[471]<\/p>\n
Objeto met\u00e1lico en forma de circulo radial, sol, torre, esfera, plataforma ostensiva, que se usa en las procesiones o en las exposiciones para mostrar a los fieles el pan eucar\u00ed\u00adstico y provocar su devoci\u00f3n.<\/p>\n
En los actos piadosos de adoraci\u00f3n al Sant\u00ed\u00adsimo cuerpo de Jes\u00fas ha sido tradicional el usar estos expositores para resaltar la \u00abforma sagrada\u00bb y exaltar el sacramento (signo sensible).<\/p>\n
La tradici\u00f3n ha usado el pan, por ser la especie conservada fuera de la acci\u00f3n sacrificial de la Eucarist\u00ed\u00ada, y no el vino de m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil mantenimiento.<\/p>\n
La piedad y el arte de los orfebres y decoradores se ha desvivido por hacer de la custodia una oportunidad de creatividad: repujados met\u00e1licos, esmaltados, engarzados de piedras preciosas y figuras sugestivas, etc. Las hermosas obras de arte conseguidas llenan de orgullo a los museos que conservan esas joyas expresivas. Sobresale en la historia del arte la familia alemana de Harff (Arf\u00e9 castellanizado). El padre Enrique (1475-1545) hizo las custodias de las Catedrales de Le\u00f3n, de Toledo, de Sahag\u00fan y de C\u00f3rdoba. El hijo Antonio (1510-1578) hizo la de Santiago de Compostela. La \u00abcustodia\u00bb se ha convertido en un s\u00ed\u00admbolo eucar\u00ed\u00adstico de singular singular valor en el pueblo cristiano. .<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Acci\u00f3n de guardar algo con cuidado y vigilancia; persona o escolta encargada de custodiar a un preso.
\nLa ley b\u00ed\u00adblica m\u00e1s expl\u00ed\u00adcita sobre las responsabilidades del custodio se encuentra en Exodo 22:10-13, que trata de los animales que se conf\u00ed\u00adan a otra persona. Dice esta ley, que debi\u00f3 basarse en una ley patriarcal anterior (G\u00e9 31:39): \u2020\u0153En caso de que un hombre diera a su pr\u00f3jimo […] cualquier animal dom\u00e9stico para que se lo guardara, y este de veras muriera o se lisiara o se lo llevaran cuando nadie estuviera mirando, […] el otro no ha de dar compensaci\u00f3n. Pero si en efecto le hubieran sido hurtados, ha de dar compensaci\u00f3n al due\u00f1o de ellos. Si de hecho fuera desgarrado por una fiera, ha de traerlo como evidencia. Por algo que haya desgarrado una fiera no ha de dar compensaci\u00f3n\u2020\u009d. (Comp\u00e1rese con G\u00e9 31:39.)
\nCuando un pastor se compromet\u00ed\u00ada a guardar o vigilar un reba\u00f1o, aceptaba legalmente la custodia de esos animales. Garantizaba al due\u00f1o que se les alimentar\u00ed\u00ada y que no ser\u00ed\u00adan robados; en caso de que esto ocurriera, pagar\u00ed\u00ada una compensaci\u00f3n. Sin embargo, su responsabilidad no era absoluta, pues la ley supracitada absolv\u00ed\u00ada al guardi\u00e1n de responsabilidad si interven\u00ed\u00adan factores que se escapaban al control humano, como el ataque de bestias salvajes. De todos modos, para que se exonerara al custodio de responsabilidad, ten\u00ed\u00ada que presentar pruebas al due\u00f1o, como, por ejemplo, el cuerpo desgarrado del animal. Despu\u00e9s de examinar las pruebas, el due\u00f1o deb\u00ed\u00ada declarar inocente al custodio.
