[092][808]<\/p>\n
Confucianismo, o confucionismo, es la principal religi\u00f3n de China, aun cuando es m\u00e1s bien un sistema social y \u00e9tico que influye en la vida que una doctrina religiosa estricta. El promotor Kung-fu-tse (Confucio) elabor\u00f3 un sistema adecuado al car\u00e1cter del pueblo y a sus diversos niveles de vida. Tuvo \u00e9xito enorme por las circunstancias, por el car\u00e1cter chino y por el apoyo de las autoridades a lo largo de los siglos.<\/p>\n
El fondo del sistema es su atenci\u00f3n a la lucha entre el bien y el mal, que acontece en el cosmos, en la sociedad y en coraz\u00f3n de cada ser humano. Ha influido en la actitud china ante la existencia, fijando los modelos de vida y las pautas de valor social. Desde China se extendi\u00f3 a Corea, Jap\u00f3n y Vietnam y en las \u00faltimas d\u00e9cadas ha despertado inter\u00e9s entre los eruditos de Occidente. 1. Vida de Confucio Kung-fu-tse (latinizado, \u00abConfucio\u00bb) naci\u00f3 en el 551 y muri\u00f3 en 479 a.C. Seg\u00fan la tradici\u00f3n era natural del pa\u00ed\u00ads de Lu (hoy, provincia de Shandong), del noble clan de los Kong. Su nombre original era Kong Qiu.<\/p>\n
La leyenda dice que su padre, comandante de un distrito en Lu, muri\u00f3 tres a\u00f1os despu\u00e9s. Dej\u00f3 a la familia en la pobreza. Confucio, pese a ello, recibi\u00f3 una esmerada educaci\u00f3n. Se cas\u00f3 a los 19 a\u00f1os y tuvo un hijo y dos hijas
\n .<\/p>\n
La pobreza le oblig\u00f3 a trabajar como criado. Su madre muri\u00f3 el a\u00f1o 527 a. C. Despu\u00e9s de un per\u00ed\u00adodo de luto, empez\u00f3 a ejercer como maestro. Luego se entreg\u00f3 a viajar de un lugar a otro con algunos disc\u00ed\u00adpulos que se le hab\u00ed\u00adan juntado. Su fama como hombre de saber y car\u00e1cter y el tono de su predicaci\u00f3n le fueron ganando adeptos en todo el peque\u00f1o reino de Lu. La corrupci\u00f3n en el Reino, segunda \u00e9poca de la dinast\u00ed\u00ada Zhou, era grande. Confucio se dedic\u00f3 a combatirla, m\u00e1s en la gente que en los gobernantes. Ped\u00ed\u00ada a los gobernantes que dieran ejemplo de vida honesta al pueblo y administraran recta justicia.<\/p>\n
Parece ser que, cuando contaba los 50 a\u00f1os, fue designado magistrado de Zhongdu. Luego se le nombr\u00f3 ministro del crimen de Lu. Logro con reformas la justicia imparcial. Lleg\u00f3 a ser tan poderoso que suscit\u00f3 envidias. Las intrigas lograron que fuera destituido. Otras tradiciones niegan estos detalles y le reconocen como un simple funcionario.<\/p>\n
En el a\u00f1o 484 a. C. regres\u00f3 a Lu y pas\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os escribiendo comentarios sobre los autores cl\u00e1sicos. Muri\u00f3 en Lu y fue enterrado en una tumba en Qufu, Shandong.<\/p>\n
2. Escritos Confucio no dej\u00f3 escritos. Sus disc\u00ed\u00adpulos recogieron y conservaron sus ense\u00f1anzas y las plasmaron en varios libros con m\u00e1s o menos fidelidad.<\/p>\n
Su sistema qued\u00f3 recogido en nueve libros supuestamente escritos o transmitidos por el maestro y sus seguidores, que vivieron en una \u00e9poca de gran inquietud filos\u00f3fica.<\/p>\n
Estos escritos pueden dividirse en dos grupos: Los Cinco Cl\u00e1sicos (Wujing o Wuking) y los Cuatro Libros (Sishu)<\/p>\n
2.1. Los Cinco Cl\u00e1sicos.<\/p>\n
Los Wujing o Wuking se crearon con probabilidad antes de la \u00e9poca de Confucio:
\n – El I Ching o Yijing (Libro de las mutaciones o cambios), es un manual de adivinaci\u00f3n del siglo XI a.C. pero conocido o tal recopilado por Confucio. Su redacci\u00f3n es la que pudo proceder del maestro, as\u00ed\u00ad como algunos de los ap\u00e9ndices con sortilegios que tiene.<\/p>\n
– el Shu Ching o Shujing o Shu Ching (Libro de la historia), es una colecci\u00f3n de documentos hist\u00f3ricos antiguos
\n – el Shih Ching o Shijing (Libro de la poes\u00ed\u00ada o de las odas), es una antolog\u00ed\u00ada de poemas antiguos.<\/p>\n
