[923](150-215)<\/p>\n
Su nombre completo de Tito Flavio Clemente (150-215?) parece provenir de una familia distinguida de Atenas, en donde naci\u00f3 el a\u00f1o 150, o tal vez el 159. Por la belleza de su estilo literario y la profundidad de sus argumentaciones, tuvo que estudiar hondamente en Atenas y viajar por diversas partes de Grecia, Siria, Asia, Palestina y Egipto, siempre buscando saber y verdad.<\/p>\n
Fue en Alejandr\u00ed\u00ada, a cuya c\u00e9lebre escuela asisti\u00f3 para escuchar al fil\u00f3sofo cristiano Pantaenus, donde tal vez se convirti\u00f3 al cristianismo y se bautiz\u00f3. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s se decidi\u00f3 a ordenarse como presb\u00ed\u00adtero. Hacia el a\u00f1o 190 sucedi\u00f3 a Pantaenus como director de la escuela catequ\u00ed\u00adstica, que se hizo famosa bajo su direcci\u00f3n.<\/p>\n
Esquema del libro El Pedagogo Propiamente son tres libros o partes: Parte I. Obra educadora del Logos Valor de la vida virtuosa por encima de la intelectual Pedagog\u00ed\u00ada es educar ni\u00f1os y los ni\u00f1os son los hijos de Dios Principio de la educaci\u00f3n: el amor no el temor con en la Ley antigua Dios es bueno y justo. Usa dulzura y castigo, ense\u00f1a y fortalece. Parte II. La vida cotidiana En lo que nos debemos educar Siempre a la luz de Dios en todo: comida, bebida, m\u00fasica, danza, recreo, ba\u00f1o, convivencia, etc No renunciar al mundo y a sus placeres, pero mantenerse por encima de ellos Parte III. Los rasgos de la vida refinada Superaci\u00f3n de los peligros y sentidos Conclusi\u00f3n: Himno a Cristo salvador, educador del hombre y de la Iglesia Adquiri\u00f3 gran prestigio como hombre erudito y social en el ejercicio de la docencia. A ella se entreg\u00f3 en la escuela, en compa\u00f1\u00ed\u00ada de Pantaenus al principio y sucedi\u00e9ndole al frente de ella cuando el maestro muri\u00f3. Or\u00ed\u00adgenes fue probablemente uno de sus alumnos y seguidores, en aquella escuela conocida como \u00abDidaskaleion\u00bb y a la que acud\u00ed\u00adan cristianos, paganos, mujeres distinguidas, extranjeros y j\u00f3venes de la ciudad.<\/p>\n
Adem\u00e1s del recuerdo de su actividad religiosa y pastoral, que fue admirable entre los j\u00f3venes y los paganos, se conservan tres de sus obras m\u00e1s perfectas. El \u00abPedagogo\u00bb, el \u00abProtr\u00e9ptico\u00bb (exclamaci\u00f3n), y los \u00abStromata\u00bb (tapices),
\n Durante la persecuci\u00f3n de los cristianos desencadenada por S\u00e9ptimo Severo el 202, Clemente se traslad\u00f3 de Alejandr\u00ed\u00ada a Cesarea (Mazaca) en Capadocia. Poco se sabe de sus actividades posteriores, pues su pista se perdi\u00f3 en aquellas regiones. Pero siempre dej\u00f3 en el recuerdo de las personas cultas la bondad de su car\u00e1cter, su amor a la filosof\u00ed\u00ada griega como puerta para el cristianismo, la belleza de su estilo, la cordialidad que empleaba en su sistema dialogal y benevolente para con todos.<\/p>\n
La mejor fotograf\u00ed\u00ada espiritual y moral de Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada est\u00e1 en \u00abEl Pedagogo\u00bb, obra que es un tratado de educaci\u00f3n del cristiano conforme a las directrices del gran pedagogo o educador que es Cristo. Dejando hablar a Cristo en el coraz\u00f3n, se llega a la perfecci\u00f3n y a la santidad. Por eso la figura central de toda educaci\u00f3n es el mismo Cristo, modelo y est\u00ed\u00admulo de fe, mensajero de una verdad que da la libertad y la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Es hermoso el estilo del \u00abPedagogo\u00bb, que despu\u00e9s imitar\u00ed\u00ada y desarrollar\u00ed\u00ada san Agust\u00ed\u00adn en el \u00abDe Magistro\u00bb, haciendo a Cristo iluminador de la conciencia interior.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
[923](150-215)<\/p>\n
Su nombre completo de Tito Flavio Clemente (150-215?) parece provenir de una familia distinguida de Atenas, en donde naci\u00f3 el a\u00f1o 150, o tal vez el 159. Por la belleza de su estilo literario y la profundidad de sus argumentaciones, tuvo que estudiar hondamente en Atenas y viajar por diversas partes de Grecia, Siria, Asia, Palestina y Egipto, siempre buscando saber y verdad.<\/p>\n
