[924] 480-575
\n Historiador y escritor, vivi\u00f3 en la Corte de Teodorico, rey de los godos. Trabaj\u00f3 por la uni\u00f3n entre los ostrogodos, invasores de Italia, y los romanos.<\/p>\n
Abandon\u00f3 la Corte y fund\u00f3 un monasterio en Vivarium, en el Sur de Italia. All\u00ed\u00ad se dedicaron los monjes a la transcripci\u00f3n de autores antiguos. El mismo escribi\u00f3 obras que perduraron, como fue \u00abInstituciones de las letras divinas y humanas\u00bb y la \u00abHistoria de los godos\u00bb.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Escritor, estadista y monje romano, naci\u00f3 hacia 490 y muri\u00f3 hacia 583. Su nombre completo era Flavio Magno Aurelio Casiodoro Senador, \u00e9ste \u00faltimo, un sobrenombre. Aunque era de ascendencia siria, su familia hab\u00eda sido por m\u00e1s de tres generaciones una de las m\u00e1s importantes de Bruttium (sur de Italia). Su bisabuelo hab\u00eda defendido con \u00e9xito a Bruttium durante la invasi\u00f3n de los v\u00e1ndalos de 455; su abuelo fue notablemente favorecido por Valentiniano III y Accio, pero se retir\u00f3 pronto de su honorable carrera. Su padre pas\u00f3 por todos los niveles de la magistratura y por fin fue nombrado prefecto pretoriano y patricio por Teodorico.\n<\/p>\n
Casiodoro, o m\u00e1s apropiadamente, Senador, naci\u00f3 en la finca paterna de Scyllaceum (Squillace) y en 490 o un poco antes hizo su primera aparici\u00f3n como consejero del prefecto pretoriano cerca del a\u00f1o 501. Un paneg\u00edrico sobre Teodorico atrajo la atenci\u00f3n de este pr\u00edncipe y entre 507 y 511 nombr\u00f3 a Casiodoro cuestor (N. del T. Cuestor era un magistrado que en la ciudad y en los ej\u00e9rcitos ten\u00eda funciones de car\u00e1cter fiscal principalmente). Teodorico prescindi\u00f3 de la regla que prohib\u00eda a un magistrado de aquel tiempo gobernar su propia provincia a favor del padre de Casiodoro y una segunda vez cuando Casiodoro fue nombrado corrector, es decir, gobernador de Lucania y Bruttium. Fue c\u00f3nsul en el 514 y ministro en 526 cuando Teodorico muri\u00f3. Desde el tiempo de su cuestura permaneci\u00f3 como consejero regular del rey y mantuvo su influencia a lo largo de la regencia de Amalaswinta, que le nombr\u00f3 prefecto pretoriano. Pero el poder de los godos estaba en crisis. Atalarico, el hijo de Amalaswinta, muri\u00f3 en 534 y ella fue asesinada en 536 por Theodahadus, a quien hab\u00eda hecho rey y que a su vez cay\u00f3 v\u00edctima de Witiges, apresado en 540 por Belisario, el general bizantino. Casiodoro decidi\u00f3 retirarse. Muchos a\u00f1os antes San Benito de Nursia, hab\u00eda fundado entre las ruinas del templo de Apolo en Montecasino, un monasterio que iba a servir de modelo para todo Occidente y la instituci\u00f3n que Casiodoro erigi\u00f3 en sus tierras, el monasterio de Virium, era sin duda una imitaci\u00f3n de la de Benito. All\u00ed permaneci\u00f3 el resto de sus d\u00edas, que deben haber sido muchos, pues se dice que a la edad de noventa y tres a\u00f1os todav\u00eda estaba escribiendo. Si naci\u00f3 en 490, no debe haber muerto antes de 583.\n<\/p>\n
Los escritos de Casiodoro se pueden clasificar seg\u00fan las dos grandes divisiones de su vida, es decir su carrera p\u00fablica y su retiro religioso. Mientras estaba en lo p\u00fablico su obra trata de pol\u00edtica y asuntos p\u00fablicos. Aun quedan fragmentos de dos de sus paneg\u00edricos que, seg\u00fan una antigua tradici\u00f3n entre los funcionarios romanos, dedic\u00f3 a los reyes y reinas g\u00f3ticos. Uno estaba dirigido a Eutarico, el yerno de Teodorico (518 \u00f3 519), el otro fue pronunciado en R\u00e1vena en la ocasi\u00f3n del matrimonio de Witiges y Mateswinta (536). Una gran riqueza de ejemplos sacados de la historia romana e ilustraciones de la mitolog\u00eda sirven al prop\u00f3sito de resaltar los hechos heroicos presentados en una mara\u00f1a de frases vac\u00edas. En 519 Casiodoro public\u00f3 una cr\u00f3nica dedicada a Eutarico, el c\u00f3nsul del a\u00f1o. \u00c9sta es en sustancia una lista de c\u00f3nsules, precedida por una tabla de reyes de Asiria, Lacio y Roma, acompa\u00f1ada de unas pocas notas. Casiodoro usa sucesivamente un resumen de Livy, las historias de Aufidio Baso, San Jer\u00f3nimo y Pr\u00f3spero y la \u201cCr\u00f3nica de R\u00e1vena\u201d. Los comentarios hist\u00f3ricos a\u00f1adidos a los nombres de los c\u00f3nsules son tomados al azar de esas fuentes sin especial habilidad o precisi\u00f3n.\n<\/p>\n