– el Li Chi o Liji (Libro de los ritos) trata de los principios de conducta personal y de las ceremonias p\u00fablicas. Se perdi\u00f3 en el siglo III a. C.. Muchos de sus datos sobrevivieron en una recopilaci\u00f3n posterior, el Documento de los ritos.<\/p>\n
– y el Ch’un Ch’iu o Chunqiu (Anales de primavera y oto\u00f1o) es la \u00fanica obra recopilada, seg\u00fan se dice, por el propio Confucio. Recoge una serie de relatos de hechos acaecidos en la China feudal desde el siglo VIII a.C.<\/p>\n
2.2. Los \u00abCuatro libros nuevos\u00bb
\n Los Sishu son compilaciones de los dichos de Confucio y Mencio y de comentarios de seguidores en los primeros tiempos.<\/p>\n
– El Lunyu (Analectas) recoge las m\u00e1ximas de Confucio, que forman la base de su moral y filosof\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica;
\n – Ta Hs\u00fceh (El gran saber) habla de la actitud del disc\u00ed\u00adpulo ante la vida;
\n – Chung Yung (La doctrina del m\u00e9todo), contiene declaraciones de Confucio con comentarios de los disc\u00ed\u00adpulos,
\n – y el Mengzi (Libro de Meng) recoge las ense\u00f1anzas de Mencio, uno de los principales seguidores de Confucio.<\/p>\n
3. Principios
\n El confucionismo ha dado el tono laico que ha sido caracter\u00ed\u00adstico del pensamiento chino a lo largo de los siglos.<\/p>\n
3.1. No es una religi\u00f3n.<\/p>\n
El confucionismo lleg\u00f3 a ser la ideolog\u00ed\u00ada oficial del Estado chino. Pero no se present\u00f3 nunca como religi\u00f3n establecida con normas, culto, clero y leyes.<\/p>\n
Los eruditos vieron el sistema como las recomendaciones de Confucio, un maestro bueno y sabio, pero no como una revelaci\u00f3n de alguien que fuera un enviado de los dioses. Confucio nunca se proclam\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo enviado divino.<\/p>\n
Los templos posteriores erigidos en honor a Confucio no fueron nunca lugares de culto, sino edificios p\u00fablicos para ceremonias sociales, en particular el cumplea\u00f1os del fil\u00f3sofo.<\/p>\n
Varios intentos para divinizar a Confucio y ganar pros\u00e9litos al confucianismo fracasaron debido a la naturaleza \u00e9tica de su filosof\u00ed\u00ada.<\/p>\n
3.2. Vida virtuosa
\n El conjunto de las ense\u00f1anzas de Confucio siempre tendi\u00f3 a promover la virtud, m\u00e1s que la creencia en dogmas. Era un restaurador de la moralidad antigua y del respeto a las tradiciones. La plataforma protectora de la virtud es la familia. Y el respeto a los padres y a la propia familia es condici\u00f3n de vida justa y honesta. El venerar a los padres, vivos y muertos, fue uno de sus conceptos claves. Su idea del gobierno era paternalista: ordenaba a todos los individuos cumplir con rigor sus obligaciones hacia el Estado.<\/p>\n
6. Cristianismo y confucionismo
\n Interesante para el educador cristiano es conocer y reconocer los valores \u00e9ticos del confucionismo: – el amor a la familia que promueve; – el respeto a la ley que origina: – el sentido del orden que posee: – la flexibilidad social que sugiere; – la sensibilidad est\u00e9tica que muestra; – la honestidad que siempre reclama; – la pluralidad que acoge y promueve.<\/p>\n
Pero no estar\u00e1 de m\u00e1s que se ponga en guardia contra la confusi\u00f3n que Confucio tiene y extiende en su sistema al no diferenciar \u00e9tica de dogm\u00e1tica, sistema social de actitud religiosa.<\/p>\n
Orientar a los educandos en la claridad de ideas es imprescindible como condici\u00f3n para discernir lo que late en algunos movimientos que llegan de oriente, los cuales promueven un dualismo superado, entre el Yin y el Yang, entre la verdad y la falsedad, entre la paz y la guerra.<\/p>\n
Cualquier actitud agresiva hacia las limitaciones es incompatible con el ecumenismo. Pero una clarificaci\u00f3n de las ideas es imprescindible.<\/p>\n
4. Etica y Convivencia<\/p>\n
El esp\u00ed\u00adritu confuciano es m\u00e1s \u00e9tico que fiducial. Ello dar\u00ed\u00ada el estilo del pensamiento chino, hist\u00f3ricamente tan social y diferente del hinduista y del budista.<\/p>\n