Fue en Alejandr\u00ed\u00ada, a cuya c\u00e9lebre escuela asisti\u00f3 para escuchar al fil\u00f3sofo cristiano Pantaenus, donde tal vez se convirti\u00f3 al cristianismo y se bautiz\u00f3. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s se decidi\u00f3 a ordenarse como presb\u00ed\u00adtero. Hacia el a\u00f1o 190 sucedi\u00f3 a Pantaenus como director de la escuela catequ\u00ed\u00adstica, que se hizo famosa bajo su direcci\u00f3n.<\/p>\n
Adquiri\u00f3 gran prestigio como hombre erudito y social en el ejercicio de la docencia. A ella se entreg\u00f3 en la escuela, en compa\u00f1\u00ed\u00ada de Pantaenus al principio y sucedi\u00e9ndole al frente de ella cuando el maestro muri\u00f3. Or\u00ed\u00adgenes fue probablemente uno de sus alumnos y seguidores, en aquella escuela conocida como \u00abDidaskaleion\u00bb y a la que acud\u00ed\u00adan cristianos, paganos, mujeres distinguidas, extranjeros y j\u00f3venes de la ciudad.<\/p>\n
Adem\u00e1s del recuerdo de su actividad religiosa y pastoral, que fue admirable entre los j\u00f3venes y los paganos, se conservan tres de sus obras m\u00e1s perfectas. El \u00abPedagogo\u00bb, el \u00abProtr\u00e9ptico\u00bb (exclamaci\u00f3n), y los \u00abStromata\u00bb (tapices),
\n Durante la persecuci\u00f3n de los cristianos desencadenada por S\u00e9ptimo Severo el 202, Clemente se traslad\u00f3 de Alejandr\u00ed\u00ada a Cesarea (Mazaca) en Capadocia. Poco se sabe de sus actividades posteriores, pues su pista se perdi\u00f3 en aquellas regiones. Pero siempre dej\u00f3 en el recuerdo de las personas cultas la bondad de su car\u00e1cter, su amor a la filosof\u00ed\u00ada griega como puerta para el cristianismo, la belleza de su estilo, la cordialidad que empleaba en su sistema dialogal y benevolente para con todos.<\/p>\n
La mejor fotograf\u00ed\u00ada espiritual y moral de Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada est\u00e1 en \u00abEl Pedagogo\u00bb, obra que es un tratado de educaci\u00f3n del cristiano conforme a las directrices del gran pedagogo o educador que es Cristo. Dejando hablar a Cristo en el coraz\u00f3n, se llega a la perfecci\u00f3n y a la santidad. Por eso la figura central de toda educaci\u00f3n es el mismo Cristo, modelo y est\u00ed\u00admulo de fe, mensajero de una verdad que da la libertad y la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Es hermoso el estilo del \u00abPedagogo\u00bb, que despu\u00e9s imitar\u00ed\u00ada y desarrollar\u00ed\u00ada san Agust\u00ed\u00adn en el \u00abDe Magistro\u00bb, haciendo a Cristo iluminador de la conciencia interior. Esquema del libro El Pedagogo Propiamente son tres libros o partes: Parte I. Obra educadora del Logos Valor de la vida virtuosa por encima de la intelectual Pedagog\u00ed\u00ada es educar ni\u00f1os y los ni\u00f1os son los hijos de Dios Principio de la educaci\u00f3n: el amor no el temor con en la Ley antigua Dios es bueno y justo. Usa dulzura y castigo, ense\u00f1a y fortalece. Parte II. La vida cotidiana En lo que nos debemos educar Siempre a la luz de Dios en todo: comida, bebida, m\u00fasica, danza, recreo, ba\u00f1o, convivencia, etc No renunciar al mundo y a sus placeres, pero mantenerse por encima de ellos Parte III. Los rasgos de la vida refinada Superaci\u00f3n de los peligros y sentidos Conclusi\u00f3n: Himno a Cristo salvador, educador del hombre y de la Iglesia<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Vida: Nacido, como Tito Flavio Clemente, hacia el a\u00f1o 150 en Atenas, parece ser que fue educado en esta ciudad. Desconocemos las circunstancias de su conversi\u00f3n. Tras la misma, viaj\u00f3 extensamente por el sur de Italia, Siria y Palestina. En Alejandr\u00ed\u00ada qued\u00f3 asombrado por las clases de Panteno y decidi\u00f3 fijar all\u00ed\u00ad su residencia. Hacia el 200 sucedi\u00f3 a aqu\u00e9l como director de la escuela de catec\u00famenos y tres a\u00f1os m\u00e1s tarde se vio obligado a huir de Egipto a causa de la persecuci\u00f3n de Septimio Severo. Exilado en Capadocia, muri\u00f3 poco antes del 215 sin regresar a Egipto.<\/p>\n
