[471]<\/p>\n
Aceite especialmente preparado con b\u00e1lsamo arom\u00e1tico o con incienso, bendecido lit\u00fargicamente a su momento, que sirve para la administraci\u00f3n de los sacramentos que lo requieren como materia primaria (unci\u00f3n de enfermos, confirmaci\u00f3n) o como rito complementario (bautismo, ordenaci\u00f3n sacerdotal). Tambi\u00e9n se emplea en la liturgia para algunas ceremonias o ritos con unciones, como la consagraci\u00f3n de las aras de lo altares.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Se le llama crisma<\/b> a la mezcla de aceite de oliva y b\u00e1lsamo, bendecida por un obispo de una manera especial y la cual se utiliza en la administraci\u00f3n de ciertos sacramentos y en le realizaci\u00f3n de ciertas funciones eclesi\u00e1sticas. Para que el crisma pueda servir como materia v\u00e1lida para el sacramento de la confirmaci\u00f3n debe consistir en aceite puro de oliva, y debe ser bendecido por un obispo, o al menos por un sacerdote delegado por la Santa Sede. Estas dos condiciones son ciertamente necesarias para su validez; adem\u00e1s es probable que deba haber una mezcla de b\u00e1lsamo, y que la bendici\u00f3n del crisma deba ser especial, en el sentido de que debe ser diferente de la que se le da al aceite para los enfermos o al aceite de los catec\u00famenos. (cf. Lehmkuhl, Cas. Cons. II, n.102.). Si faltase cualquiera de estas dos condiciones, la validez del sacramento ser\u00e1 dudosa. Para tratar sobre el tema de una forma bastante exhaustiva, ser\u00e1 suficiente tocar:\n<\/p>\n En su significado primitivo la palabra crisma, como la griega chrisma, se usaba para designar cualquiera y toda substancia que sirviese al prop\u00f3sito de untar o ungir, como los distintos tipos de aceites, ung\u00fcentos y pigmentos. Esta fue su significaci\u00f3n ordinaria en la literatura profana, e incluso en los primeros escritos patr\u00edsticos. Poco a poco, sin embargo, en los escritos de los Padres en todos los casos, el t\u00e9rmino lleg\u00f3 a estar restringido a ese tipo especial de aceite que se usaba en ceremonias y funciones religiosas, y especialmente en la administraci\u00f3n de los sacramentos del bautismo y la confirmaci\u00f3n. As\u00ed, Or\u00edgenes se refiere al crisma visible en el que todos hemos sido bautizados; San Ambrosio venera en el crisma el aceite de la gracia que hace reyes y sacerdotes y San Cirilo de Jerusal\u00e9n celebra las alabanzas del crisma m\u00edstico (cf. Dict. de Teol. Cat., s.v. Chreme, donde se dan muchas referencias a pasajes patr\u00edsticos donde aparece la palabra).\n<\/p>\n Los primeros concilios de la Iglesia tienen tambi\u00e9n referencias al crisma como algo separado para prop\u00f3sitos sagrados y el progreso para la santificaci\u00f3n de los hombres; por ejemplo, el Concilio de Constantinopla, 382 d.C. (canon VII) y el Concilio de Toledo (398) (canon X). Respecto a la instituci\u00f3n del crisma, o a su introducci\u00f3n en el sistema sacramental y ceremonial de la Iglesia, algunos te\u00f3logos como Santo Tom\u00e1s (Summa Theol. III.72.4) y Francisco Su\u00e1rez (De Conf., D. XXXIII) afirman que fue instituido inmediatamente por Cristo, mientras que otros alegan que es totalmente de origen eclesi\u00e1stico. El Papa Eugenio IV, en su famosa \u00abInstrucci\u00f3n para los Armenios\u00bb (Bula \u00abExultate Deo\u00bb, apud Denzinger, \u00abEnchiridion\u00bb, p. 160) afirma que el crisma es la materia del sacramento de la confirmaci\u00f3n, y, ciertamente, esta opini\u00f3n es tan cierta que no puede ser negada sin incurrir en alguna clase de censura teol\u00f3gica (cf. Catecismo del Concilio de Trento, Pt. II, c. III, q. 7.) Todo lo que el Concilio de Trento ha definido a este respecto es que aquellos que le atribuyen cierta eficacia spiritual y curativa al santo crisma de ning\u00fan modo menguan el respeto y reverencia debido al Esp\u00edritu Santo (Ses. VII, c. IV).