una intervención punitiva y salví­fica. En esta intervención Dios está revestido de la armadura cósmica de la luz y de las tinieblas! El castigo se describe a través del simbolismo de las tinieblas (†œEl dí­a del Señor será tinieblas y no luz†: So 1,15; Am 5,18 †œ Dí­a oscuridad y tiniebla, dí­a nubes y niebla espesa!† (JI 2,2; Za 14,7), del fuego que devora (Mal 3,19; Za 12,6; 13,9; JI 2,3; Am 2,5; Ab 3,10-11) y la convulsión los astros, fuentes luminosidad (Is 24,23; JI 2,10;
3,30-31; 4,15; Am 8,9; Ha 3,10-11). La salvación se describe través del simbolismo la luz, que se expresa en las imágenes del sol que †œsale† la victoria sobre la muerte y la oscuridad (†œel Señor quitará el velo que tapaba a todos los pueblos, el sudario que cubrí­a a todas las naciones: destruirá para siempre la muerte†: Is 25,7-8; 60,1-3; 26,19)ysobreel se†™o/(Os 13,14).
También la salvación escatológica se describe como un triunfo de la luz y como una transformación de las tinieblas en luz (Is 42,16; Is 49,9; Is 58,10; Is 60; Is 62; Ap 21,24). Is 56-66 debe leerse según estas indicaciones y en la perspectiva de aquella luz de que hablan los dos textos lucanos del Bene-dictus Lc 1,68-79) y del Nunc dimit-tis (Lc 2,29-32), en los que la salvación, descrita a través del simbolismo de la luz, se concreta en la persona del mesí­as Jesús. Efectivamente, hacia su †œluz† se encamina la larga marcha de Israel y de todos los pueblos (1s9,2ss; Mt 4,13-16; Jn 8,12).
Los libros proféticos utilizan además aquel vocabulario bí­blico sobre Dios que las tradiciones del éxodo habí­an construido y formulado en torno a la simbologí­a de la luz y de las tinieblas para describir las teofaní­as y la participación activa de Dios en las vicisitudes de su pueblo: †œEl Señor aparecerá sobre ellos, y lanzará sus flechas como rayos. El Señor tocará la trompeta y marchará en los torbellinos del sur† (Za 9,14 ); †œAnte él devora un fuego, detrás de él una llama abrasa† (JI 2,3); †œEl Señor camina en la tempestad y en el huracán† (Nah 1,3); †œSu esplendores semejante al dí­a, rayos saltan de sus propias manos† (Ha 3,4).
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V. EN LAS TRADICIONES SAPIENCIALES.
Las tradiciones sapienciales [1 Sabidurí­a] no se limitan a un solo perí­odo de la historia bí­blica, sino que la recorren por completo. De esta forma es posible percibir los temas de la luz y de las tinieblas presentes en los diversos libros de la Biblia a través de una relectura †œsapiencial†. En la lectura sapiencial de la creación, la luz y las tinieblas están puestas bajo el dominio de Dios creador (Jb 26,10; Dn 3,72; Is 45,7; Ba 3,33-35). Gracias a su sucesión pueden medirse los dí­as y las noches (Gen l,3s; SaI 74,16). A su simbolismo original se le aplican diversas connotaciones: la luz es sí­mbolo del bien, de la vida, de la felicidad (Jb 30,26; Is 59,9; Jr 8,15); las tinieblas son el sí­mbolo del peligro, de la enfermedad, del dolor y de la muerte (Sb 17,2; Jb 3,16; Jb 3,20; Jb 12,24-25; Jb 17,12; Jb 18,8; Pr 20,4; SaI 18,28; SaI 23,4; SaI 58,9). En el gran midras de Sg 10,15-19 la luz y las tinieblas se presentan en su doble realidad de salvación (para Israel) y de muerte (para los egipcios). El comportamiento mismo del hombre se define a través del simbolismo de la luz (Pr 4,18 cf también Is 58,8; Is 58,10) y de las tinieblas (Prov4,19; Jb 18,5-6; Jb 24,13; Jb 24,16), que el NT hará suyo (Mt 5,14-16; Jn 3,19-21; Jn 12,35-36; lTs 5,4-5; 2Co 4,6; Ef 1,18; Ef 3,9; Ef 5,8; Rm 13,12). Las realidades fundamentales de la revelación de Dios (la ley, la palabra, la sabidurí­a) se describen con el vocabulario de la luz (Sb 7,10; Sb 7,19; Sb 7,26; Sb 7,29; Sb 18,4; Pr 4,18-19; Pr 6,23; Qo 2,13; Sal 18,29; SaI 119,105;Jb 29,3; Dn 2,22). Según la etimologí­a hebrea, la raí­z †˜ór (= luz, iluminación) está también en el origen de la palabra