Obras: Personaje de enormes conocimientos que sobrepasaban el campo meramente teol\u00f3gico, intent\u00f3 convertir la fe cristiana en un sistema de pensamiento filos\u00f3fico con una fuerte impregnaci\u00f3n de la filosof\u00ed\u00ada helenista. Es en este sentido en el que puede consider\u00e1rsele un aut\u00e9ntico precursor. Entre sus obras principales conservadas destacan El Protr\u00e9ptico o Exhortaci\u00f3n a los helenos, cuya finalidad era convencer a sus coet\u00e1neos de la futilidad del paganismo, El Pedagogo, una continuaci\u00f3n del anterior, en el que realiza una introducci\u00f3n a la fe cristiana, y Los Stromata o Tapices, donde trata una serie de temas relacionados con el cristianismo desde una perspectiva filohelenista que le lleva, por ejemplo, a afirmar que la aportaci\u00f3n de la filosof\u00ed\u00ada griega a la revelaci\u00f3n es similar a la del Antiguo Testamento. Se han perdido igualmente buen n\u00famero de sus obras como las Hypotyposeis donde explicaba todas las obras can\u00f3nicas incluyendo algunas sujetas a controversia como el Apocalipsis de Pedro, un tratado Sobre la Pascua y el Canon eclesi\u00e1stico o contra los judaizantes.<\/p>\n
Teolog\u00ed\u00ada: La gran aportaci\u00f3n de Clemente es la de haber sido el fundador de la teolog\u00ed\u00ada especulativa. Enemigo de la gnosis paganizante, opt\u00f3 por construir una gnosis cristiana en un intento de armonizar la fe y el conocimiento. Su sistema teol\u00f3gico est\u00e1 dominado por la doctrina del Logos que forma la Trinidad junto con el Padre y el Esp\u00ed\u00adritu, lo que explica su fracaso ya que la teolog\u00ed\u00ada est\u00e1 dominada por la idea de Dios y no por la de Logos. Eclesiol\u00f3gicamente concibe la jerarqu\u00ed\u00ada eclesial en tres estratos: episcopado, presbiterado y diaconado. Considera a la Iglesia como la \u00fanica Virgen-Madre y afirma que se distingue de las sectas her\u00e9ticas \u2014 a su juicio el mayor obst\u00e1culo para la conversi\u00f3n de jud\u00ed\u00ados y paganos por la sensaci\u00f3n de divisi\u00f3n que crean \u2014 por su unidad y antig\u00fcedad. Declara que el bautismo es un renacimiento y una regeneraci\u00f3n (Strom III, 12, 87) pero neg\u00f3 el car\u00e1cter sacrificial de la Eucarist\u00ed\u00ada (Strom VII, 3 y VII, 6, 32) e interpret\u00f3 las referencias a la carne y la sangre de Cristo como s\u00ed\u00admbolos del Esp\u00ed\u00adritu Santo y del Verbo (Ped. I, 6,42,3-43, 2). Negaba la posibilidad de perd\u00f3n para los pecados cometidos voluntariamente despu\u00e9s del bautismo, si bien tal postura parece haberse suavizado en \u00e9l con el tiempo, identificando el \u2020\u0153pecado voluntario\u2020\u009d s\u00f3lo con aquel que implica un apartarse deliberadamente de Dios neg\u00e1ndose a la reconciliaci\u00f3n con El. Consideraba al hombre casado superior al soltero \u2014 el matrimonio era un deber para con la patria \u2014 si bien se opon\u00ed\u00ada a las segundas nupcias.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
\n
\n(TITUS FLAVIUS CLEMENS, pero conocido en la historia de la iglesia por esta designaci\u00f3n para distinguirle de Clemente de Roma).\n<\/p>\n
Fecha de nacimiento desconocida; muri\u00f3 el a\u00f1o 215. Era un te\u00f3logo griego y director de la escuela catequ\u00e9tica de Alejandr\u00eda. Atenas debi\u00f3 ser el punto de partida de sus viajes ( y probablemente su lugar de nacimiento). Se convirti\u00f3 al cristianismo y viaj\u00f3 de lugar en lugar en busca de m\u00e1s conocimiento, uni\u00e9ndose sucesivamente a diferentes maestros: un griego de Jonia, otro en Magna Grecia, a un tercero en Coele-Siria, despu\u00e9s de los cuales se dirigi\u00f3 por turno a un egipcio, un asirio, un palestino jud\u00edo convertido y por fin encontr\u00f3 a Pantaeno en Alejandr\u00eda y en sus escritos \u201cencontr\u00f3 el descanso \u201c.\n<\/p>\n