\n<\/p>\n Dos elementos entran en la constituci\u00f3n del crisma leg\u00edtimo, a saber, aceite de oliva y b\u00e1lsamo. El primero es de hecho el ingrediente preponderante, as\u00ed como el principal; pero el segundo se debe agregar en mayor o menor cantidad, si no por razones de validez, en todos los casos, en obediencia a un precepto eclesi\u00e1stico grave. En el Antiguo Testamento se hace referencia frecuente al uso del aceite en las ceremonias religiosas. Se usaba en la coronaci\u00f3n de los reyes, en la consagraci\u00f3n del sumo sacerdote y en la ordenaci\u00f3n de los levitas, y de hecho, por lo general figuraba prominentemente en las ordenanzas mosaicas, como se puede deducir abundantemente del \u00c9xodo (30,22 ss.), Lev\u00edtico (8) y Deuteronomio (27,40). Siendo tal el uso predominante del Antiguo Testamento en la adopci\u00f3n del aceite de oliva para las ceremonias religiosas, no es motivo de asombro que tambi\u00e9n, en virtud de la Nueva Ley, lleg\u00f3 a recibir un cierto reconocimiento y aprobaci\u00f3n religiosa.\n<\/p>\n El segundo elemento que entra en la constituci\u00f3n del crisma aut\u00e9ntico es el b\u00e1lsamo. Esta es una sustancia arom\u00e1tica y resinosa que se extrae de la madera de ciertos \u00e1rboles o plantas, especialmente aquellos que pertenecen al grupo o familia terebint\u00e1cea. En la fabricaci\u00f3n de este ung\u00fcento perfumado los primeros cristianos griegos sol\u00edan emplear hasta cuarenta especies o esencias perfumadas diferentes (Goar, Euchologion, p. 627). Al principio de la era cristiana el b\u00e1lsamo se obten\u00eda de Judea (opob\u00e1lsamo) y de Arabia F\u00e9lix (b\u00e1lsamo de La Meca, pero en los tiempos modernos tambi\u00e9n se obtiene, y de calidad superior, de las Indias Occidentales. Lo que se requiere para el crisma debe ser, por supuesto, tal como es sancionado por el uso de la Iglesia.\n<\/p>\n La primera menci\u00f3n del b\u00e1lsamo como un ingrediente en la composici\u00f3n del crisma parece encontrarse en el \u00abSacramentario Gregoriano\u00bb, una obra que pertenece al siglo VI. (Cf. Perrone, Prael. Theol., III, 135). Ahora, sin embargo, de acuerdo a la legislaci\u00f3n vigente, la adici\u00f3n de b\u00e1lsamo es un requisito para el crisma leg\u00edtimo, pero sobre si es necesario para la validez del sacramento, asumiendo que el crisma sea la materia para la confirmaci\u00f3n, es un asunto sobre el cual los te\u00f3logos no concuerdan (cf. Bellarmine De Copnf., IX). El punto de vista moderno parece ser que no es tan necesario. Sin embargo, debido a la incertidumbre el simple aceite de oliva por s\u00ed solo ser\u00eda materia dudosa y no podr\u00eda, por tanto, ser empleado fuera de muy grave necesidad.\n<\/p>\n Para que el crisma sea apropiado y leg\u00edtimo es necesaria la bendici\u00f3n de un obispo y, probablemente tambi\u00e9n, tal bendici\u00f3n que sea peculiar a \u00e9l solo. Hay certeza de que el obispo es el ministro ordinario de esta bendici\u00f3n. Esto es ampliamente reconocido en todos los escritos de los primeros siglos, por los primeros concilios (cf. Constituciones Apost\u00f3licas, VII, 42; el Segundo Concilio de Cartago de 390, y el Tercer Concilio de Braga, 572), y por todos los te\u00f3logos modernos (cf. Frassen, XI, 440). Pero si un sacerdote puede ser el ministro extraordinario de esta bendici\u00f3n, y, en caso afirmativo, en qu\u00e9 circunstancias, es una pregunta que es discutida m\u00e1s o menos libremente. Parece haber acuerdo en que el Papa puede delegar a un sacerdote para este prop\u00f3sito, pero no est\u00e1 tan claro que los obispos puedan conceder la misma autoridad delegada ex jure ordinario. Parece que ellos ejercieron esta prerrogativa en tiempos antiguos en Oriente, pero del poder de delegar en los sacerdotes la bendici\u00f3n del crisma est\u00e1 ahora reservada estrictamente a la Santa Sede en la Iglesia Occidental (cf. Perrone, Prael. Theol., III, 135.).\n<\/p>\n Los ritos empleados en la consagraci\u00f3n del santo crisma demuestran que es una ceremonia de la mayor importancia. Antiguamente pod\u00eda ser bendecido en cualquier d\u00eda del a\u00f1o seg\u00fan surg\u00eda la necesidad. Sin embargo, ahora debe ser bendecido durante la Misa solemne del Jueves Santo (Cf. Decr. S.C.R., ed. Gardellini, n. 2475). Para la totalidad de la ceremonia solemne el prelado consagrante debe estar asistido por doce sacerdotes, siete di\u00e1conos y siete subdi\u00e1conos. El aceite y el b\u00e1lsamo, que se preparan en la sacrist\u00eda de antemano, son llevados en procesi\u00f3n solemne hasta el presbiterio despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n, y