4.1. La ra\u00ed\u00adz de la \u00e9tica
\n Para Confucio es el \u00abjen\u00bb, que significa algo as\u00ed\u00ad como \u00abintuici\u00f3n humana\u00bb, \u00abamor\u00bb, \u00abbondad\u00bb y \u00abhumanidad\u00bb.<\/p>\n
Jen es una energ\u00ed\u00ada buena, que representa las mejores cualidades humanas de cada persona. En las relaciones humanas, el jen se manifiesta:
\n – en el chung, o la fidelidad a uno mismo y a los dem\u00e1s,
\n – y en el shu, o altruismo, resumido en la regla de Confucio: \u00abNo hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti\u00bb.<\/p>\n
Valores importantes en el confucianismo son la honradez, la decencia, la integridad y la devoci\u00f3n filial. Quien posee estas virtudes es ch\u00fcntzu (caballero perfecto).<\/p>\n
En el plano pol\u00ed\u00adtico, Confucio defend\u00ed\u00ada un gobierno paternalista: ante un soberano ben\u00e9volo y honorable, el s\u00fabdito debe ser respetuoso y obediente.<\/p>\n
El que gobierna debe cultivar la perfecci\u00f3n moral para dar buen ejemplo a su pueblo.<\/p>\n
En educaci\u00f3n Confucio apoy\u00f3 la teor\u00ed\u00ada admirable en su tiempo feudal de que \u00abno debe haber clases, sino todos caminar juntos en el saber\u00bb.<\/p>\n
Las cualidades del hombre bueno son las cinco grandes virtudes que le dan felicidad y paz: bondad, honradez, decoro, sabidur\u00ed\u00ada y fidelidad. 5. Escuelas derivadas
\n El confucionismo ha sufrido muchas transformaciones y desarrollos, como no pod\u00ed\u00ada ser de otra forma dado su talante \u00e9tico, cultural y social
\n 5.1. Los inmediatos
\n Despu\u00e9s de la muerte de Confucio surgieron dos escuelas importantes de pensamiento:
\n – una representada por Mencio,
\n – la otra por Xun-zi.<\/p>\n
5.1.1 Mencio o el bien.<\/p>\n
Continu\u00f3 la \u00e9tica de Confucio acentuando la bondad innata de la naturaleza humana. Cre\u00ed\u00ada, no obstante, que la bondad original del ser humano puede estropearse por el propio vicio o por el ambiente malvado.<\/p>\n
El problema de la moral estar\u00e1 en c\u00f3mo proteger al hombre contra el mal que viene del exterior y c\u00f3mo erradicar el vicio y el peligro del mal.<\/p>\n
En el orden pol\u00ed\u00adtico, Mencio es considerado a veces como uno de los primeros defensores de la democracia, pues anticip\u00f3 la idea de la supremac\u00ed\u00ada del pueblo sobre el Estado.<\/p>\n
5.1.2. Xun-zi o el mal.<\/p>\n
En oposici\u00f3n a Mencio, Xunzi piensa que los hombres nacen malos y tienen que ser encauzados al bien por la fuerza. Para ello est\u00e1 la educaci\u00f3n.<\/p>\n
Da importancia a las normas y represiones. Hay conocimiento que ayudan como la pr\u00e1ctica de los ritos, la m\u00fasica y el cultivo de las ciencias.<\/p>\n
5.2. Trayectoria posterior
\n Despu\u00e9s de su decadencia de los siglos III a C a II d. de C. el confucionismo conoci\u00f3 un resurgir interesante en la dinast\u00ed\u00ada Han (206 a. C.-220 d. C.).<\/p>\n
Los escritos confucianos volvieron a tomar vigor y fueron protegidos oficialmente por las autoridades. Llegaron incluso a ser obligatorios de aprender para ocupar puestos civiles y pol\u00ed\u00adticos.<\/p>\n
El soberano de la dinast\u00ed\u00ada Han m\u00e1s empe\u00f1ado en esta empresa fue Tung Chung-shu, quien organiz\u00f3 un sistema educativo basado en Confucio.<\/p>\n
Exigi\u00f3 a los gobernantes una honradez absoluta, por su persuasi\u00f3n de que las acciones de los que ejercen la autoridad, en especial las del soberano, son causantes de fen\u00f3menos buenos o mal que afectan incluso a la naturaleza: un fuego, una inundaci\u00f3n, un terremoto o un eclipse. El temor al castigo divino resulta \u00fatil como freno a los abusos en el gobierno.<\/p>\n
Nueva \u00e9poca de florecimiento conoci\u00f3 el confucianismo en la dinast\u00ed\u00ada Tang (618-907). El monopolio de los conocimientos por los eruditos confucianos les asegur\u00f3 elevados puestos burocr\u00e1ticos. El confucianismo volvi\u00f3 a ser la ense\u00f1anza ortodoxa estatal.<\/p>\n