El lugar fue bien elegido. Era natural que la especulaci\u00f3n cristiana tuviera su asiento en Alejandr\u00eda. La gran ciudad era entonces el gran centro cultural y de comercial donde hab\u00eda ido creciendo una gran universidad bajo el patronazgo continuado del Estado. El ambiente intelectual era abierto y tolerante como correspond\u00eda a un ciudad donde se mezclaban tantas razas. Los fil\u00f3sofos eran cr\u00edticos o ecl\u00e9cticos y Plat\u00f3n era el m\u00e1s admirado de los viejos maestros. La filosof\u00eda del renacimiento pagano, el neoplatonismo, ten\u00eda entonces all\u00ed un profeta, Ammonio Saccas.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n los jud\u00edos, que eran muy numerosos, respiraban ese ambiente liberal y hab\u00edan asimilado la cultura laica, formando la colonia m\u00e1s ilustrada de la Di\u00e1spora. Hab\u00edan dejado de usar el hebreo por lo que vieron la necesidad de que Las Escrituras se tradujeran al Griego, que era su lenguaje cotidiano. Fil\u00f3n, su m\u00e1s importante pensador, se convirti\u00f3 en una suerte de Plat\u00f3n jud\u00edo. Alejandr\u00eda era adem\u00e1s una de los centros de esa peculiar mezcla de especulaci\u00f3n pagana y cristiana conocida como Gnosticismo. All\u00ed ense\u00f1aban Bas\u00edlides y Valentino, por lo que no sorprende que algunos cristianos fueran afectados a su vez por eses esp\u00edritu cient\u00edfico.\n<\/p>\n
En una fecha incierta, a finales del siglo segundo, se fund\u00f3 \u201cuna escuela de instrucci\u00f3n oral\u201d. Se daban clases a las que se admit\u00edan como oyentes a los paganos y a los cristianos se les proporcionaba ense\u00f1anza avanzada por separado. Era una instituci\u00f3n oficial de la iglesia. Pantaeno es el m\u00e1s antiguo maestro del que se ha conservado el nombre. Clemente asisti\u00f3 a sus ense\u00f1anzas y despu\u00e9s le sucedi\u00f3 en la direcci\u00f3n de la escuela, alrededor del 190 d.C. Ya se le conoc\u00eda como escritor cristiano antes de los d\u00edas del papa V\u00edctor (188-199).\n<\/p>\n
Por entonces debi\u00f3 componer el \u201cDiscurso exhortatorio a los Griegos\u201d (Protreptikos pros Ellenas), que es una llamada persuasiva a la fe, escrito con much\u00edsima elegancia. Se abre el discurso con pasajes que parecen al o\u00eddo como una suave m\u00fasica. Amphion y Arion con su m\u00fasicos cantores arrastraron tras de s\u00ed monstruos sagrados y conmovieron hasta a las piedra. Cristo es el m\u00e1s noble cantor. Su arpa y su lira son hombres. El saca la m\u00fasica de sus corazones gracias al Esp\u00edritu Santo y Cristo mismo es el Nuevo Cantar cuya melod\u00eda somete a las fieras y a las m\u00e1s duras fuerzas de la naturaleza. A continuaci\u00f3n procede Clemente a mostrar la trascendencia de la religi\u00f3n cristiana, poniendo encontraste el cristianismo con la vileza de los ritos paganos y la d\u00e9bil esperanza de la poes\u00eda pagana y de sus fil\u00f3sofos. El hombre nace de Dios. La Palabra llama a los hombres hacia. El. S\u00f3lo en Cristo se halla toda la verdad. La obra termina con una descripci\u00f3n del cristiano temeroso de Dios y contesta a aquellos que dicen que es err\u00f3neo abandonar la propia religi\u00f3n ancestral.\n<\/p>\n
La obra titulada Hypotyposeis parece ser el resultado de la primera actividad de Clemente. Rufino la tradujo al lat\u00edn con el t\u00edtulo de Disposiciones. La obra, en ocho libros, no sobrevivi\u00f3, aunque se hayan conservado numerosos fragmentos en Eusebio Oecumenius, M\u00e1ximo el Confesor, Juan Moschos y Focio. Seg\u00fan Zahn, un fragmento latino \u00abAdumbrationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas\u00bb, traducido por Casiodoro y purgado de pasajes opinables, representa en parte el texto de Clemente.\n<\/p>\n
Eusebio representa los \u201cEsbozos o Contornos\u201d como un comentario resumido con anotaciones doctrinales e hist\u00f3ricas sobre toda la Biblia y sobre la Ep\u00edstola no-can\u00f3nica de Bernab\u00e9 y el Apocalipsis de Pedro. Tambi\u00e9n Focio la hab\u00eda le\u00eddo y la describe como una serie de explicaciones de los textos b\u00edblicos especialmente el G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Salmos, Eclesiast\u00e9s y las ep\u00edstolas paulinas y cat\u00f3licas. Declara que es un trabajo s\u00f3lido, pero a\u00f1ade que contiene \u201cimpiedades y f\u00e1bulas\u201d tales como la eternidad de la materia, la creaci\u00f3n del Verbo, pluralidad de palabras (logoi), docetismo, metempsicosis etc.\n<\/p>\n
