[422]
\n Lugar en que Jes\u00fas celebr\u00f3 la \u00daltima Cena. El texto evang\u00e9lico los sit\u00faa en la sala alta en una casa desahogada de un disc\u00ed\u00adpulo o adepto de Jes\u00fas. Luego fue el lugar de encuentro de los Ap\u00f3stoles, de las apariciones de Jes\u00fas y de la venida del Esp\u00ed\u00adritu Santo.<\/p>\n
La tradici\u00f3n m\u00e1s antigua sit\u00faa el lugar exacto en una zona del suroeste de la ciudad vieja, donde surge en el cristiano desde el siglo IV, edificado por el Patriarca Juan quien la denomin\u00f3 \u00abHagia Sion\u00bb Santa Sion. Destrozada por los persas el 614, fue recuperada para mezquita del Profeta David (nebi Da\u00fbd) por orden el Califa de Egipto Hakin en 1009. Los cruzados construyeron una Iglesia dedicada a Sta. Mar\u00ed\u00ada de Monte Sion, destruida en 1200 por los mamelucos y adquirido el lugar en el 1336 por los reyes de N\u00e1poles, Roberto y Sancha de Mallorca, que la cedieron a los franciscanos quienes construyeron un templo y una sala en estilo g\u00f3tico. Expulsados los franciscanos en 1551 se convirti\u00f3 de nuevo en mezquita, aunque se salv\u00f3 de la destrucci\u00f3n la sala que hoy pertenece al estado de Israel desde la partici\u00f3n de la ciudad en 1848.<\/p>\n
Es la que hoy se conserva y visita y en donde el ambiente silencioso y fr\u00ed\u00ado de una propiedad no cristiana. Se pueden recordar los grandes hechos que all\u00ed\u00ad mismo, o cerca all\u00ed\u00ad, acontecieron, pero fuera del contexto de culto de los otros lugares sagrados.<\/p>\n
En este y en otros lugares sagrados, cuando se visitan o cuando se hala de ellos, importa hacer referencia al mensaje que recuerdan y no tanto al espect\u00e1culo que representan, sobretodo en las circunstancias \u00abtur\u00ed\u00adsticas\u00bb del mundo moderno con sus reclamos y sus ausencias espirituales desorientadoras.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
El significado paradigm\u00e1tico del Cen\u00e1culo de Jerusal\u00e9n<\/p>\n
\tLa invitaci\u00f3n para reunirse en Cen\u00e1culo con Mar\u00ed\u00ada, se encuentra frecuentemente en los documentos magisteriales. Ha llegado a ser una \u00abconstante\u00bb en la \u00e9poca postconciliar del Vaticano II. Juan XXIII, al convocar el concilio (en 1959), public\u00f3 una oraci\u00f3n para pedir el \u00e9xito de la asamblea conciliar \u00abRenueva en nuestra \u00e9poca los prodigios de un nuevo Pentecost\u00e9s\u00bb.<\/p>\n
\tEl hecho hist\u00f3rico de la primera comunidad eclesial, reunida en el Cen\u00e1culo, preparando la venida del Esp\u00ed\u00adritu Santo \u00abcon Mar\u00ed\u00ada la Madre de Jes\u00fas\u00bb (Hech 1,14), se ha convertido en un hecho paradigm\u00e1tico, como punto de referencia para toda \u00e9poca hist\u00f3rica de la Iglesia. En esta afirmaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica se entrecruzan las im\u00e1genes de la anunciaci\u00f3n (Nazaret) y de Pentecost\u00e9s (cen\u00e1culo). \u00abFue en Pentecost\u00e9s cuando empezaron los hechos de los Ap\u00f3stoles, del mismo modo que Cristo fue concebido cuando el Esp\u00ed\u00adritu Santo vino sobre la Virgen Mar\u00ed\u00ada\u00bb (AG 4). En el Cen\u00e1culo, \u00abtambi\u00e9n Mar\u00ed\u00ada imploraba con sus oraciones el don del Esp\u00ed\u00adritu, que en la anunciaci\u00f3n ya la hab\u00ed\u00ada cubierto con su sombra\u00bb (LG 59).<\/p>\n
\tUn \u00abnuevo Pentecost\u00e9s\u00bb preparado con Mar\u00ed\u00ada<\/p>\n