5.3. Neoconfucianismo.<\/p>\n
En los \u00faltimos siglos las interpretaciones confucianas han evolucionado aceleradamente.<\/p>\n
5.3.1. Renovaci\u00f3n
\n En los tiempos de la dinast\u00ed\u00ada Song (960-1279) surgi\u00f3 un nuevo sistema de pensamiento confuciano basado en una mezcla de elementos budistas y tao\u00ed\u00adstas.<\/p>\n
Se la suele denominar a esta \u00e9poca neoconfucianista. Los eruditos que desarrollaron este sistema intelectual conoc\u00ed\u00adan bien las otras dos filosof\u00ed\u00adas: el tao\u00ed\u00adsmo y el budismo y tomaron muchos elementos de ellas.<\/p>\n
Luego las tendencias de los intelectuales se ramificaron en diversos estilos o movimiento. El m\u00e1s famoso fue el de Zhu Xi, un eminente pensador, que estableci\u00f3 una nueva base filos\u00f3fica.<\/p>\n
Seg\u00fan el sistema neoconfuciano que representa Zhu Xi, todos los objetos en la naturaleza est\u00e1n compuestos de dos fuerzas inherentes:<\/p>\n
– li, principio inmaterial universal o ley, que late en toda vida humana y en el cosmos;<\/p>\n
– y ch’i, la sustancia de la que est\u00e1n hechas todas las cosas materiales.<\/p>\n
Mientras ch’i puede cambiar y disolverse, li, la ley subyacente y nutrida de mir\u00ed\u00adadas de cosas, permanece constante e indestructible.<\/p>\n
Zhu Xi identifica el li en la humanidad con la naturaleza humana, que es igual en todos los hombres. Rechaza las diferencias, aunque las tolera por la diversa manera de recibir y de integrar en si el ch’i. La pureza puede alcanzarse ampliando el conocimiento propio del li en cada objeto concreto. Los razonamientos se multiplicaron en un verdadero alarde de libertad de pensamiento.<\/p>\n
5.3.2. La oposici\u00f3n
\n Opuesta a la escuela del li (ley) est\u00e1 la escuela hsin (mente). Su mejor sistematizador fue Wang Yang-ming, quien ense\u00f1\u00f3 la unidad de conocimiento y de pr\u00e1ctica, del pensar y del obrar.<\/p>\n
Su principio es \u00abla mente rige todo\u00bb. Ni ley ni objetos existen sin la mente que los da sentido. En la mente se hallan todas las leyes de la naturaleza y nada existe sin la mente.<\/p>\n
5.3.3. Reacci\u00f3n<\/p>\n
Durante la dinast\u00ed\u00ada Qing (1644-1912) hubo una fuerte reacci\u00f3n contra las dos tendencias anteriores: li y hsin.<\/p>\n
Los pensadores Qing defendieron una vuelta al primer y acaso m\u00e1s aut\u00e9ntico confucianismo del per\u00ed\u00adodo de la dinast\u00ed\u00ada Han, cuando no hab\u00ed\u00adan llegado las influencias tao\u00ed\u00adstas y budistas.<\/p>\n
Regresaron a los textos cl\u00e1sicos confucianos utilizando la filolog\u00ed\u00ada, la historia y la arqueolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Las discusiones se prolongaron hasta el siglo XIX, en que la reacci\u00f3n se volvi\u00f3 contra la metaf\u00ed\u00adsica y se quiso volver a la \u00e9tica. Por eso existieron en el confucianismo connotaciones pol\u00ed\u00adticas y se perfilaron programas de reforma social.<\/p>\n
K\u00c2\u00b4ang Yuwei, l\u00ed\u00adder reformista confuciano, pretendi\u00f3 hacer de la filosof\u00ed\u00ada confuciana una forma de religi\u00f3n nacional. El movimiento fracas\u00f3 y al llegar la Revoluci\u00f3n China de 1911, el confucianismo fue mirado como reaccionario.<\/p>\n
Al llegar el comunismo, el confucianismo perdi\u00f3 toda su influencia, incluso fue proscrito oficialmente y perseguido, aunque qued\u00f3 latente en una parte de los intelectuales no socialistas.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
[092][808]<\/p>\n
Confucianismo, o confucionismo, es la principal religi\u00f3n de China, aun cuando es m\u00e1s bien un sistema social y \u00e9tico que influye en la vida que una doctrina religiosa estricta. El promotor Kung-fu-tse (Confucio) elabor\u00f3 un sistema adecuado al car\u00e1cter del pueblo y a sus diversos niveles de vida. Tuvo \u00e9xito enorme por las circunstancias, por el car\u00e1cter chino y por el apoyo de las autoridades a lo largo de los siglos.<\/p>\n
