[033]<\/p>\n
Consejo Episcopal Latinoamericano, creado en 1954, que coordina las actividades religiosas y responsabilidades conjuntas en las Iglesias latinoamericanas.<\/p>\n
Las principales conferencias episcopales organizadas por el CELAM han tenido particular incidencia en la marcha de las Di\u00f3cesis y Secretariados de Latinoam\u00e9rica. Estas Conferencias fueron muy significativas en el siglo XX: la primera en R\u00ed\u00ado de Janeiro en 1955; la segunda en Medell\u00ed\u00adn en 1968; la tercera en Puebla en 1979; la cuarta en Sto. Domingo en 1992.<\/p>\n
Los problemas tratados por el CELAM han sido variados: situaci\u00f3n del clero, la justicia social, violencia, evangelizaci\u00f3n, situaci\u00f3n e los j\u00f3venes, desempleo y pobreza, dictaduras y libertad, armon\u00ed\u00ada entre las regiones, las sectas, etc. Y las consignas han sido decisivas, sobre todo las de Medell\u00ed\u00adn y las de Puebla, para la ordenaci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n
En ellas la catequesis ha tenido un valor singular por lo que representa la poblaci\u00f3n m\u00e1s joven de todo el continente y por la enorme transformaci\u00f3n moral y espiritual del Continente, azotado por la pobreza, convulsionado por los grupos protestantes y, sobre todo, por las sectas de todo tipo impulsados for\u00e1neamente como compensaci\u00f3n a la creciente sensibilizaci\u00f3n social, el despertar de las masas ind\u00ed\u00adgenas todav\u00ed\u00ada no occidentalizadas en lengua y en costumbres y a la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n que se difundi\u00f3 con profusi\u00f3n.<\/p>\n
Las Conferencias Generales del CELAM han sido claras y tajantes: la educaci\u00f3n sobre todo religiosa es la gran necesidad de Am\u00e9rica latina.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(Consejo Episcopal Latinoamericano)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nAuspiciado por la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de R\u00ed\u00ado de Janeiro (25 de julio-4 de agosto de 1955), el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) fue aprobado por P\u00ed\u00ado XII el 2 de noviembre de 1955. Los Estatutos que determinan su naturaleza, composici\u00f3n y finalidad fueron sancionados por Pablo VI el 9 de noviembre de 1974, que lo convierten en la primera organizaci\u00f3n continental de Obispos de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n
El CELAM tiene como caracter\u00ed\u00adstica esencial, afirmaba Pablo VI, el \u00abser se\u00f1al e instrumento de la >colegialidad episcopal al servicio de las Iglesias locales\u00bb, concretando su \u00abmisi\u00f3n de comuni\u00f3n y servicio\u00bb (Mensaje al CELAM en 1972). De ah\u00ed\u00ad surge el esp\u00ed\u00adritu de solidaridad y de comuni\u00f3n intraeclesial como \u00f3rgano de relaci\u00f3n, colaboraci\u00f3n y servicio de las Conferencias Episcopales de Am\u00e9rica Latina, representadas en su seno por los propios Presidentes y por un Delegado de cada una de ellas por elecci\u00f3n.<\/p>\n
El CELAM tiene la misi\u00f3n de estudiar los problemas de inter\u00e9s com\u00fan para la Iglesia en Am\u00e9rica Latina (y en el Caribe, expresi\u00f3n a\u00f1adida a partir de la Conferencia de Santo Domingo en 1992), buscar soluciones, procurar la coordinaci\u00f3n de las actividades cat\u00f3licas, promover y sostener iniciativas de inter\u00e9s com\u00fan, ocuparse de la preparaci\u00f3n de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano cuando la Santa Sede decida convocarlas y tambi\u00e9n de otros problemas que se le puedan confiar. Ejerce sus propias funciones mediante el Secretariado General y sus reuniones ordinarias bianuales.<\/p>\n