\tEn todo momento hist\u00f3rico de la Iglesia se puede hablar de un \u00abnuevo Pentecost\u00e9s\u00bb, en el sentido de tomar conciencia de esta realidad mariana y eclesial, en la que se reciben nuevas gracias del Esp\u00ed\u00adritu Santo para afrontar nuevas situaciones. Los momentos m\u00e1s fecundos de la historia de la Iglesia coinciden con la toma de conciencia de vivir en Cen\u00e1culo con Mar\u00ed\u00ada, en oraci\u00f3n y caridad fraterna.<\/p>\n
\tPablo VI hizo esta invitaci\u00f3n para preparar el a\u00f1o dos mil, en la vigilia del tercer milenio \u00abEn la ma\u00f1ana de Pentecost\u00e9s, ella (Mar\u00ed\u00ada) presidi\u00f3 con su oraci\u00f3n el comienzo de la evangelizaci\u00f3n bajo el influjo del Esp\u00ed\u00adritu Santo. Sea ella la estrella de la evangelizaci\u00f3n siempre renovada que la Iglesia, d\u00f3cil al mandato del Se\u00f1or, debe promover y realizar, sobre todo en estos tiempos dif\u00ed\u00adciles y llenos de esperanza\u00bb (EN 82). Juan Pablo II, desde su primera enc\u00ed\u00adclica, ha ido repitiendo la misma invitaci\u00f3n, puesto que el cristianismo se encuentra en \u00abun nuevo adviento\u00bb (RH 1, 20, 22), en una \u00abnueva etapa de la vida de la Iglesia\u00bb (RH 6), en una \u00ab\u00e9poca hambrienta de Esp\u00ed\u00adritu\u00bb (RH 18).<\/p>\n
\tSi Mar\u00ed\u00ada se encontraba en el Cen\u00e1culo, en medio de la comunidad eclesial que prepara Pentecost\u00e9s, es porque desde la Anunciaci\u00f3n simbolizaba a la Iglesia y la preced\u00ed\u00ada. \u00abPor consiguiente, en la econom\u00ed\u00ada de la gracia, actuada bajo la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo, se da una particular correspondencia entre el momento de la encarnaci\u00f3n del Verbo y el del nacimiento de la Iglesia. La persona que une estos dos momentos es Mar\u00ed\u00ada Mar\u00ed\u00ada en Nazaret y Mar\u00ed\u00ada en el cen\u00e1culo de Jerusal\u00e9n\u00bb (RMa 24).<\/p>\n
\tMaternidad misionera de la Iglesia con Mar\u00ed\u00ada<\/p>\n
\tEl tema del cen\u00e1culo queda relacionado con el tema de la anunciaci\u00f3n precisamente por la afinidad entre la maternidad de Mar\u00ed\u00ada y la de la Iglesia (AG 4; LG 59,65). La Iglesia comenz\u00f3 a ser misionera y madre bajo la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu, que recibi\u00f3 en \u00abplenitud\u00bb (Hech 2,4), y que la capacit\u00f3 para anunciar a Cristo con audacia (Hech 2,32-33; 4,31). \u00abLa era de la Iglesia empez\u00f3 con la venida, es decir, con la bajada del Esp\u00ed\u00adritu Santo sobre los Ap\u00f3stoles reunidos en el cen\u00e1culo de Jerusal\u00e9n junto a Mar\u00ed\u00ada, la Madre del Se\u00f1or\u00bb (DeV 25).<\/p>\n
\tEs siempre el Esp\u00ed\u00adritu Santo quien hace madre a Mar\u00ed\u00ada y a la Iglesia. Es la nueva maternidad virginal, de la que es tipo Mar\u00ed\u00ada. \u00abMar\u00ed\u00ada es tambi\u00e9n la Virgen-Madre… constituida por Dios como tipo y ejemplar de la fecundidad de la Virgen-Iglesia, la cual se convierte ella misma en madre\u00bb… (MC 19; cita a LG 64). Esta realidad misionera y materna de la Iglesia, bajo la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo, fundamenta el deseo que la misma Iglesia tiene de vivir en cen\u00e1culo con Mar\u00ed\u00ada (Hech 1,14). All\u00ed\u00ad, guiada por el Esp\u00ed\u00adritu Santo, la Iglesia vive de la palabra y de la eucarist\u00ed\u00ada, se edifica como fraternidad y se orienta audazmente hacia la evangelizaci\u00f3n (cfr. Hech 2,42-47; 4,31-34). Mar\u00ed\u00ada est\u00e1 presente de modo ejemplar y activo en este proceso de maternidad.<\/p>\n