\nEl mismo principio aplicaba en general a cualquier propiedad que se confiaba a otra persona, incluso en lo que ten\u00ed\u00ada que ver con las relaciones familiares. Por ejemplo, se consideraba al hermano mayor el guardi\u00e1n legal de sus hermanos y hermanas menores. Esto ayuda a entender la preocupaci\u00f3n del primog\u00e9nito Rub\u00e9n por la vida de Jos\u00e9 cuando los dem\u00e1s hermanos hablaron de matarlo, seg\u00fan se registra en G\u00e9nesis 37:18-30: \u2020\u0153Por eso dijo: \u2020\u02dcNo hiramos mortalmente su alma\u2020\u2122. […] \u2020\u02dcNo viertan sangre. […] no pongan sobre \u00e9l mano violenta\u2020\u2122. Era su prop\u00f3sito librarlo de la mano de ellos a fin de devolverlo a su padre\u2020\u009d. Y cuando Rub\u00e9n descubri\u00f3 la ausencia de Jos\u00e9, fue tal su ansiedad, que \u2020\u0153rasg\u00f3 sus prendas de vestir\u2020\u009d y exclam\u00f3: \u2020\u0153\u00c2\u00a1El ni\u00f1o ha desaparecido! Y yo… \u00bfad\u00f3nde realmente he de ir yo?\u2020\u009d. Sab\u00ed\u00ada que se le pod\u00ed\u00ada considerar responsable de la p\u00e9rdida de Jos\u00e9. Para evitar tal responsabilidad, los hermanos astutamente prepararon una prueba falsa de que una fiera hab\u00ed\u00ada despedazado a su hermano. Metieron la prenda de vestir de Jos\u00e9 en sangre de cabra y luego se la presentaron a Jacob, su padre y juez patriarcal, quien absolvi\u00f3 a Rub\u00e9n de cualquier responsabilidad porque la prueba presentada le llev\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que una fiera hab\u00ed\u00ada matado a Jos\u00e9. (G\u00e9 37:31-33.)
\nEn G\u00e1latas 3:19-25 se hace una aplicaci\u00f3n espiritual de los t\u00e9rminos \u2020\u0153guardar\u2020\u009d y \u2020\u0153custodia\u2020\u009d. Pablo dice que la Ley puso de manifiesto las transgresiones y que \u2020\u0153la Escritura entreg\u00f3 todas las cosas juntas a la custodia del pecado\u2020\u009d, pero contin\u00faa: \u2020\u0153Sin embargo, antes que llegara la fe, est\u00e1bamos guardados bajo ley, entregados juntos en custodia, esperando la fe que estaba destinada a ser revelada\u2020\u009d. Con estas palabras puso de relieve que el Israel natural estaba en custodia espiritual, guardado por la Ley, hasta que llegara la fe en Cristo.
\nEn algunas ocasiones la Biblia emplea el t\u00e9rmino \u2020\u0153custodia\u2020\u009d con referencia a la detenci\u00f3n de una persona. Un ejemplo es el caso del medio israelita que injuri\u00f3 el nombre de Jehov\u00e1 en el campamento de Israel. Despu\u00e9s que transgredi\u00f3 la Ley, el relato dice: \u2020\u0153Entonces lo pusieron en custodia hasta que se les hiciera una declaraci\u00f3n precisa conforme al dicho de Jehov\u00e1\u2020\u009d. (Le 24:10-16, 23.) Israel no acostumbraba a mantener en custodia a los delincuentes durante mucho tiempo, porque la justicia deb\u00ed\u00ada ejecutarse con prontitud. (Jos 7:20, 22-25.) Sin embargo, en este caso, como en el del hombre que viol\u00f3 el s\u00e1bado (N\u00fa 15:32-36), se esperaba una aclaraci\u00f3n de la Ley, pero tan pronto como se conoci\u00f3 el dicho de Jehov\u00e1 al respecto, se ejecut\u00f3 la sentencia sin dilaci\u00f3n. De igual manera, a Pedro y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles se les puso en custodia, aunque injustamente, a la espera de ser juzgados ante el Sanedr\u00ed\u00adn al d\u00ed\u00ada siguiente. (Hch 4:3; 5:17, 18.) Las Escrituras tambi\u00e9n dicen que a Jerem\u00ed\u00adas se le puso en custodia injustamente, pues fue en realidad un encarcelamiento y no una detenci\u00f3n para un juicio posterior. (Jer 37:21.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