Desde el a\u00f1o 496 Casiodoro escribi\u00f3 de su propia experiencia y con una pronunciada parcialidad hacia los ostrogodos, parcialidad que tambi\u00e9n muestra en la \u201cHistoria de los Godos\u201d publicada entre 526 y 533 y de la que s\u00f3lo tenemos el resumen editado por Jornandes en 551. Finalmente, como legado de su carrera oficial tenemos sus cartas reunidas en doce libros, las \u00abVari\u00e6\u00bb, al final de 537. La voluminosa correspondencia no contiene tanta informaci\u00f3n hist\u00f3rica como cabr\u00eda esperar; se han suprimido con frecuencia fechas, cifras, nombres de personas y lugares como opuestos a la elegancia en el estilo. Por otra parte, las digresiones in\u00fatiles y pomposas, lugares comunes sobre \u00e9tica e historia forman la base de estas composiciones. \u201cEl lector\u201d, dice Mommsen, \u201ccon frecuencia vacila respecto al significado de lo dicho y busca in\u00fatilmente una raz\u00f3n por la que se haya dicho\u201d. Casiodoro evita cuidadosamente todos los detalles concretos respecto a los turbulentos tiempos en los que vivi\u00f3, todo lo que de una u otra manera pudiera ofender a godos, romanos o bizantinos. Es incluso espl\u00e9ndido en su alabanza a los pr\u00edncipes que se estaban matando entre s\u00ed: Amalaswintha, Theodahadus y Witiges. Los libros VI y VII de los \u201cVariae\u201d son una colecci\u00f3n de f\u00f3rmulas, la primera de una clase muy com\u00fan en la Edad Media. Estas cartas fueron dise\u00f1adas para ser usadas en cualquier ocasi\u00f3n en el nombramiento de un magistrado, y s\u00f3lo se necesitaba insertar el nuevo nombre. Las cartas en los otros libros apenas son m\u00e1s interesantes. Sin embargo, as\u00ed era el gusto de su tiempo y la correspondencia del Papa San S\u00edmaco es igual de ins\u00edpida.\n<\/p>\n
Casiodoro parece haber comenzado sus escritos eclesi\u00e1sticos con \u201cDe anima\u201d, el cual a\u00f1adi\u00f3 a \u201cVariae\u201d como libro d\u00e9cimo tercero despu\u00e9s de 540. Este peque\u00f1o tratado expone la naturaleza y origen del alma, sus vicios y virtudes, siguiendo principalmente las opiniones de Claudiano Mamerto y San Agust\u00edn—Casiodoro estaba a\u00fan en la vida seglar cuando los escribi\u00f3. \u00c9l da como primer fruto de su conversi\u00f3n un comentario sobre los salmos que le tom\u00f3 varios a\u00f1os. Las obras compuestas durante su retiro religioso revelan su deseo de hacer que sus investigaciones literarias fueran \u00fatiles a sus monjes y tambi\u00e9n su gusto por los n\u00fameros y sus simbolismo. El comentario a los salmos se basa fundamentalmente en las \u00abEnarrationes\u00bb de San Agust\u00edn. Las \u00abComplexiones in epistolas et acta apostolorum et apocalypsis\u00bb son compilaciones, y son llamadas as\u00ed porque Casiodoro, en vez de comentar verso a verso, combina varios versos y los parafrasea. Quiz\u00e1s se refiera a esta obra cuando dice que ha purgado de toda herej\u00eda una exposici\u00f3n de Pelagio sobre la Ep\u00edstola a los Romanos. Mand\u00f3 a traducir las \u201cAntig\u00fcedades Jud\u00edas\u201d de Flavio Josefo as\u00ed como las historias eclesi\u00e1sticas de Teodoreto, Sozomeno y S\u00f3crates. \u00c9l mismo hizo res\u00famenes de las traducciones de estos tres historiadores y los combin\u00f3 en la \u00abHistoria Tripartita\u00bb, una composici\u00f3n algo precipitada, llena de errores y contradicciones, pero, sin embargo, muy utilizada en la Edad Media como manual de historia. En otra compilaci\u00f3n uni\u00f3 los tratados gramaticales y sus comentarios atribuidos a Donato con el libro de Sacerdos sobre los n\u00fameros. Hacia el final de su vida Casiodoro le a\u00f1adi\u00f3 un tratado sobre ortograf\u00eda, que era meramente otra colecci\u00f3n de extractos. El \u00abDe computo paschali\u00bb de 562 no es suya, sino una obra an\u00f3nima a\u00f1adida por un copista a la cr\u00f3nica que Casiodoro.\n<\/p>\n