Debe distinguirse de la Pontificia Comisi\u00f3n para la Am\u00e9rica Latina (CAL), instituida por P\u00ed\u00ado XII el 21 de abril de 1958 con la funci\u00f3n de estudiar de manera unitaria los principales problemas de la vida cat\u00f3lica, de la defensa de la fe y del incremento de la religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina, favoreciendo la estrecha colaboraci\u00f3n con los Dicasterios de la Curia Romana y tambi\u00e9n con la finalidad de ayudar al CELAM. La CAL est\u00e1 incorporada desde julio de 1969 a la Congregaci\u00f3n para los Obispos, y fue reestructurada por Juan Pablo II con el motu proprio Decessores Nostri del 18 de junio de 1988, donde se determina su estructura, finalidad, actividad y normas. Tal orientaci\u00f3n fue recogida por la Constituci\u00f3n apost\u00f3lica Pastor bonus, arts. 83ss. del 28 de junio de 1988. Su presidente es el prefecto de la Congregaci\u00f3n para los Obispos, ayudado por un obispo vicepresidente.<\/p>\n
Las cuatro Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, celebradas en las ciudades de R\u00ed\u00ado de Janeiro (1955), Medell\u00ed\u00adn (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992), han marcado profundamente la vida de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina, aunque han sido las tres \u00faltimas las que, al realizarse despu\u00e9s del Vaticano II, han sido decisivas para la aplicaci\u00f3n del evento conciliar en sus tierras. Ahora bien, estas cuatro conferencias generales han heredado el esp\u00ed\u00adritu de colegialidad que se hab\u00ed\u00ada vivido en los tiempos de la evangelizaci\u00f3n constituyente del Nuevo Mundo en las llamadas Juntas Eclesi\u00e1sticas y en los Concilios Provinciales y, m\u00e1s tarde, en el Concilio Plenario de Am\u00e9rica Latina, celebrado en Roma en 1899. He aqu\u00ed\u00ad una presentaci\u00f3n de las cuatro conferencias generales del episcopado latinoamericano:
\nR\u00ed\u00ado de Janeiro (1955): tuvo como deseo manifiesto fortalecer la fe en Am\u00e9rica Latina a la vez que impulsar una renovada evangelizaci\u00f3n. Los obispos insistieron no s\u00f3lo en \u00abla necesidad de salvaguardar el patrimonio de la fe cat\u00f3lica en Am\u00e9rica Latina, sino tambi\u00e9n de que este gran Continente responda plenamente a su vocaci\u00f3n apost\u00f3lica\u00bb (Pre\u00e1mbulo, 3). El \u00abobjetivo central\u00bb fue \u00abla escasez de sacerdotes\u00bb y, a su vez, se trat\u00f3 de la instrucci\u00f3n religiosa, la urgencia de un compromiso m\u00e1s activo en el campo social y de una especial atenci\u00f3n a las poblaciones ind\u00ed\u00adgenas (Declaraci\u00f3n, I-IV).<\/p>\n
Medell\u00ed\u00adn (1968): presidida por Pablo VI con este tema: Presencia de la Iglesia en la actual transformaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina, a la luz del concilio Vaticano II. El acento que recorre todo el documento es la necesidad del \u00abdesarrollo integral\u00bb de la persona, en la l\u00ed\u00adnea,de la enc\u00ed\u00adclica de Pablo VI Populorum progressio. Se trata, en efecto, del \u00abpaso de condiciones menos humanas a condiciones m\u00e1s humanas\u00bb (Documento, 14), puesto que \u00abnosotros, nuevo pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso que salva, cuando se da el \u00abverdadero desarrollo, que es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas, a condiciones m\u00e1s humanas\u00bb (Populorum progressio, 20s.)\u00bb (Introducci\u00f3n, 6). Este enfoque no s\u00f3lo es el acento principal tratado en Medell\u00ed\u00adn sino que adem\u00e1s permite una lectura m\u00e1s unitaria de todas sus conclusiones (Documento, Introducci\u00f3n y Mensaje a los pueblos). Medell\u00ed\u00adn es considerada el \u00abPentecost\u00e9s de Am\u00e9rica Latina\u00bb y la que m\u00e1s ha cambiado la pastoral en Am\u00e9rica Latina, como \u00abpresencia prof\u00e9tica de Iglesia\u00bb. En este sentido signific\u00f3 la acogida definitiva, por parte de los obispos, de las comunidades eclesiales de base, consideradas como \u00abla c\u00e9lula inicial de la estructuraci\u00f3n eclesi\u00e1stica\u00bb (Documento, 10) y llamadas a revitalizar a la Iglesia en su quehacer evangelizador. A su vez, la presencia y actividad de los laicos encontr\u00f3 un nuevo y amplio espacio (Documento, 20).