tórah, que en los libros sapienciales aparece en toda la amplitud de su significado, superando el simple y genérico vocablo †œley†. La tórah es enseñanza, iluminación, luz, vida, salvación, camino, justicia, derecho, sabidurí­a (SaI 19,9; SaI 27,1; SaI 36,10; SaI 37,6; SaI 43,3; SaI 56,14; SaI 97,11; SaI 112,4 i SaI 18,27; Pr 6,23; Pr 13,9; Sb 5,6; Sb 7,26; Si 50,29 cf también Is 42,6; Is 49,6; Is 51,4). El texto clásico sigue siendo el Ps 119, que es el canto más bello de la ley, de la palabra y de la sabidurí­a entendidas como †œlámpara y luz† para el camino del hombre (Sal 119,105; Sal 119,130; Sal 119,135), pero que la comunidad cristiana puede cantar sustituyendo la terminologí­a de la ley! luz (†œlos decretos†, †œlos mandamientos†, †œlos preceptos†, †œlas órdenes†) por el nombre del mesí­as Jesús, †œluz verdadera que con su venida a este mundo ilumina a todo hombre† (Jn 1,9; Jn 8,12; Jn 9,1-39; Jn 12,35; Jn 12,46 Un Jn 2,8-11; Mt 17,2; Lc 1,78; 2Co 4-6).
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VI. LUZ Y TINIEBLAS EN EL NUEVO TESTAMENTO.
En los textos evangélicos la predicación de Jesús encuentra ya una densa capa de connotaciones en relación con el tema bí­blico de la luz y de las tinieblas, que le permite una continua referencia a toda la tradición veterotes-tamentaria. Por eso también en el NT la luz y las tinieblas reflejan las muchas virtualidades de su simbolismo y de sus aplicaciones. Pero a diferencia del AT, en donde la luz prefiguraba la futura llegada del mesí­as y en donde Dios no es llamado nunca simplemente †œla luz† (debido al ambiente pagano que atribuí­a honores divinos a los cuerpos celestiales), en el NT se describe con este término la llegada salví­fica de Cristo, su persona y la nueva condición de sus seguidores.
Todo lo que el AT sugerí­a sobre el tema bí­blico de la luz se realiza ahora en Jesús de forma única y definitiva: en su persona converge toda la densidad bí­blica, simbólica y existencial que encierra y evoca el término luz. Su venida es aquella en que †œnuestro Dios nos visitará como el sol que nace de lo alto, para iluminar a los que yacen en tinieblas y en sombras de muerte† (Lc 1,78-79); su nacimiento es el triunfo de la luz/salvación (Lc 2,9); su destino consiste en ser †œluz para iluminar a las naciones† (Lc 2,32). Definiendo a Jesús como luz †œverdadera† (Jn 1,9), el cuarto evangelio subraya la caracterí­stica de unicidad (en oposición a †œfalso†) y de realidad (en oposición a †œtipo† y †œsí­mbolo†), que sólo el adjetivo aléthinós (; verdadero) consigue expresar en la teologí­a joanea (Jn 6,32; Jn 6,55).
Para Jesús también el hombre es luz, es hijo de la luz; su persona está en la luz y tiene que resplandecer como tal (Mt 5,14-16; Jn 9,4-5). Sus actitudes más profundas se ponen de manifiesto en la luz Jn 12,35-36). En los milagros de curación de los ciegos (Mt 9,27-31; Mt 20,29-34; Mc 8,22-26; Mc 10,46-52; Lc 18,35-43; Jn 9,1-41) se cumple todo lo que se esperaba para el tiempo mesiánico: Dios, creador de la luz y de las tinieblas (Is 45,7), se convierte en Jesús en el guí­a de su pueblo, como en tiempos del éxodo en la †œcolumna de nube y de fuego† (Ex24,16;Is 40,3), haciendo caminar a los ciegos por el camino (Is 42,16) con el don de una nueva iluminación. Lo mismo que en el origen de las tinieblas, de las que es un sí­mbolo la ceguera, está la incredulidad (Mc 4,11-12; Jn 9,1-42; Is 6,9-10), así­ también en la base de la iluminación está la fe. Por eso mismo, en estos milagros de curación los verbos †œcurar†, †œrecobrar la vista†, †œver de nuevo†, no se limitan ya tan sólo al cuerpo del hombre, sino que se convierten en sinónimos de †œsalvación†. No pertenecen ya al vocabulario de la medicina y de la ciencia, sino que se transforman en el vocabulario de la luz/salvación que solamente Dios puede dar al hombre (Mt 10,52; Jn 9,39).