De toda la obra de este autor en su retiro mon\u00e1stico lo que hoy parece m\u00e1s interesante es las \u201cInstitutiones divinarum et s\u00e6cularium litterarum\u00bb, escrita entre 543 y 555. Su objetivo era proporcionar a los monjes medios de interpretar la Sagrada Escritura, aunque el plan de estudio que sugiere es mucho m\u00e1s que una simple meditaci\u00f3n sobre la Biblia. Requiere la lectura de los comentadores, de los historiadores cristianos, a los que a\u00f1ade a Flavio Josefo, de cronistas y de los Padres latinos. Recomienda las artes liberales; proclama el m\u00e9rito de los que copian la Sagrada Escritura y expone las reglas a seguir en la correcci\u00f3n del texto. Finalmente, en la segunda parte, resume la teor\u00eda de las artes liberales siguiendo la divisi\u00f3n hecha por San Jer\u00f3nimo, Marciano Capela y San Agust\u00edn. Distingue las artes, sobre todo la gram\u00e1tica y la ret\u00f3rica, de las ciencias, que son la aritm\u00e9tica, geometr\u00eda, m\u00fasica y astronom\u00eda. Le da gran importancia a la dial\u00e9ctica, a la cual considera en parte arte y en parte ciencia. Por supuesto, Casiodoro subordina los estudios profanos a la teolog\u00eda pero, diferente a Isidoro, por ejemplo, sus extractos y compendios no dispensan al monje de hacer m\u00e1s investigaciones; por el contrario provocan tal investigaci\u00f3n al referirse a libros con los que cuidadosamente equip\u00f3 la biblioteca del convento. So\u00f1aba con fundar la primera facultad teol\u00f3gica en Roma; al menos tuvo el m\u00e9rito de poner al trabajo intelectual en el primer lugar de las ocupaciones mon\u00e1sticas, para el que San Benito no hab\u00eda asignado un lugar. Durante su carrera p\u00fablica Casiodoro intent\u00f3 reconciliar las dos razas de godos y romanos; en su retiro religioso trabaj\u00f3 con gran \u00e9xito en armonizar la cultura antigua con la del mundo cristiano. La civilizaci\u00f3n moderna fue el resultado de la alianza propuesta por \u00e9l.\n<\/p>\n
Influencia de Casiodoro Sobre la M\u00fasica de la Iglesia:<\/b>\n<\/p>\n
En su trabajo sobre las artes liberales (De Artibus ac Disciplinis Liberalium Litterarum) Casiodoro escribe sobre m\u00fasica bajo el encabezado \u201cInstitutiones music\u00e6\u201d. Este \u00faltimo tratado fue reimpreso por Gerbert (Scriptores eccl. de mus. sacr., I) y es particularmente valioso para el estudio de los comienzos tempranos de la m\u00fasica de la Iglesia. Casiodoro no va a las fuentes originales—los te\u00f3ricos griegos—puesto que su conocimiento del sistema musical griego era el \u00fanico conocido entonces y el que \u00e9l ense\u00f1\u00f3 a sus monjes. Le tom\u00f3 prestado al autor romano Albino, cuyas obras se han perdido. Casiodoro, con Baecio, es el principal exponente de la teor\u00eda de la m\u00fasica entre la antig\u00fcedad y el principio de la Edad Media. Por esta raz\u00f3n sus escritos han sido de gran ayuda para los muchos estudiosos que se han ocupado de la restauraci\u00f3n del canto de la Iglesia, especialmente respecto a su ritmo, siguiendo las m\u00e1s antiguas tradiciones. Sus obras contienen tambi\u00e9n informaci\u00f3n instructiva sobre los instrumentos musicales que se usaban en sus d\u00edas, sobre todo la flauta, la chirimia, la gaita, la flauta de pan y el \u00f3rgano.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda:<\/b> DREVES, Aurelio Ambrosio (Friburgo, 1893); RIEMANN, Handbuch der Musikgeschichte (Leipzig, 1906). GARET (GARECIO), Cassiodori opera omnia (Rouen, 1679; Venice, 1729); en P. L., LXIX-LXX; Vari\u00e6, ed MOMMSEN en Mon. Germ. hist.: Auct. ant. (Berl\u00edn, 1894), XII; Chronicon in Chronica minora, ed. MOMMSEN, II; Mon. Germ. hist.: Auct. ant. (Berl\u00cdn, 1894), XI, 109-161; HODGKIN, Las Cartas de Casiodoro, son una traducci\u00f3n condensada de los Vari\u00e6 (Londres, 1886); MORTET, Notes sur le texte des institutions de Cassiodore (Paris, 1904), y en Revue de philologie (1900, 1903); ROGER, L’Enseignement des lettres classiques d’Ausone \u00e0 Alcuin (Paris, 1905), 175-187; ZIMMER, Pelagius in Ireland (Berl\u00edn, 1901), 200- 216; HARTMANN en PAULY, Real-Encyc. des class. Alt., ed. WISSOWA, VI, part I, s. v. Cassiodorus (Stuttgart, 1899), 1671, sqq. Para una bibliograf\u00eda anterior vea CHEVALIER, R\u00e9p. Bio-bibl.\n<\/p>\n
Fuente:<\/b> Lejay, Paul, and Joseph Otten. \u00abCassiodorus.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/03405c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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