Especialistas conservadores creen que Focio ha tratado indebidamente los errores de Clemente, cualesquiera que pudieran haber sido. El estilo de Clemente es dif\u00edcil, sus obras est\u00e1n llenas de pasajes prestados y sus ense\u00f1anzas no pueden reducirse f\u00e1cilmente a un cuerpo de doctrina. Y esta primera obra, que son comentarios dispersos sobre la Sagrada escritura, pueden f\u00e1cilmente haber sido reconstruidos equivocadamente. Es cierto que algunos de los cargos m\u00e1s importantes se poyan en equivocaciones. De todas las maneras lo que ha nos llegado de Clemente da una mejor imagen de \u00e9l.\n<\/p>\n
Otras obras suyas son \u201cMiscel\u00e1nea\u201d (Stromateis) y \u201cEl Tutor\u201d (Paidagogos). Las Miscel\u00e1neas comprenden siete libros completos de los que los primeros cuatro son anteriores a \u201cEl Tutor\u201d. Cuando termin\u00f3 esta obra, volvi\u00f3 a las Miscel\u00e1neas que nunca pudo terminar. Faltan las primeras p\u00e1ginas de la obra. Lo que desde tiempos de Eusebio se ha conocido como libro octavo no es otra cosa que una colecci\u00f3n de pasajes y extractos de los fil\u00f3sofos paganos. Es probable, como ha sugerido Arnim, que Clemente hiciera uso de estos materiales junto con los res\u00famenes de Teodoro (extractos de Teodoro y de la Escuela Oriental de Valentino) y las \u00abEclogae Propheticae\u00bb. Extractos de los profetas (m\u00e1s bien notas al albur sobre textos o t\u00f3picos escriturarios) para la continuaci\u00f3n de \u00abMiscellaneas, en las que Clemente no manifiesta ni plan ni orden. El compara la obra a una pradera donde toda clase de flores crece libremente y tambi\u00e9n a una colina sombreada o monta\u00f1a plantada con \u00e1rboles de todas clases. De hecho son una serie de observaciones, posiblemente notas de sus clases en la escuela, pero es la m\u00e1s completa de las obras de Clemente. Comienza con la importancia de la filosof\u00eda para la consecuci\u00f3n del conocimiento cristiano. Aqu\u00ed quiz\u00e1 est\u00e9 defendiendo su propio trabajo cient\u00edfico ante el criticismo local de sus hermanos m\u00e1s conservadores. Muestra c\u00f3mo la fe est\u00e1 relacionada con el conocimiento y enfatiza la superioridad de la revelaci\u00f3n respecto a la filosof\u00eda. La verdad de Dios se encuentra en la revelaci\u00f3n, una parte de ella en la filosof\u00eda y es el deber del cristiano no ignorar ninguna de las dos. La ciencia religiosa, derivada de es doble fuente, es un elemento de perfecci\u00f3n para el cristiano instruido – \u201cel verdadero Gn\u00f3stico,\u201d es el perfecto cristiano. El que ha ascendido a las alturas est\u00e1 lejos de conmociones de las pasiones, est\u00e1 unido a Dios y es, en un sentido misterioso, uno con El. Esta es la l\u00ednea de pensamiento que se indica en la obra, por otra parte llena de digresiones.\n<\/p>\n
\u201cEl Tutor\u201d ( El pedagogo, el Maestro) es un tratado practico en tres libros. Su prop\u00f3sito es preparar al cristiano ordinario por medio de una vida disciplinada para convertirse en un cristiano instruido. En tiempos antiguos, el paedagogus era el esclavo que estaba al cargo del ni\u00f1o, acompa\u00f1\u00e1ndole todo el tiempo. De \u00e9l depend\u00eda la formaci\u00f3n del car\u00e1cter del ni\u00f1o. Ahora ese el oficio del Verbo Encarnado para con los hombres. El los llama para que sean Suyos, entonces los educa a Su forma, que es moderada, ordenada, tranquila y sencilla. Nada es demasiado com\u00fan o trivial para el cuidado del Tutor, cuya influencia se nota en los m\u00e1s m\u00ednimos detalles de la vida, en la manera de comer, beber, dormir, vestirse y divertirse etc. El tono moral de esta obra es amable, y resulta muy hermoso el ideal de una vida trasfigurada descrita al final. En las ediciones de Clemente, \u201cEl Tutor\u201d va seguido de dos poemas cortos, el segundo de los cuales, dirigido al Tutor es de alg\u00fan p\u00edo lector de la obra y el primero, titulado \u201cUn himno al Salvador Cristo\u201d (Hymnos tou Soteros Christou), se atribuye a Clemente en los manuscritos que lo contienen y puede ser suyo (Bardenhewer) o de fecha tan temprana como el Gloria in Excelsis (Westcott).\n<\/p>\n
