[432]<\/p>\n
Dolor de los pecados perfecto, esto es motivado por el arrepentimiento de haber ofendido a Dios por ser El quien es y no s\u00f3lo en virtud de los premios perdidos o castigos merecidos.<\/p>\n
La contrici\u00f3n no es un sentimiento. Es una actitud de toda la persona pecadora. Es arrepentimiento, dolor, pena ante el pecado cometido por la misma ofensa hecha a Dios. (Ver Confesi\u00f3n. Ver Dolor)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. pecado, penitencia)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
La contrici\u00f3n (del lat\u00ed\u00adn conterere = triturar, reducir a peque\u00f1as part\u00ed\u00adculas) es, seg\u00fan la definici\u00f3n del concilio de Trento, el dolor del alma y la detestaci\u00f3n de los pecados cometidos, con el prop\u00f3sito de no volver a pecar m\u00e1s en el futuro (DS 1676). As\u00ed\u00ad pues, comprende tres elementos : dolor, detestaci\u00f3n, prop\u00f3sito. En este sentido se dice que se dirige al pasado, al presente y al futuro. La contrici\u00f3n, como primer acto del penitente, proviene del verdadero conocimiento de s\u00ed\u00ad mismo y es el signo visible, y – a que provoca la actuaci\u00f3n del fiel, en conformidad con el pensamiento, el juicio y la reordenaci\u00f3n de su propia vida, movido por la bondad y la santidad de Dios. El examen de conciencia lleva a la contrici\u00f3n, que se expresa en el prop\u00f3sito; .1, la confesi\u00f3n se convierte en signo de estos contenidos ante la Iglesia. La satisfacci\u00f3n, a su vez, es signo de la confesi\u00f3n ya realizada. Son signos constitutivos un dinamismo progresivo y continuado hacia una maduraci\u00f3n, Con el signo de la absoluci\u00f3n, el sacramento resulta completo: es signo de la satisfacci\u00f3n convenida, signo de la confesi\u00f3n expl\u00ed\u00adcita, signo a su vez de la contrici\u00f3n en acto, que es signo del examen de conciencia inicial y del prop\u00f3sito en curso de cumplimiento.<\/p>\n
La contrici\u00f3n perfecta (que hay que distinguir de la contrici\u00f3n imperfecta, o atrici\u00f3n) designa un arrepentimiento profundo, en el que el motivo est\u00e1 representado por el amor perfecto a Dios, es decir, por un amor de Dios no interesado, que hace amar a Dios sobre todas las cosas, y hace desear que \u00e9l sea conocido y amado por todos, por ser infinitamente bueno. Si va unida con el votum (el deseo), aunque s\u00f3lo sea impl\u00ed\u00adcito, del sacramento, la contrici\u00f3n perfecta produce siempre el perd\u00f3n inmediato de cualquier pecado. Pero es necesario el votum, es decir, una relaci\u00f3n con el sacramento al que est\u00e1 ordenada ontol\u00f3gicamente la contrici\u00f3n perfecta. El acto del penitente, reconciliado va interiormente, no es completo m\u00e1s que cuando su arrepentimiento se manifiesta tambi\u00e9n en la dimensi\u00f3n eclesial externa, que es esencial a la Iglesia en cuanto sacramento de salvaci\u00f3n.<\/p>\n
La contrici\u00f3n tiene que ser verdadera, es decir, un acto de la voluntad (va que tambi\u00e9n el pecado procedi\u00f3 de la voluntad) y tiene que excluir el afecto al pecado. No basta con el deseo o la resoluci\u00f3n de no pecar m\u00e1s en el futuro, ya que este deseo o resoluci\u00f3n pueden ir unidos al afecto y – a la complacencia por el pecado. La contrici\u00f3n de ser sobrenatural en cuanto al principio y en cuanto al motivo; tiene que disponer la voluntad del penitente hasta tal punto que \u00e9ste tiene que estar dispuesto a sufrir cualquier mal y a renunciar a cualquier bien, antes que pecar gravemente de nuevo (es decir, de be ser appretiative sumnza); tiene que extenderse al menos impl\u00ed\u00adcitamente a todos y a cada uno de los pecados graves cometidos y no perdonados todav\u00ed\u00ada, ya que cada pecado grave es siempre una aversio a Deo y una conversio ad creaturam, que impide la conversio ad Deum. Estas caracter\u00ed\u00adsticas de la contrici\u00f3n son necesarias para obtener la justificaci\u00f3n.<\/p>\n