El fondo del sistema es su atenci\u00f3n a la lucha entre el bien y el mal, que acontece en el cosmos, en la sociedad y en coraz\u00f3n de cada ser humano. Ha influido en la actitud china ante la existencia, fijando los modelos de vida y las pautas de valor social. Desde China se extendi\u00f3 a Corea, Jap\u00f3n y Vietnam y en las \u00faltimas d\u00e9cadas ha despertado inter\u00e9s entre los eruditos de Occidente. 1. Vida de Confucio Kung-fu-tse (latinizado, \u00abConfucio\u00bb) naci\u00f3 en el 551 y muri\u00f3 en 479 a.C. Seg\u00fan la tradici\u00f3n era natural del pa\u00ed\u00ads de Lu (hoy, provincia de Shandong), del noble clan de los Kong. Su nombre original era Kong Qiu.<\/p>\n
La leyenda dice que su padre, comandante de un distrito en Lu, muri\u00f3 tres a\u00f1os despu\u00e9s. Dej\u00f3 a la familia en la pobreza. Confucio, pese a ello, recibi\u00f3 una esmerada educaci\u00f3n. Se cas\u00f3 a los 19 a\u00f1os y tuvo un hijo y dos hijas
\n .<\/p>\n
La pobreza le oblig\u00f3 a trabajar como criado. Su madre muri\u00f3 el a\u00f1o 527 a. C. Despu\u00e9s de un per\u00ed\u00adodo de luto, empez\u00f3 a ejercer como maestro. Luego se entreg\u00f3 a viajar de un lugar a otro con algunos disc\u00ed\u00adpulos que se le hab\u00ed\u00adan juntado. Su fama como hombre de saber y car\u00e1cter y el tono de su predicaci\u00f3n le fueron ganando adeptos en todo el peque\u00f1o reino de Lu. La corrupci\u00f3n en el Reino, segunda \u00e9poca de la dinast\u00ed\u00ada Zhou, era grande. Confucio se dedic\u00f3 a combatirla, m\u00e1s en la gente que en los gobernantes. Ped\u00ed\u00ada a los gobernantes que dieran ejemplo de vida honesta al pueblo y administraran recta justicia.<\/p>\n
Parece ser que, cuando contaba los 50 a\u00f1os, fue designado magistrado de Zhongdu. Luego se le nombr\u00f3 ministro del crimen de Lu. Logro con reformas la justicia imparcial. Lleg\u00f3 a ser tan poderoso que suscit\u00f3 envidias. Las intrigas lograron que fuera destituido. Otras tradiciones niegan estos detalles y le reconocen como un simple funcionario.<\/p>\n
En el a\u00f1o 484 a. C. regres\u00f3 a Lu y pas\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os escribiendo comentarios sobre los autores cl\u00e1sicos. Muri\u00f3 en Lu y fue enterrado en una tumba en Qufu, Shandong.<\/p>\n
2. Escritos Confucio no dej\u00f3 escritos. Sus disc\u00ed\u00adpulos recogieron y conservaron sus ense\u00f1anzas y las plasmaron en varios libros con m\u00e1s o menos fidelidad.<\/p>\n
Su sistema qued\u00f3 recogido en nueve libros supuestamente escritos o transmitidos por el maestro y sus seguidores, que vivieron en una \u00e9poca de gran inquietud filos\u00f3fica.<\/p>\n
Estos escritos pueden dividirse en dos grupos: Los Cinco Cl\u00e1sicos (Wujing o Wuking) y los Cuatro Libros (Sishu)<\/p>\n
2.1. Los Cinco Cl\u00e1sicos.<\/p>\n
Los Wujing o Wuking se crearon con probabilidad antes de la \u00e9poca de Confucio:
\n – El I Ching o Yijing (Libro de las mutaciones o cambios), es un manual de adivinaci\u00f3n del siglo XI a.C. pero conocido o tal recopilado por Confucio. Su redacci\u00f3n es la que pudo proceder del maestro, as\u00ed\u00ad como algunos de los ap\u00e9ndices con sortilegios que tiene.<\/p>\n
– el Shu Ching o Shujing o Shu Ching (Libro de la historia), es una colecci\u00f3n de documentos hist\u00f3ricos antiguos
\n – el Shih Ching o Shijing (Libro de la poes\u00ed\u00ada o de las odas), es una antolog\u00ed\u00ada de poemas antiguos.<\/p>\n
– el Li Chi o Liji (Libro de los ritos) trata de los principios de conducta personal y de las ceremonias p\u00fablicas. Se perdi\u00f3 en el siglo III a. C.. Muchos de sus datos sobrevivieron en una recopilaci\u00f3n posterior, el Documento de los ritos.<\/p>\n
– y el Ch’un Ch’iu o Chunqiu (Anales de primavera y oto\u00f1o) es la \u00fanica obra recopilada, seg\u00fan se dice, por el propio Confucio. Recoge una serie de relatos de hechos acaecidos en la China feudal desde el siglo VIII a.C.<\/p>\n