\nPuebla (1979): presidida por Juan Pablo II con este tema: La evangelizaci\u00f3n en el presente y en el futuro de Am\u00e9rica Latina. Se trat\u00f3 de una profundizaci\u00f3n amplia y din\u00e1mica \u2014no exenta de tensiones\u2014 de Medell\u00ed\u00adn. Su acento principal es el binomio comuni\u00f3n y participaci\u00f3n como subrayan los mismos Obispos: \u00abcreemos en la eficacia del valor evang\u00e9lico de la comuni\u00f3n y de la participaci\u00f3n, para generar la creatividad, promover experiencias y nuevos proyectos pastorales\u00bb (Mensaje, 9). Cinco son los temas m\u00e1s significativos: la perspectiva hist\u00f3rica, la fuerte eclesiolog\u00ed\u00ada de comuni\u00f3n, la aproximaci\u00f3n al tema de la cultura, el fundamento antropol\u00f3gico y el desarrollo de la mariolog\u00ed\u00ada. Se trata de un diagn\u00f3stico amplio, matizado y concreto donde aparece la novedad de la profundizaci\u00f3n en la identidad latinoamericana y el sustrato cat\u00f3lico de su cultura, junto con la revitalizaci\u00f3n de la religiosidad popular. Contrariamente a ciertas expectativas, Puebla no conden\u00f3 \u00ablas teolog\u00ed\u00adas\u00bb de la liberaci\u00f3n, sino que les puso condiciones a partir de un apartado titulado \u00abdiscernimiento de la Liberaci\u00f3n en Cristo\u00bb (nn 480-490), donde destacan las cr\u00ed\u00adticas a algunos de sus m\u00e9todos, quiz\u00e1 excesivamente pol\u00ed\u00adticos, y se afirma su valor si es realizado bajo el signo de \u00abla fidelidad a la palabra de Dios, a la tradici\u00f3n viva de la Iglesia, a su Magisterio\u00bb (n 489).
\nSanto Domingo (1992): inaugurada por Juan Pablo II en el a\u00f1o del V centenario de la llegada de la fe al continente con este tema: Nueva Evangelizaci\u00f3n, promoci\u00f3n humana y cultura cristiana. Jesucristo ayer, hoy y siempre (Heb 13,8). El acento principal fue la persona y el mensaje del Se\u00f1or Jes\u00fas, como centro de la confesi\u00f3n de fe, en clara continuidad con el Vaticano II, Medell\u00ed\u00adn y Puebla. Se trata adem\u00e1s de una lectura cristol\u00f3gica en clave de reconciliaci\u00f3n y solidaridad (cf Mensaje, 46s.; Documento, 77.204.288). A su vez, el tema del compromiso con los pobres desde el Evangelio es ampliamente ratificado con importantes profundizaciones. Adem\u00e1s, se explicitan nuevas cuestiones como la evangelizaci\u00f3n de la ciudad, el problema del consumismo, las sectas, la defensa de la vida, el papel de la mujer o la funci\u00f3n de los movimientos eclesiales. Todo con un talante pastoral que expresa la orientaci\u00f3n general para una nueva evangelizaci\u00f3n centrada en el anuncio de Jesucristo que responda a las necesidades de la promoci\u00f3n humana y vaya generando una cultura de la solidaridad y de la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n
En s\u00ed\u00adntesis, los temas eclesiol\u00f3gicos predominantes de estas tres \u00faltimas Conferencias del CELAM son los siguientes: 1) una Iglesia viva: de hecho a partir de Medell\u00ed\u00adn toda la Iglesia en Am\u00e9rica Latina se identific\u00f3 con las orientaciones del Vaticano II y esto conllev\u00f3 el inicio de un creciente entusiasmo eclesial; as\u00ed\u00ad surge la necesidad de unir fe y vida, la comprensi\u00f3n de la Iglesia y de su misi\u00f3n, la formaci\u00f3n de comunidades eclesiales, la relaci\u00f3n entre la celebraci\u00f3n de la liturgia y los compromisos de la vida cristiana y el empe\u00f1o de transformaci\u00f3n de una sociedad injusta a la luz de los valores del Evangelio… \u00abSi el Concilio fue la semilla, Medell\u00ed\u00adn fue la lluvia para hacerlo florecer en nuestras tierras\u00bb; 2) una Iglesia de comuni\u00f3n y evangelizadora: a partir de la Evangelii nuntiandi (1975), que Puebla asumi\u00f3 con fuerza, el tema de la evangelizaci\u00f3n