En la contrici\u00f3n va incluido el pro p6sito de no pecar m\u00e1s en adelante, es decir, un acto decidido de la voluntad que se determina a no pecar ya m\u00e1s.<\/p>\n
Puede bastar el prop\u00f3sito impl\u00ed\u00adcito, pero el expl\u00ed\u00adcito asegura mejor la suficiencia de la contrici\u00f3n. El prop\u00f3sito debe ser adem\u00e1s absoluto, es decir, firme, y eficaz, en el sentido de que el penitente est\u00e1 dispuesto a emplear los medios necesarios para no recaer en el pecado. En relaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de no pecar m\u00e1s, est\u00e1 el problema de la ocasi\u00f3n de pecado, Est\u00e1 claro que el concepto de \u00abocasi\u00f3n de pecado\u00bb es relativo: para algunos una ocasi\u00f3n puede ser remota, mientras que para otros es pr\u00f3xima. Se dice remota cuando la tentaci\u00f3n (que se deriva de un ambiente, de una situaci\u00f3n, de una circunstancia) es ligera y puede ser superada f\u00e1cilmente por una persona determinada. Pero si la tentaci\u00f3n es fuerte y dif\u00ed\u00adcil de vencer, se trata de una ocasi\u00f3n pr\u00f3xima de pecado. Es voluntaria la ocasi\u00f3n que puede ser evitada por una persona de buena voluntad, a diferencia de lo que acontece en el caso de una ocasi\u00f3n necesaria de pecado. Puede haber ocasiones de pecado respecto a las diversas virtudes: fe, caridad, justicia, castidad. Es grave el problema que constituyen las profesiones y los empleos fijos, as\u00ed\u00ad como las situaciones matrimoniales irregulares, que constituyen ocasi\u00f3n pr\u00f3xima de pecado.<\/p>\n
R. Gerardi<\/p>\n
Bibl.: B, Haring, Shalom \/ Paz, Herder, Barcelona 1971; K, Rahner Arrepentimiento, en SM, 1, 413-420.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
La contrici\u00f3n es un dolor por el pecado porque \u00e9ste desagrada a Dios. Cuando analizamos el significado del arrepentimiento (v\u00e9ase), descubrimos que una persona puede arrepentirse por dos razones: (a) el temor al castigo; (b) porque ha ofendido a un Dios justo y santo. La teolog\u00eda cat\u00f3lica romana usa (desde la Edad Media) el t\u00e9rmino \u00abatrici\u00f3n\u00bb para denotar el primero y \u00abcontrici\u00f3n\u00bb el segundo. La primera raz\u00f3n para el arrepentimiento no es a causa del pecado como una cosa mala, sino por las desagradables consecuencias para uno mismo. Tal actitud no es penitencia en el verdadero sentido (cf. 2 Co. 7:9\u201310). La segunda es una actitud apropiada e indica un real amor a Dios y un deseo de agradarle. Incluso los te\u00f3logos cat\u00f3licos romanos, aunque ense\u00f1an la necesidad de la confesi\u00f3n a un sacerdote para recibir la absoluci\u00f3n, se\u00f1alan que un verdadero \u00abacto de contrici\u00f3n\u00bb, sin la presencia del sacerdote, recibe la absoluci\u00f3n de parte de Dios. La teolog\u00eda evang\u00e9lica y la pr\u00e1ctica buscan igualar el arrepentimiento con la contrici\u00f3n, y siempre estimulan la contrici\u00f3n en el coraz\u00f3n de los pecadores.<\/p>\n
W.C.G. Proctor<\/p>\n
<\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (124). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [432] Dolor de los pecados perfecto, esto es motivado por el arrepentimiento de haber ofendido a Dios por ser El quien es y no s\u00f3lo en virtud de los premios perdidos o castigos merecidos. La contrici\u00f3n no es un sentimiento. Es una actitud de toda la persona pecadora. Es arrepentimiento, dolor, pena ante el pecado … Continuar leyendo \u00abCONTRICION\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-10270","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10270","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10270"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10270\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10270"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10270"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10270"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}