\tEn el Cen\u00e1culo se aprende que la venida del Esp\u00ed\u00adritu Santo no se limita a la comunidad eclesial, sino que, por medio de ella, se prolonga a toda la humanidad. Por el Esp\u00ed\u00adritu Santo, la Iglesia, a imitaci\u00f3n de Mar\u00ed\u00ada, se hace madre y evangelizadora de \u00abtodas las familias de los pueblos\u00bb (cfr. LG 69). La Iglesia aprende este camino misionero de Pascua, en el Cen\u00e1culo, preparando con Mar\u00ed\u00ada las nuevas venidas del Esp\u00ed\u00adritu Santo. La fidelidad de Mar\u00ed\u00ada a la misi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu, presenta las mismas caracter\u00ed\u00adsticas del camino que debe seguir la Iglesia a imitaci\u00f3n de Cristo. La Iglesia se siente identificada con ella en el \u00abdesierto\u00bb de la contemplaci\u00f3n y de la prueba (Lc 2,19.35.51), en la cercan\u00ed\u00ada a los \u00abpobres\u00bb (Lc 2,16) y en el \u00abgozo\u00bb de la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica (Lc 1,47).<\/p>\n
Referencias Anunciaci\u00f3n, Esp\u00ed\u00adritu Santo, Eucarist\u00ed\u00ada, Iglesia madre, Virgen Mar\u00ed\u00ada, Madre de la Iglesia, Pentecost\u00e9s.<\/p>\n
Lectura de documentos AG 4; LG 59; EN 82; RH 22; CT 72-73; DM 15; RMa 24,52; RMi 92.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada AA.VV., Maria e lo Spirito Santo (Roma Bologna, Marianum-Deho\u00c2\u00acniane, 1984); I. DE LA INMACULADA, La unci\u00f3n de Mar\u00ed\u00ada por el Esp\u00ed\u00adritu Santo Ephemerides Mariologicae 34 (1984) 11-40; J. DE SAINTE-MARIE, Le r\u00f4le de Marie dans le don de l’Esprit du Christ \u00ed\u00a0 l’Eglise, en Credo in Spiritum Sanctum (Lib. Edit. Vat. 1983) 973-991; J. ESQUERDA BIFET, L’azione dello Spirito Santo nella maternit\u00ed\u00a0 e missionariet\u00ed\u00a0 della Chiesa, ib\u00ed\u00addem, 1293 1306; Idem, Espiritualidad mariana como fidelidad a la misi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo Estudios Marianos 41 (1977) 45-58; E. LLAMAS, El Esp\u00ed\u00adritu Santo y Mar\u00ed\u00ada, unidos en la obra salv\u00ed\u00adfica, en AA.VV., El Esp\u00ed\u00adritu Santo (Burgos, Semanas Misionales, 1980) 155-197; J.A. RIESTRO, El Esp\u00ed\u00adritu Santo y Mar\u00ed\u00ada en el misterio de la Anunciaci\u00f3n Scripta Theologica 25\/1 (1993) 221-235. Ver m\u00e1s bibliograf\u00ed\u00ada en referencias.<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
DJN
\n\u00c2\u00a0
\nEn la terminolog\u00ed\u00ada dom\u00e9stica latina, el es un sal\u00f3n en el piso superior de la casa romana, destinado a comidas y reuniones familiares \u00ed\u00adntimas, a diferencia del , que se encuentra en la planta baja y es el comedor oficial de la casa empleado para las fiestas y cenas de los invitados. El evangelio s\u00f3lo utiliza dos veces esta expresi\u00f3n, bajo la forma griega \u00absala superior\u00bb (anagaion), para referirse a la sala donde tuvo lugar en Jerusal\u00e9n la \u00faltima Cena (Mc 14, 15; Lc 22, 12). Tambi\u00e9n en los Hechos, los ap\u00f3stoles, tras la ascensi\u00f3n, se hallaban reunidos en una sala del \u00abpiso alto\u00bb (yperoon) (Hech 1,13). De suyo, la alusi\u00f3n al cen\u00e1culo en ambos pasajes no tiene por qu\u00e9 referirse a