unific\u00f3 como palabra clave la acci\u00f3n pastoral de Am\u00e9rica Latina; a su vez, la eclesiolog\u00ed\u00ada de comuni\u00f3n con su exigencia de participaci\u00f3n permiti\u00f3 renovar la vida de las comunidades eclesiales en torno a la Iglesia diocesana; a su vez, se profundiz\u00f3 en la opci\u00f3n evang\u00e9lica por los pobres buscando crear condiciones para su desarrollo y la liberaci\u00f3n, renunciando a ideolog\u00ed\u00adas no compatibles con el Evangelio; finalmente, se opt\u00f3 tambi\u00e9n preferencialmente por los j\u00f3venes, lo que posibilit\u00f3 el desarrollo de una renovada pastoral juvenil; 3) una Iglesia del testimonio, del di\u00e1logo, del anuncio y del servicio: as\u00ed\u00ad la evangelizaci\u00f3n incluye la dimensi\u00f3n comunitaria, misionera, catequ\u00e9tica, lit\u00fargica, ecum\u00e9nica y de di\u00e1logo interreligioso con la dimensi\u00f3n transformadora de la realidad hist\u00f3rica, estando esta \u00faltima como promoci\u00f3n humana vinculada a la evangelizaci\u00f3n; 4) una Iglesia empe\u00f1ada en una nueva evangelizaci\u00f3n: expresi\u00f3n empleada por Juan Pablo II en Hait\u00ed\u00ad en 1982, que ha penetrado en toda Am\u00e9rica Latina para significar la particular atenci\u00f3n misionera debida a los bautizados que no practican y al nuevo ardor y b\u00fasqueda de nuevos m\u00e9todos y expresiones en la evangelizaci\u00f3n tambi\u00e9n \u00abad gentes\u00bb desde Am\u00e9rica Latina hacia todo el mundo.<\/p>\n
Por otro lado, los temas pendientes aparecen as\u00ed\u00ad: el tema de la inculturaci\u00f3n a todos los niveles (cultura urbana, culturas ind\u00ed\u00adgenas y afroamericanas…); el catolicismo popular y los ambientes m\u00e1s secularizados que buscan nuevas expresiones de su fe; la b\u00fasqueda del sentido de la vida; \u00bfc\u00f3mo desarrollar una teolog\u00ed\u00ada de la salvaci\u00f3n que incluya tanto la mediaci\u00f3n necesaria de la Iglesia como las \u00absemillas del Verbo\u00bb presentes en tantas otras realidades?… \u00abPensamos -escribe Mons. L. Mendes concluyendo su estudio antes citado- que la Iglesia en Am\u00e9rica Latina y el Caribe podr\u00ed\u00ada vivir con m\u00e1s coherencia la fraternidad cristiana y comunicarla a las otras regiones y culturas como fruto de la evangelizaci\u00f3n y se\u00f1al de la presencia de Cristo entre nosotros\u00bb.<\/p>\n
Del 1992\/2000… hacia el tercer milenio… \u00abAm\u00e9rica Latina, lo sabemos todos de sobra, vive un momento sumamente dif\u00ed\u00adcil de su historia… cambiaron los gobiernos, cambiaron los partidos que accedieron al poder, cambiaron los l\u00ed\u00adderes y la situaci\u00f3n contin\u00faa igual y en tantos casos peor\u00bb, afirmaba en 1994 el presidente del CELAM, cardenal N. L\u00f3pez Rodr\u00ed\u00adguez, a\u00f1adiendo que \u00abnos alegra por otra parte el esfuerzo que han hecho representantes de la Iglesia junto con otras instituciones en los procesos de pacificaci\u00f3n en varios de estos pa\u00ed\u00adses. Esos esfuerzos responden a la fundamental exigencia cristiana del perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n predicada y testimoniada por Jes\u00fas y de la que tambi\u00e9n nos habla el documento de Santo Domingo precisamente por la necesidad que experimentan quienes m\u00e1s han sufrido por causa de la violencia y del odio\u00bb. Finalmente, tambi\u00e9n para el CELAM, existen dos momentos posteriores importantes: en primer lugar, el S\u00ed\u00adnodo para Am\u00e9rica -Norte, Centro y Sur- celebrado en 1997, con la correspondiente exhortaci\u00f3n possinodal de Juan Pablo II, Ecclesia in America (1999) y, en segundo lugar, la celebraci\u00f3n, junto con toda la Iglesia cat\u00f3lica, del gran Jubileo del 2000.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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