Algunos especialistas ven en los escritos de Clemente, \u201cLa Exhortaci\u00f3n\u201d, \u201cEl Tutor\u201d, y \u201cMiscel\u00e1nea\u201d, una gran trilog\u00eda que representa la iniciaci\u00f3n gradual a la vida cristiana \u2013 fe, disciplina, conocimiento \u2013 tres estados que corresponden a los tres grados de los misterios neoplat\u00f3nicos – purificaci\u00f3n, iniciaci\u00f3n y visi\u00f3n.. Algo de tal concepci\u00f3n esta en la mente de Clemente, pero apenas se puede decir que lo consiguiera expresarlo. Era demasiado asistem\u00e1tico.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de estas obras importantes, escribi\u00f3 un bello tratado \u201c\u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 el rico que se salvar\u00e1?\u201d (tis ho sozomenos plousios), que es una exposici\u00f3n de S. Marcos x, 17-31, en el que Clemente muestra que la riqueza no es condenada en s\u00ed misma como intr\u00ednsecamente mala, sin o que su moralidad depende del buen o mal uso que se haga de ella. La obra concluye con la narraci\u00f3n del hombre joven que fue bautizado, perdido y de nuevo vuelto a ganar por el Ap\u00f3stol S. Juan. No se puede fijar la fecha de la composici\u00f3n de esta obra que ha llegado casi completa. Clemente escribi\u00f3 homil\u00edas sobre el ayuno, sobre el mal hablar y us\u00f3 su pluma en la controversia sobre la cuesti\u00f3n Pascual.\n<\/p>\n
Duchesne (Hist. ancienne de l’Eglise, I, 334 ss.) resume as\u00ed los siguientes a\u00f1os de la vida de Clemente. No termin\u00f3 su vida en Alejandr\u00eda. La persecuci\u00f3n cay\u00f3 sobre Egipto en el a\u00f1o 202 y sobre todo sobre los catec\u00famenos. La escuela catequ\u00e9tica sufri\u00f3 las consecuencias. En los primeros dos libros de \u201cMiscel\u00e1nea\u201d, escritos en este momento, se halla m\u00e1s de una alusi\u00f3n a la crisis. Clemente fue obligado a retirarse y lo encontramos poco despu\u00e9s en Cesarea de Capadocia junto a su amigo y antiguo disc\u00edpulo, el Obispo Alejandro. La persecuci\u00f3n tambi\u00e9n es all\u00ed activa y y Clemente cumple con un ministerio de amor, Alejandro est\u00e1 en prisi\u00f3n por Cristo y Clemente se encarga de la iglesia en su lugar, fortaleciendo a los fieles y hasta haciendo nuevas conversiones. Lo sabemos por una carta escrita el 211 \u00f3 212 por Alejandro para felicitar a la iglesia de Antioqu\u00eda por la elecci\u00f3n de Asclep\u00edades como obispo. Clemente en persona se encarg\u00f3 de entregar la carta, pues era conocido para los fieles de Antioqu\u00eda. En otra carta escrita el 215 a Or\u00edgenes, Alejandro habla de Clemente como de alguien ya fallecido.\n<\/p>\n
Clemente no ha tenido una notable influencia en el curso de la teolog\u00eda fuera de su influencia personal en el joven Or\u00edgenes. Sus obras se copiaron ocasionalmente, por Hip\u00f3lito en su \u201cChronicon\u201d, por Arnobius y por Teodoreto de Ciro. S. Jer\u00f3nimo admiti\u00f3 sus conocimientos y el papa Gelasio, en el cat\u00e1logo que se atribuye, menciona las obras de Clemente, aunque a\u00f1ade:\u201d Pero no han de ser en ning\u00fan caso recibidas por nosotros\u201d. Focio en su \u201cBiblioteca\u201d censura una lista de errrores sacada de sus escritos, aunque muestra un sentimiento amable hacia Clemente asumiendo que el texto original ha sido falsificado.\n<\/p>\n
De hecho, Clemente ha sido empeque\u00f1ecido en la historia por la grandeza de Or\u00edgenes que le sucedi\u00f3 en Alejandr\u00eda. Hasta el siglo XVII era venerado como santo y su nombre se encontraba en los martirologios y su fiesta el 4 de diciembre. Pero cuando se revis\u00f3 el Martirologio Romano por Clemente VIII su nombre cay\u00f3 del calendario por consejo del cardenal Baronius. Benendicto XIV mantuvo la decisi\u00f3n de su predecesor sobre la base de que la vida de Clemente era poco conocida y que nunca hab\u00eda obtenido culto p\u00fablico en la iglesia y que algunas de sus doctrinas eran, si no err\u00f3neas, al menos sospechosas. En tiempos m\u00e1s recientes, el respeto hacia Clemente ha crecido por su encantador temperamento literario, su atractivo candor, por su valeroso esp\u00edritu