2.2. Los \u00abCuatro libros nuevos\u00bb
\n Los Sishu son compilaciones de los dichos de Confucio y Mencio y de comentarios de seguidores en los primeros tiempos.<\/p>\n
– El Lunyu (Analectas) recoge las m\u00e1ximas de Confucio, que forman la base de su moral y filosof\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica;
\n – Ta Hs\u00fceh (El gran saber) habla de la actitud del disc\u00ed\u00adpulo ante la vida;
\n – Chung Yung (La doctrina del m\u00e9todo), contiene declaraciones de Confucio con comentarios de los disc\u00ed\u00adpulos,
\n – y el Mengzi (Libro de Meng) recoge las ense\u00f1anzas de Mencio, uno de los principales seguidores de Confucio.<\/p>\n
3. Principios
\n El confucionismo ha dado el tono laico que ha sido caracter\u00ed\u00adstico del pensamiento chino a lo largo de los siglos.<\/p>\n
3.1. No es una religi\u00f3n.<\/p>\n
El confucionismo lleg\u00f3 a ser la ideolog\u00ed\u00ada oficial del Estado chino. Pero no se present\u00f3 nunca como religi\u00f3n establecida con normas, culto, clero y leyes.<\/p>\n
Los eruditos vieron el sistema como las recomendaciones de Confucio, un maestro bueno y sabio, pero no como una revelaci\u00f3n de alguien que fuera un enviado de los dioses. Confucio nunca se proclam\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo enviado divino.<\/p>\n
Los templos posteriores erigidos en honor a Confucio no fueron nunca lugares de culto, sino edificios p\u00fablicos para ceremonias sociales, en particular el cumplea\u00f1os del fil\u00f3sofo.<\/p>\n
Varios intentos para divinizar a Confucio y ganar pros\u00e9litos al confucianismo fracasaron debido a la naturaleza \u00e9tica de su filosof\u00ed\u00ada.<\/p>\n
3.2. Vida virtuosa
\n El conjunto de las ense\u00f1anzas de Confucio siempre tendi\u00f3 a promover la virtud, m\u00e1s que la creencia en dogmas. Era un restaurador de la moralidad antigua y del respeto a las tradiciones. La plataforma protectora de la virtud es la familia. Y el respeto a los padres y a la propia familia es condici\u00f3n de vida justa y honesta. El venerar a los padres, vivos y muertos, fue uno de sus conceptos claves. Su idea del gobierno era paternalista: ordenaba a todos los individuos cumplir con rigor sus obligaciones hacia el Estado.<\/p>\n
6. Cristianismo y confucionismo
\n Interesante para el educador cristiano es conocer y reconocer los valores \u00e9ticos del confucionismo: – el amor a la familia que promueve; – el respeto a la ley que origina: – el sentido del orden que posee: – la flexibilidad social que sugiere; – la sensibilidad est\u00e9tica que muestra; – la honestidad que siempre reclama; – la pluralidad que acoge y promueve.<\/p>\n
Pero no estar\u00e1 de m\u00e1s que se ponga en guardia contra la confusi\u00f3n que Confucio tiene y extiende en su sistema al no diferenciar \u00e9tica de dogm\u00e1tica, sistema social de actitud religiosa.<\/p>\n
Orientar a los educandos en la claridad de ideas es imprescindible como condici\u00f3n para discernir lo que late en algunos movimientos que llegan de oriente, los cuales promueven un dualismo superado, entre el Yin y el Yang, entre la verdad y la falsedad, entre la paz y la guerra.<\/p>\n
Cualquier actitud agresiva hacia las limitaciones es incompatible con el ecumenismo. Pero una clarificaci\u00f3n de las ideas es imprescindible.<\/p>\n
4. Etica y Convivencia<\/p>\n
El esp\u00ed\u00adritu confuciano es m\u00e1s \u00e9tico que fiducial. Ello dar\u00ed\u00ada el estilo del pensamiento chino, hist\u00f3ricamente tan social y diferente del hinduista y del budista.<\/p>\n
4.1. La ra\u00ed\u00adz de la \u00e9tica
\n Para Confucio es el \u00abjen\u00bb, que significa algo as\u00ed\u00ad como \u00abintuici\u00f3n humana\u00bb, \u00abamor\u00bb, \u00abbondad\u00bb y \u00abhumanidad\u00bb.<\/p>\n
Jen es una energ\u00ed\u00ada buena, que representa las mejores cualidades humanas de cada persona. En las relaciones humanas, el jen se manifiesta:
\n – en el chung, o la fidelidad a uno mismo y a los dem\u00e1s,
\n – y en el shu, o altruismo, resumido en la regla de Confucio: \u00abNo hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti\u00bb.<\/p>\n
Valores importantes en el confucianismo son la honradez, la decencia, la integridad y la devoci\u00f3n filial. Quien posee estas virtudes es ch\u00fcntzu (caballero perfecto).<\/p>\n
En el plano pol\u00ed\u00adtico, Confucio defend\u00ed\u00ada un gobierno paternalista: ante un soberano ben\u00e9volo y honorable, el s\u00fabdito debe ser respetuoso y obediente.<\/p>\n
El que gobierna debe cultivar la perfecci\u00f3n moral para dar buen ejemplo a su pueblo.<\/p>\n
En educaci\u00f3n Confucio apoy\u00f3 la teor\u00ed\u00ada admirable en su tiempo feudal de que \u00abno debe haber clases, sino todos caminar juntos en el saber\u00bb.<\/p>\n
Las cualidades del hombre bueno son las cinco grandes virtudes que le dan felicidad y paz: bondad, honradez, decoro, sabidur\u00ed\u00ada y fidelidad. 5. Escuelas derivadas
\n El confucionismo ha sufrido muchas transformaciones y desarrollos, como no pod\u00ed\u00ada ser de otra forma dado su talante \u00e9tico, cultural y social
\n 5.1. Los inmediatos
\n Despu\u00e9s de la muerte de Confucio surgieron dos escuelas importantes de pensamiento:
\n – una representada por Mencio,
\n – la otra por Xun-zi.<\/p>\n
5.1.1 Mencio o el bien.<\/p>\n
Continu\u00f3 la \u00e9tica de Confucio acentuando la bondad innata de la naturaleza humana. Cre\u00ed\u00ada, no obstante, que la bondad original del ser humano puede estropearse por el propio vicio o por el ambiente malvado.<\/p>\n
El problema de la moral estar\u00e1 en c\u00f3mo proteger al hombre contra el mal que viene del exterior y c\u00f3mo erradicar el vicio y el peligro del mal.<\/p>\n
En el orden pol\u00ed\u00adtico, Mencio es considerado a veces como uno de los primeros defensores de la democracia, pues anticip\u00f3 la idea de la supremac\u00ed\u00ada del pueblo sobre el Estado.<\/p>\n
5.1.2. Xun-zi o el mal.<\/p>\n
En oposici\u00f3n a Mencio, Xunzi piensa que los hombres nacen malos y tienen que ser encauzados al bien por la fuerza. Para ello est\u00e1 la educaci\u00f3n.<\/p>\n
Da importancia a las normas y represiones. Hay conocimiento que ayudan como la pr\u00e1ctica de los ritos, la m\u00fasica y el cultivo de las ciencias.<\/p>\n
5.2. Trayectoria posterior
\n Despu\u00e9s de su decadencia de los siglos III a C a II d. de C. el confucionismo conoci\u00f3 un resurgir interesante en la dinast\u00ed\u00ada Han (206 a. C.-220 d. C.).<\/p>\n
Los escritos confucianos volvieron a tomar vigor y fueron protegidos oficialmente por las autoridades. Llegaron incluso a ser obligatorios de aprender para ocupar puestos civiles y pol\u00ed\u00adticos.<\/p>\n
El soberano de la dinast\u00ed\u00ada Han m\u00e1s empe\u00f1ado en esta empresa fue Tung Chung-shu, quien organiz\u00f3 un sistema educativo basado en Confucio.<\/p>\n
Exigi\u00f3 a los gobernantes una honradez absoluta, por su persuasi\u00f3n de que las acciones de los que ejercen la autoridad, en especial las del soberano, son causantes de fen\u00f3menos buenos o mal que afectan incluso a la naturaleza: un fuego, una inundaci\u00f3n, un terremoto o un eclipse. El temor al castigo divino resulta \u00fatil como freno a los abusos en el gobierno.<\/p>\n
Nueva \u00e9poca de florecimiento conoci\u00f3 el confucianismo en la dinast\u00ed\u00ada Tang (618-907). El monopolio de los conocimientos por los eruditos confucianos les asegur\u00f3 elevados puestos burocr\u00e1ticos. El confucianismo volvi\u00f3 a ser la ense\u00f1anza ortodoxa estatal.<\/p>\n
5.3. Neoconfucianismo.<\/p>\n
En los \u00faltimos siglos las interpretaciones confucianas han evolucionado aceleradamente.<\/p>\n
5.3.1. Renovaci\u00f3n
\n En los tiempos de la dinast\u00ed\u00ada Song (960-1279) surgi\u00f3 un nuevo sistema de pensamiento confuciano basado en una mezcla de elementos budistas y tao\u00ed\u00adstas.<\/p>\n