se colocan sobre una mesa. A continuaci\u00f3n, se bendice el b\u00e1lsamo, que se mantiene en una bandeja de plata, y del mismo modo que el aceite de oliva, que se reserva en un envase de plata. Despu\u00e9s de esto el b\u00e1lsamo se mezcla con el aceite. Entonces, el crisma, perfeccionado con una oraci\u00f3n final, recibe el homenaje de todos los ministros sagrados presentes, haciendo cada una triple genuflexi\u00f3n hacia \u00e9l, y diciendo cada vez las palabras \u201cave crisma sagrado\u201d. Despu\u00e9s de la ceremonia se lleva de nuevo a la sacrist\u00eda, y se distribuye entre los sacerdotes que se lo llevan en los vasos de plata com\u00fanmente llamados reservas de aceite; el que queda se guarda segura y reverentemente bajo llave. (Cf. Catalani, Com. In Rom. Pont., I, 120; Bernard, Le Pontifical, II, 470-495).\n<\/p>\n El crisma se usa en la administraci\u00f3n de los sacramentos del bautismo, la confirmaci\u00f3n y las \u00f3rdenes sagradas, en la consagraci\u00f3n de iglesias, c\u00e1lices, patenas, altares y piedras de altar, y en la bendici\u00f3n solemne de las campanas y del agua bautismal. Se ungen con el crisma la cabeza del reci\u00e9n bautizado, la frente de la persona confirmada, la cabeza y las manos de un obispo en su consagraci\u00f3n y las manos de un sacerdote en su ordenaci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n las paredes de las iglesias, que son solemnemente consagradas, son ungidas con el mismo aceite santo, y las partes de los vasos sagrados utilizados en la Misa que entran en contacto con las sagradas especies, como la patena y el c\u00e1liz.\n<\/p>\n Si se pregunta por qu\u00e9 el crisma ha sido introducido as\u00ed en las funciones de la liturgia de la Iglesia, la raz\u00f3n se encuentra en su aptitud especial para este fin por raz\u00f3n de su significado simb\u00f3lico. Pues el aceite de oliva, siendo por su propia naturaleza rico, difusivo y durable, es apto para representar la efusi\u00f3n abundante de la gracia sacramental, mientras que el b\u00e1lsamo, que le da los olores m\u00e1s agradables y fragantes, tipifica la dulzura innata de la virtud cristiana. El aceite tambi\u00e9n les da fuerza y flexibilidad a las extremidades, mientras que el b\u00e1lsamo preserva de la corrupci\u00f3n. As\u00ed, la unci\u00f3n con el crisma significa id\u00f3neamente la plenitud de la gracia y la fortaleza espiritual por las cuales somos capaces de resistir el contagio del pecado y producir las dulces flores de la virtud. \u00abPues nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo\u2026\u00bb (2 Cor. 2,15).\n<\/p>\n \n Bibliograf\u00eda<\/b>: ISIDORO DE SEVILLE, De Officiis Ecclesiasticis, II, n. 26 en P.L. LXXXIII; RUPERT, De Officiis Ecclesiasticis, V, XVI, XVII, XVIII en P.L. CLXXII; STO. TOM\u00c1S, Summa Theol. (Roma, 1894), III, Q, LXXII, a.2; GOAR. Euchologion (Par\u00eds, 1647), 618-642; BINGHAM, Antiquities of the Christian Church, s.v. Chrism (Londres, 1850); CATALANI, Pontificale Romanum (Roma, 1850), I, 120; DENZINGER, Ritus Orientalium Ecclesiarum (Wurzbert, 1863), I, 54 ss.; PERRONE. Praelectiones Theologicae, III, De Confirmatione (Par\u00eds, 1887); BELLARMINE, III, De Confirmatione (N\u00e1poles, 1858); LEHMKUHL, Casus Conscientiae (Freiburg im Br., 1902); JANSSENS, La Confirmation (Lille, 1888), 100-120; VAN DER STRAPPEN, De Sacramentorum Administratione (Malinas, 1902); passim; BERNARD, Le Pontifical (Par\u00eds, 1902) II, xi; DUCHESNE, Christian Worship: Its Origin and Evolution (Londres, 1903), 306; CABROL, Les Origines Liturgiques (Par\u00eds, 1906), 164 sq.; Dictionnaire de Theologie Catholique, s.v. Chreme (Par\u00eds, 1905); Kirchenlex., art. Chrisma (Friburgo im Br., 1882).\n<\/p>\n Fuente<\/b>: Morrisroe, Patrick. \u00abChrism.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 27 Mar. 2012 Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [471] Aceite especialmente preparado con b\u00e1lsamo arom\u00e1tico o con incienso, bendecido lit\u00fargicamente a su momento, que sirve para la administraci\u00f3n de los sacramentos que lo requieren como materia primaria (unci\u00f3n de enfermos, confirmaci\u00f3n) o como rito complementario (bautismo, ordenaci\u00f3n sacerdotal). 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