que le hizo ser un pionero en la teolog\u00eda y por su inclinaci\u00f3n a los requerimientos de la filosof\u00eda. Es de esp\u00edritu moderno, de ampl\u00edsimas lecturas, con ampl\u00edsimos conocimientos de toda la Biblia y de la literatura cristiana, de las obras ortodoxas y her\u00e9ticas. Era aficionad a las cartas y ten\u00eda un conocimiento de los poetas y fil\u00f3sofos paganos, le encantaba citarlos y as\u00ed se han preservado algunos fragmentos de obras perdidas. El grueso de los hechos y citas recogidas por \u00e9l y reunidas en sus escritos es algo que no tiene igual en la antig\u00fcedad, aunque no es improbable que sacase datos de los florilegios o antolog\u00edas, con pasajes elegidos de la literatura.\n<\/p>\n
Los eruditos no han conseguido f\u00e1cilmente resumir los principales puntos de las ense\u00f1anzas de Clemente, ya que le falta de precisi\u00f3n t\u00e9cnica y no pretende hacer una exposici\u00f3n ordenada. Es f\u00e1cil, por consiguiente, juzgarle mal. Aceptamos el juicio de Tixeront. La regla de fe era s\u00f3lida, aceptaba la autoridad de la tradici\u00f3n de la Iglesia. El ser\u00eda en primer lugar un cristiano que acataba la ley eclesi\u00e1stica pero que tambi\u00e9n quer\u00eda permanecer como fil\u00f3sofo y que su raz\u00f3n tuviera qu\u00e9 decir en cuestiones de religi\u00f3n. \u00aaHay pocos, dec\u00eda, que hayan cogido los restos de los egipcio y hayan hecho con ellos un mueble para el Tabern\u00e1culo\u201d. Acept\u00f3 la filosof\u00eda como instrumento, para trasformar la fe en ciencia y la revelaci\u00f3n en teolog\u00eda. Los gn\u00f3sticos hab\u00edan pretendido ya poseer la ciencia de la fe, pero de hecho, eran puros racionalistas o m\u00e1s bien so\u00f1adores de sue\u00f1os fant\u00e1sticos. Clemente no quer\u00eda otra cosa que la fe como base de su especulaci\u00f3n. No se le puede acusar de que quisiera ser desleal, pero era un pionero en una dif\u00edcil prueba y hay que admitir que fall\u00f3 a veces en su elevado intento. Era cuidadoso ateni\u00e9ndose a la Sagrada Escritura pero la utiliz\u00f3 mal por textos con su ex\u00e9gesis defectuosa. Hab\u00eda leido todos los libros del Nuevo Testamento, excepto la Segunda Ep\u00edstola de Pedro y la Tercera de S. Juan. \u201cDe hecho\u201d, dice Tixeront, \u201csu testimonio respecto a la forma primitiva de los escritos apost\u00f3licos es del m\u00e1s alto valor.\u201d Desafortunadamente, interpret\u00f3 las Escrituras a la manera de Fil\u00f3n; encontraba alegor\u00edas por todas partes. Los hechos del Antiguo Testamento llegaron a ser para \u00e9l meros s\u00edmbolos. Pero no se permiti\u00f3 tanta libertad con el Nuevo Testamento.\n<\/p>\n
El campo especial que Clemente cultiv\u00f3 le llev\u00f3 a insistir en la diferencia entre la fe del cristiano ordinario y la ciencia del perfecto y sus ense\u00f1anzas en este campo son muy caracter\u00edsticas de \u00e9l. El cristiano perfecto tiene una visi\u00f3n de los grandes misterios del hombre y de la naturaleza, de la virtud \u2013que el cristiano normal acepta sin una visi\u00f3n clara. Muchos creen que Clemente exagera en la moral digna de conocimiento religioso; aunque debe recordarse que alaba no el mero conocimiento est\u00e9ril, sino el conocimiento que se convierte en amor. Lo que \u00e9l alaba, es la perfecci\u00f3n cristiana \u2013 el verdadero gnosticismo del que Clemente gusta describir como que lleva a una calma inalterable. Y aqu\u00ed, sin duda, las ense\u00f1anzas de Clemente est\u00e1n tintadas de estoicismo. No describe tanto al cristiano con sus sentimientos sensitivos y deseos controlados, sino el ideal estoico que ha matado sus sentimientos completamente. El cristiano perfecto lleva una vida de devoci\u00f3n total; el amor de su coraz\u00f3n le lleva siempre a una m\u00e1s \u00edntima uni\u00f3n con Dios por la oraci\u00f3n, al trabajo para la conversi\u00f3n de la almas, al amor de sus enemigos y hasta a sufrir martirio.\n<\/p>\n