Se la suele denominar a esta \u00e9poca neoconfucianista. Los eruditos que desarrollaron este sistema intelectual conoc\u00ed\u00adan bien las otras dos filosof\u00ed\u00adas: el tao\u00ed\u00adsmo y el budismo y tomaron muchos elementos de ellas.<\/p>\n
Luego las tendencias de los intelectuales se ramificaron en diversos estilos o movimiento. El m\u00e1s famoso fue el de Zhu Xi, un eminente pensador, que estableci\u00f3 una nueva base filos\u00f3fica.<\/p>\n
Seg\u00fan el sistema neoconfuciano que representa Zhu Xi, todos los objetos en la naturaleza est\u00e1n compuestos de dos fuerzas inherentes:<\/p>\n
– li, principio inmaterial universal o ley, que late en toda vida humana y en el cosmos;<\/p>\n
– y ch’i, la sustancia de la que est\u00e1n hechas todas las cosas materiales.<\/p>\n
Mientras ch’i puede cambiar y disolverse, li, la ley subyacente y nutrida de mir\u00ed\u00adadas de cosas, permanece constante e indestructible.<\/p>\n
Zhu Xi identifica el li en la humanidad con la naturaleza humana, que es igual en todos los hombres. Rechaza las diferencias, aunque las tolera por la diversa manera de recibir y de integrar en si el ch’i. La pureza puede alcanzarse ampliando el conocimiento propio del li en cada objeto concreto. Los razonamientos se multiplicaron en un verdadero alarde de libertad de pensamiento.<\/p>\n
5.3.2. La oposici\u00f3n
\n Opuesta a la escuela del li (ley) est\u00e1 la escuela hsin (mente). Su mejor sistematizador fue Wang Yang-ming, quien ense\u00f1\u00f3 la unidad de conocimiento y de pr\u00e1ctica, del pensar y del obrar.<\/p>\n
Su principio es \u00abla mente rige todo\u00bb. Ni ley ni objetos existen sin la mente que los da sentido. En la mente se hallan todas las leyes de la naturaleza y nada existe sin la mente.<\/p>\n
5.3.3. Reacci\u00f3n<\/p>\n
Durante la dinast\u00ed\u00ada Qing (1644-1912) hubo una fuerte reacci\u00f3n contra las dos tendencias anteriores: li y hsin.<\/p>\n
Los pensadores Qing defendieron una vuelta al primer y acaso m\u00e1s aut\u00e9ntico confucianismo del per\u00ed\u00adodo de la dinast\u00ed\u00ada Han, cuando no hab\u00ed\u00adan llegado las influencias tao\u00ed\u00adstas y budistas.<\/p>\n
Regresaron a los textos cl\u00e1sicos confucianos utilizando la filolog\u00ed\u00ada, la historia y la arqueolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Las discusiones se prolongaron hasta el siglo XIX, en que la reacci\u00f3n se volvi\u00f3 contra la metaf\u00ed\u00adsica y se quiso volver a la \u00e9tica. Por eso existieron en el confucianismo connotaciones pol\u00ed\u00adticas y se perfilaron programas de reforma social.<\/p>\n
K\u00c2\u00b4ang Yuwei, l\u00ed\u00adder reformista confuciano, pretendi\u00f3 hacer de la filosof\u00ed\u00ada confuciana una forma de religi\u00f3n nacional. El movimiento fracas\u00f3 y al llegar la Revoluci\u00f3n China de 1911, el confucianismo fue mirado como reaccionario.<\/p>\n
Al llegar el comunismo, el confucianismo perdi\u00f3 toda su influencia, incluso fue proscrito oficialmente y perseguido, aunque qued\u00f3 latente en una parte de los intelectuales no socialistas.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[092][808] Confucianismo, o confucionismo, es la principal religi\u00f3n de China, aun cuando es m\u00e1s bien un sistema social y \u00e9tico que influye en la vida que una doctrina religiosa estricta. El promotor Kung-fu-tse (Confucio) elabor\u00f3 un sistema adecuado al car\u00e1cter del pueblo y a sus diversos niveles de vida. Tuvo \u00e9xito enorme por las circunstancias, … Continuar leyendo \u00abCONFUCIO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-10002","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10002","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10002"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10002\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10002"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10002"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10002"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}