la misma casa, puesto que en Jerusal\u00e9n muchas casas acomodadas tendr\u00ed\u00adan su cen\u00e1culo, y en las excavaciones arqueol\u00f3gicos se ha puesto de manifiesto en casas del siglo 1 la existencia de una escalera para subir al piso superior. M\u00e1s a\u00fan, la lectura atenta de los evangelios da a entender que existe el inter\u00e9s expreso de dejar en el anonimato el lugar y el due\u00f1o de la casa escogida por Jes\u00fas para la cena (Mt 26, 18; Mc 14, 13-16; Lc 22, 9-13), mientras que la casa o m\u00e1s bien casas (Hch 2, 46), donde se reun\u00ed\u00adan los disc\u00ed\u00adpulos, no aparecen selladas con tal misterio, pese a que la mayor\u00ed\u00ada de las veces no se dice quienes eran sus due\u00f1os, salvo en una en que se habla de Mar\u00ed\u00ada, la madre de Juan Marcos (Hch 12, 12). La tradici\u00f3n jerosolimitana sigui\u00f3 manteniendo en el anonimato el lugar de la \u00faltima Cena, hasta bien entrado el siglo V, cuando dicho cen\u00e1culo pas\u00f3 a identificarse con el cen\u00e1culo en que se reunieron los ap\u00f3stoles para recibir el Esp\u00ed\u00adritu Santo. Hasta entonces, este \u00faltimo lugar fue una iglesia conocida, al parecer, con el nombre de \u00abPeque\u00f1a Iglesia de Dios\u00bb, tal y como la cita Epifanio de Salamis refiri\u00e9ndose a su existencia ya en el a\u00f1o 130 d. C. La prohibici\u00f3n para los jud\u00ed\u00ados de entrar en la Aelia Capitolina afect\u00f3 tambi\u00e9n a los cristiano-jud\u00ed\u00ados y permiti\u00f3 en su momento la presencia en la ciudad de una comunidad \u00e9tnico-cristiana, es decir, proveniente del paganismo. Cuando en el siglo IV \u00e9sta fue recuperando los antiguos lugares santos, como el Santo Sepulcro, no pudo tener acceso a la vieja iglesia de que hablamos, que debi\u00f3 permanecer en manos de la comunidad judeo-cristiana, ya que el obispo Cirilo de Jerusal\u00e9n no la cita entre las grandes bas\u00ed\u00adlicas constantinianas, como la Eleona del Monte de los Olivos, la de la Natividad en Bel\u00e9n y la propia bas\u00ed\u00adlica del Santo Sepulcro y, en cambio, el \u00abPeregrino de Burdeos\u00bb en el 333 la llama \u00absinagoga\u00bb, como los judeo-cristianos sol\u00ed\u00adan denominar a sus iglesias. Esta situaci\u00f3n iba ya a desaparecer en el siglo V cuando la iglesia, al parecer ya dependiente del obispo jerosolimitano, se llam\u00f3 la \u00abSanta Si\u00f3n, madre de todas las iglesias\u00bb. M\u00e1s tarde sufri\u00f3 los efectos de dos grandes incendios, uno cuando la invasi\u00f3n de los persas en el 614, y el otro m\u00e1s tarde en el 965.<\/p>\n
La iglesia de que hablamos coincide con el edificio venerado como cen\u00e1culo en el impropiamente llamado Monte Si\u00f3n, en la colina suroeste de Jerusal\u00e9n, fuera ya del actual recinto amurallado. Dicho edificio tiene dos alturas. En la parte inferior se encuentra una sinagoga con la pretendida tumba de David, en poder de los jud\u00ed\u00ados desde el siglo XVI. En la parte superior est\u00e1 la iglesia del Cen\u00e1culo, cuya estructura actual de estilo g\u00f3tico data del siglo XIV. Los sondeos arqueol\u00f3gicos realizados en el piso inferior dan restos de las distintas iglesias a trav\u00e9s del tiempo y se remontan en su cronolog\u00ed\u00ada hasta el siglo II d. C.<\/p>\n
. Gonz\u00e1lez Echegaray<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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