PATRIA

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Tierra, nación, ciudad que hace referencia a la radicación geográfica, cultural y moral de la propia familia y con la que cada persona establece relaciones de adhesión y experiencias de convivencia.

El concepto de patria es eminentemente afectivo y moral, a diferencia de la idea de paí­s, que es estrictamente geográfico o de Estado que es concepto jurí­dico y social.

La idea de patria puede variar, como varí­a la Historia de las sociedades, como puede varias la idea cultural de nación o la jurí­dica de estado. Pero no debe absorber como si por encima de ella no hubiera otros elementos, aspectos o relaciones con más vigor ético y espiritual. Si la negación de la propia patria es un desacierto moral, el apatridismo, la obsesión por lo patriótico, el patrioterismo, puede ser una destrucción de la propia libertad.

Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogí­a Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Perú 2006

Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa

(v. sociedad)

(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelización, BAC, Madrid, 1998)

Fuente: Diccionario de Evangelización

patris (patriv», 3968), significa primariamente el paí­s nativo de uno, y se traduce «patria» en Heb 11:14 (RV, RVR). Véase TIERRA. Nota: Para patroos, traducido «de la patria» en Act 28:17 (RV; RVR: «de nuestros padres»), véase PADRE, B, Nº 1.

Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento

La patria, «tierra de los padres», es uno de los aspectos esenciales de la experiencia de un pueblo. Para el *pueblo del AT la patria ocupó un lugar importante en la fe y en la esperanza. Pero eso era sólo una etapa preparatoria de la revelación, pues al fin dio Dios a conocer la existencia de otra patria, a la que están destinados todos los hombres.

AT. 1. La experiencia de una patria. La historia del pueblo de Dios comienza con un desarraigo: Abraham debe abandonar su patria para ir a otro paí­s del que todaví­a no sabe nada (Gén 12,1s). Ahora bien, el nuevo enraizamiento de su raza tarda en realizarse. Durante su permanencia en Canaán son los patriarcas *extranjeros y huéspedes (Gén 23,4; Heb 11,13); la herencia del paí­s se les ha prometido (Gén 12,7), pero todaví­a no se les ha dado. De la misma manera *Egipto, donde habitan cierto tiempo, es para ellos tierra extranjera (cf. 15,13). Sólo después del *éxodo y de la *alianza del Sinaí­ es cuando se cumple la promesa de Dios: Canaán se convierte en su propia *tierra, una tierra llena de significación religiosa. En efecto, no sólo es recibida de Dios como un don, sino que el hecho de que Dios posea en ella su lugar de residencia -el santuario del *arca,luego el *templo de Jerusalén – le confiere un valor sagrado. Por todas estas razones aparece ligada con la fe.

2. La experiencia del desarraigo. Pero Israel pasa también por la experiencia contraria. Un doble desastre nacional devasta finalmente esta patria amada. Al mismo tiempo el pueblo es deportado lejos de ella y pasa por la experiencia del desarraigo. El *exilio no hace sino avivar el apego de los judí­os a su patria (Sal 137, 1-6), cuyas desgracias lloran (cf. Lam). Entonces comprenden que esta catástrofe tiene por causa el pecado nacional, que Dios ha sancionado en forma ejemplar (Lam 1,8.18s; Is 64,4…; Neh 9,29ss). Durante todo el tiempo que se prolonga la prueba, la patria humillada o lejana ocupa un puesto central en su oración (Neh 9, 36s), en sus preocupaciones (2,3), en sus esperanzas de porvenir (Tob 13, 9-17; Bar 4,30-5,9). Adictos a las instituciones del pasado, se esfuerzan constantemente por restablecerlas y hasta cierto punto lo logran. Pero al mismo tiempo descubren en los oráculos de los profetas una imagen transfigurada de la patria futura: es la nueva *tierra santa y la nueva *Jerusalén, centro de una tierra reunificada, las cuales adquieren la fisonomí­a de un *paraí­so recuperado. De este modo la patria es a la vez para los judí­os una realidad concreta, análoga a todas las demás patrias humanas, y una concepción ideal, que descuella por su pureza y su grandeza sobre todas las demás ideologí­as nacionalistas en que se cristalizan los sueños humanos. Sin ser multinacional, como lo es en la misma época la concepción del imperio romano, tiende, no obstante, a la universalidad por razón de la vocación de *Israel: en Abraham deben ser benditas todas las familias de la tierra (Gén 12,3), y Sión debe venir a ser la *madre de todas las patrias (Sal 87).

NT. 1. Jesús y su patria. Siendo Jesús plenamente hombre, hizo también la experiencia de la patria. La suya no fue un paí­s cualquiera sino la tierra que Dios habí­a dado en herencia a su pueblo. Amó a esta patria con todas las fibras de su corazón, tanto más que su propia misión era para ella ocasión de un nuevo drama. En efecto, como en otro tiempo habí­a desconocido la voz de los profetas, también ahora la patria judí­a desdeña al que le revela su verdadera vocación. En Nazaret Jesús es desechado: ningún profeta es reconocido en su patria (Mt 13,54-57 p; Jn 4, 44). A Jerusalén, la capital nacional, sabe Jesús que no va sino para morir (Lc 13,33). Por eso llora sobre la ciudad culpable que no ha reconocido el tiempo en que Dios la *visitaba (Lc 19,41; cf. 13,34s p). Así­ pues, la patria terrenal de los judí­os va irremisiblemente hacia su ruina, pues no ha cumplido lo que Dios aguardaba de ella. Una nueva catástrofe significará a los ojos de todos que Dios le retira la misión que se le habí­a encargado en el designio de salvación (Mc 13,14-19; Lc 19,43s; 21,20-23).

2. La nueva patria. El pueblo nuevo que es la Iglesia no suprime el enraizamiento de los hombres eh una patria terrestre, como tratan de hacerlo ciertas ideologí­as actuales. El amor de la patria será siempre para ellos un deber, como prolongación del amor de la familia. Por eso los cristianos de origen judí­o conservan, como Jesús mismo, su afecto a la patria de Israel; en otro plano reivindica san Pablo el derecho de ciudadaní­a romana que posee por nacimiento (Act 22,27s). Pero la patria de Israel ha perdido ya su significación sagrada, transferida ahora ya a una realidad más alta. La *Iglesia es la *Jerusalén de lo alto, de la que somos hijos (Gál 4,26), como los israelitas eran hijos de la Jerusalén de la tierra. Allá en lo alto es donde tenemos nuestro derecho de ciudadaní­a (Flp 3,20). De esta manera todos los hombres pueden tener parte en la experiencia de la nueva patria. En otro tiempo los paganos eran *extranjeros para Israel (Ef 2, 12); pero ahora comparten con los judí­os el honor de ser conciudadanos de los santos (2,19). Así­ el *cielo es la verdadera patria, de la que Israel, escogida entre las patrias terrenales, no era más que la *figura, llena de sentido, pero provisional. Acá abajo no tenemos domicilio permanente, y buscamos el del porvenir (Heb 13,14). Esta patria preparaba Dios ya antiguamente a los patriarcas; y ellos, más allá de la tierra de Canaán, suspiraban ya con toda su fe por esta patria mejor (Heb 11,14ss). Todo hombre debe hacer como ellos: por encima del rincón de tierra en que está enraizado con los suyos debe discernir la nueva patria, donde vivirá con ellos para siempre.

-> Cielo – Exilio – Padres – Pueblo – Tierra.

LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teologí­a Bí­blica, Herder, Barcelona, 2001

Fuente: Vocabulario de las Epístolas Paulinas