Los textos evangélicos presentan igualmente una visión dramática del mundo y del hombre que entran en contacto con Jesús/luz. Por una parte la salvación, que el mesí­as Jesús ofrece y que el nombre acoge, se describe a través del vocabulario de la luz; por otra, la no-salvación y el rechazo del hombre se expresan a través del vocabulario de las tinieblas. El drama consiste en el hecho de que el hombre puede libremente preferir las tinieblas a la luz (Jn 3,19 cf Un Jn 1,6-7; Jn 2,8-11); puede libremente caminar en las tinieblas y comprometer la identidad de Dios, que es luz y amor (Jn 1,9; Jn 9,5 cf Un Jn 1,5; Jn 1,7; Jn 4; Jn 8; Jn 16), con un dios que es guí­a ciego (Mt 15,14; Lc 6,39), con un dios que introduce en la noche, en la oscuridad, en la ceguera y en la muerte (Jn 9,1-42; SaI 49,15).
En los evangelios sinópticos, las †œtinieblas exteriores† (Mt 8,12; Mt 22,13; Mt 25,30 cf también 1P IP 2,17 indican el estado de castigo y la exclusión del reino de aquellos hombres que han opuesto libremente su rechazo a la llamada y a la salvación de Dios. En Mt 6,22-23 y Lc 11,34-35 se presenta la situación dramática del hombre en el que la †œluz interior† se ha transformado en †œtiniebla†. Las consecuencias son graves para la vida del creyente; esta transformación marca el fracaso espiritual del hombre, el oscurecimiento de su conciencia, la ruina completa de su vida y de su espí­ritu, la imposibilidad de ponerse en comunicación con el mundo luminoso de Dios y con su pueblo reunido en la luz de la salvación mesiánica (cf también 2Co 6,14, †˜,Qué tienen de común la luz y las tinieblas?†™).
Como en el AT, también en los textos del NT que se inspiran en la apocalí­ptica (cf el discurso escatológico de Mt 24-25; Mc 13; Lc 21, yen particular, en Ap 4,5; Ap 7,16; Ap 8,5-12 9,lss; Ap 12 16,1 7ss; Ap 20-21) los acontecimientos últimos se contemplan en el marco de una gran lucha entre la luz y las tinieblas, que compromete al hombre y a su mundo: el cielo, los astros, el mar, los fenómenos atmosféricos y meteorológicos, y que sacuden a toda la tierra. Sobre el fondo de este gran choque cósmico, lo mismo que en otros tiempos sobre el fondo del tóhü wabóhü inicial (Gn 1,1), también el NT deja vislumbrar con certeza la victoria de Dios, el triunfo de la luz de su rostro y la luminosidad de los †œnuevos cielos yde una †œnueva tierra† (Ap 21,1; 2P3,13).
IRAR
1. El evangelio de Jn y la 1Jn. En el centro del evangelio de Juan y de la 1Jn está la persona de Jesús, hijo de Dios y Lagos. La salvación que él anuncia y ofrece a los hombres y al mundo se describe a través del vocabulario de la luz y de la vida (Jn 1,4; Jn 8,12 Un Jn 1,5; Jn 5,12). La oposición y el rechazo de la salvación se describen, por el contrario, a través del vocabulario de las tinieblas, de la mentira, de la oscuridad, de la ceguera, de la muerte yde la noche(Jn 1,9;Jn 3,19;Jn 9,4;Jn 13,30 Un Jn 1,5-11; Jn 3,14). Por eso mismo, la luz y las tinieblas no tienen un significado simplemente fí­sico o en todo caso neutro, sino que están cargadas de un profundo significado religioso y teológico. La luz es el sí­mbolo de lo que Dios es en sí­ mismo y de lo que él hace por el hombre a través de Jesús; las tinieblas, por el contrario, son aquel conjunto de falsos valores, de ideologí­as y de sistemas contaminados por el pecado, que mueven al hombre a cerrarse al interés que Dios tiene por él y a su proyecto de salvación.