Clemente se adelant\u00f3 a las controversias trinitarias. Ense\u00f1\u00f3 que en la cabeza de Dios hab\u00eda tres T\u00e9rminos. Algunos cr\u00edticos dudan de que los distinguiera como personas, pero una lectura cuidadosa prueba que lo hizo. El Segundo T\u00e9rmino de la Trinidad es la Palabra. Focio cre\u00eda que Clemente ense\u00f1aba una pluralidad de de Palabras, pero en realidad Clemente simplemente dedujo una distinci\u00f3n entre el inmanente atributo de la inteligencia del Divino Padre y la Palabra Personal que es el Hijo. El Hijo es eternamente engendrado y tiene los mismos atributos que el Padre. S\u00f3lo hay un Dios. De hecho, hasta aqu\u00ed Clemente empuja su concepto de unidad de manera que parece aproximarse al Modalismo y sin embargo, es un editor tan suelto que en todas partes se encuentran inquietantes restos del error opuesto de Subordinacionismo. Aunque \u00e9stas pueden ser explicadas. De hecho necesita ser juzgado, m\u00e1s que los escritores en general, no pro una frase aqu\u00ed o all\u00e1, sino por el sentido general de su ense\u00f1anza. Dice del Esp\u00edritu Santo muy poco y cuando se refiere a la Tercera Persona de la Trinidad, se adhiere estrictamente a la Escritura. Reconoci\u00f3 dos naturalezas en Cristo. Cristo es el Hombre-Dios que nos aprovecha como hombre y como Dios. Clemente evidentemente mira a Cristo como una Persona \u2013 la Palabra. Hay ejemplos frecuentes en sus obras de intercambio de estas expresiones. Focio ha acusado a Clemente de Docetismo, pero Clemente admit\u00eda claramente en Cristo un cuerpo real, aunque lo considera exento de las necesidades comunes de la vida, como comer, y el alma de Cristo est\u00e1 exenta de los movimientos de las pasiones, de la alegr\u00eda y de la tristeza.\n<\/p>\n
\n
Las obras de Clemente de Alejandr\u00eda fueron editadas en primer lugar por P. Victorius (Florencia, 1550). La edici\u00f3n m\u00e1s completa es la de J. Potter. \u00abClementis Alexandrini opera quae extant omnia\u00bb (Oxford, 1715; Venice, 1757), reproducida in Migne, P.G. VIII, IX. LA edici\u00f3n of G. Dindort (Oxford, 1869) declarada por jueces competentes. La de O. Stahlin apareci\u00f3 en el \u201eGriechisehen christlichen Schriftsteller\u00bb de Berl\u00ednetc. Hasta 1908 se hab\u00edan publicado dos vol\u00famenes de \u00abProtrepticus\u00bb y el \u00abPaedagogus\u00bb (Leipzig, 1905), y \u00abStromata\u00bb (Bks. I -VI, ibid., 1906). El prefacio el primer volumen (pp. 1-83) contiene el mejor recuento de los manuscritos y ediciones de Clemente. Entre las ediciones separadas de sus obras las siguientes son las m\u00e1s notables: Hort y Mayor, \u00abMiscellanies\u00bb, Bk. VII, con una traducci\u00f3n inglesa (London, 1902); Zahn, \u00abAdumbrationes\u00bb en \u00abForschungen zur Geschiehte des Neutestamentlichen Kanons\u00bb, III, y \u00abSupplementum Clementinum\u00bb (Erlangen, 1884); K\u00f6ster, \u00abQuis dives salvetur?\u00bb (Freiburg, 1893). Esta ultima obra fue tambi\u00e9n editada por P.M. Barnard en \u00abCambridge Texts and Studies\u00bb de W. Wilson (1897), y traducido por \u00e9l en \u00abEarly Church Classics\u00bb para S.P.C.K. (London, 1901). Una traducci\u00f3n inglesa completa de todos los escritos de Clemente , ver Ante-Nicene Christian Library (New York)\n<\/p>\n
Art\u00edculo relacionado: Bertrand de Margerie S.J. http:\/\/www.aciprensa.com\/exegesis\/capitulo3.htm\n<\/p>\n
\nFRANCIS P. HAVEY.\n<\/p>\n
Transcrito por Joseph P. Thomas.\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[923](150-215) Su nombre completo de Tito Flavio Clemente (150-215?) parece provenir de una familia distinguida de Atenas, en donde naci\u00f3 el a\u00f1o 150, o tal vez el 159. Por la belleza de su estilo literario y la profundidad de sus argumentaciones, tuvo que estudiar hondamente en Atenas y viajar por diversas partes de Grecia, Siria, … Continuar leyendo \u00abCLEMENTE DE ALEJANDRIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-10153","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10153","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10153"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10153\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10153"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10153"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10153"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}