En el evangelio de Jn el simbolismo de la luz es cristológica (1,9: el Lagos †œes la luz verdadera; 8,12: †œYo soy la luz del mundo†™). En la 1Jn es más bien teológico: †œDios es luz† (1,5). La respuesta del hombre a la luz se concreta, en el evangelio de Jn, en la/e (9,4.39.41; 12,45), mientras que en la 1Jn se concreta en el amor (2,9-1 1: †œ… El que ama a su hermano está en la luz†). El rechazo es designado en Jn como tinieblas (1,5; 3,19-20), mientras que en 1Jn se designa como muerte (3,14b). En ambos textos la †œluz† va í­ntimamente unida a la idea de †œjuicio†™. El juicio de Dios se celebra ya en este mundo; no de manera definitiva, sino en la perspectiva de conducir a la fel luz a los que todaví­a están en tinieblas/incredulidad. En Jn 3,19-21 el juicio se formula a través de la contraposición luz/tinieblas: en las tinieblas está encerrado el poder oscuro del mal, la decisión por el pecado y por todo aquello que no es Dios; las tinieblas son el sí­mbolo de la muerte, de la condenación y de la perdición. Jesús/luz ha venido a liberar al hombre de este poder de las tinieblas y llevarlo al espacio de la luz, de la vida, de la fe y del amor (cf también Jn 12,46; Col 1,13). El hombre que se decide por Dios está ya decididamente en camino hacia la salvación escatológi-ca (Jn 8,12; Jn 12,46), mientras que el hombre que prefiere las tinieblas tiene una existencia orientada ya hacia la perdición. Esta su condición moral se convierte efectivamente en un peso negativo que hace más difí­cil la aceptación de la revelación de Jesús, que es la que le podrí­a indicar la orientación más auténtica parasuexistencia y para sus opciones, para sus relaciones con Dios y con el prójimo (1Jn 1,5-11).
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2. El epistolario paulino.
También en Pablo está presente el binomio luz/tinieblas. En la utilización de las expresiones que exhortan al cristiano a †˜caminar en la luz† y a ser †œhijos de la luz e hijos del dí­a† (lTs 5,5), a †œdejar a un lado las obras de las tinieblas y a revestirse de las armas de la luz† (Rm 13,12) se escucha el eco de la espiritualidad de Qumrán. 1QM contiene el rollo de la †œGuerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. Los miembros de la comunidad de Qumrán son llamados †œhijos de la luz†; contra ellos combaten los †œhijos de las tinieblas†™ (los paganos y los israelitas infieles). Esta batalla tiene dimensiones espacio- temporales y escatológicas; sin embargo, en la batalla decisiva la victoria será para los †œhijos de la luz†. El carácter escatológico y apocalí­ptico de esta concepción aparece también así­ en la literatura intertestamentaria y neotestamentaria, ofreciendo un vocabulario particular sobre el hombre y sobre su comportamiento, sobre Dios y sobre la simbologí­a que lo expresa y lo niega (caminar en la luz, hijos de la luz, hijos de las tinieblas, el prí­ncipe de la luz, el ángel de las tinieblas, el reino de las tinieblas, el reino de la luz). El epistolario paulino desarrolla igualmente el simbolismo de las antí­tesis dí­a/noche (Rm 13,12-13 ), dormir! velar (Ef 5,14), frutos de la luz/obras infructuosas de las tinieblas (Ef 5,9-11), ser tinieblas/ser luz (Ef 5,8). Estar en la luz significa †œser rescatado del poder de las tinieblas† (Col 1,13; Ef 2,2), †œser Iluminados por Cristo† (Ef 5, 14; 2Co 4,6), †œser luz en el Señor†™ (Ef 5,8). Estar en las tinieblas significa estar en el error, en el pecado, en la iniquidad, en el mundo †œde antes†™, bajo el poder de Satanás o de Belial (2Co 6,14-15; Rm 2,19; Rm 13,12; lTs 5,4-7). Las bendiciones bí­blicas con que en el antiguo Israel se iba transmitiendo de padres a hijos la esperanza de la llegada del mesí­as y su promesa de salvación se cumplen en la persona de Jesús, †œtipo† y †œfigura† de aquellas bendiciones (1Co 10,1-11). El cristiano, según Pablo, †œno camina ya en tinieblas†, sino que tiene una meta: la iluminación de Cristo (Ef 5, 14; 2Co 4,6). Lo que era imposible para el antiguo Israel a través sólo de la ley, ahora es posible en la persona de Jesús: en él Dios †œnos rescató del poder de las tinieblas y nos transportó al reino de su Hijo querido† (Col 1,13).
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P. Gironi

Fuente: Diccionario Católico de Teología Bíblica