\n (De ostendere, \u00abmostrar\u00bb). <\/p>\n
Ostensorium significa, de acuerdo a su etimolog\u00eda, un recipiente dise\u00f1ado para la exposici\u00f3n m\u00e1s conveniente de alg\u00fan objeto de piedad. Ambos nombres ostensorio y la palabra af\u00edn, custodia (\u201cmonstrance\u201d, de monstrare) se aplicaron originalmente a todo tipo de piezas de orfebrer\u00eda o de plater\u00eda en las que se empleasen vidrio, cristal, etc. para permitir que los contenidos se distinguieran f\u00e1cilmente, ya sea que el objeto honrado fuese la Sagrada Hostia en s\u00ed o s\u00f3lo la reliquia de alg\u00fan santo. El uso moderno, en todo caso, en lo que al idioma espa\u00f1ol se refiere, ha limitado ambos t\u00e9rminos a los vasos destinados a la exposici\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento, y es s\u00f3lo en este sentido que utilizamos aqu\u00ed las palabras ostensorio y custodia.\n<\/p>\n
Es evidente que la introducci\u00f3n de la custodia debe haber sido posterior a la \u00e9poca en que por primera vez se hizo familiar en la Iglesia la pr\u00e1ctica de exponer el Sant\u00edsimo Sacramento o de llevarlo en procesi\u00f3n. \u00c9sta (como se desprende de los art\u00edculos Bendici\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento, Fiesta de Corpus Christi y Exposici\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento) no se puede asignar a una fecha anterior al siglo XIII. Al mismo tiempo, las constituciones de Lanfranco para los monjes de la Iglesia de Cristo, Canterbury (c. 1070), ordenaban que en la procesi\u00f3n del Domingo de Ramos dos sacerdotes vestidos con albas deb\u00edan llevar una urna port\u00e1til (feretrum) \u00aben la que tambi\u00e9n se debe depositar el Cuerpo del Se\u00f1or\u00bb. Aunque aqu\u00ed no hay ninguna sugerencia de que la hostia deb\u00eda ser expuesta a la vista, sino todo lo contrario, todav\u00eda nos encontramos con que esta costumbre inglesa llev\u00f3, al menos en un caso, a la construcci\u00f3n de una urna decorada elaboradamente para transportar el Sant\u00edsimo Sacramento en esta ocasi\u00f3n especial. Sim\u00f3n, abad de San Albans (1166-83) le regal\u00f3 a la abad\u00eda una costosa vasija en forma de arca adornada con esmaltes que representaban escenas de la Pasi\u00f3n, la cual ser\u00eda usada el Domingo de Ramos \u201cpara que los fieles vean con qu\u00e9 honor debe ser tratado el Sant\u00edsimo Cuerpo de Cristo, quien en esta \u00e9poca se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo para ser azotado, crucificado y enterrado\u201d (Gesta Abbatum\u201d, Serie de Rollos, I, 191-92). Sin embargo, no se establece ni se puede asumir que \u00e9sta era una custodia, en el sentido propio, en la cual se expusiera la hostia para ser vista. Al mismo tiempo, es muy probable que tales custodias en sentido estricto comenzaran a construirse en el siglo XIII, y todav\u00eda hay algunas en existencia —por ejemplo, una custodia octagonal en Bari, con las palabras: \u00abHic Corpus Domini— que pueden muy bien pertenecer a esa fecha.\n<\/p>\n
Cahier, Martin (M\u00e9langes arch\u00e9ologiques, I y VII) y otras autoridades han dibujado un gran n\u00famero de custodias medievales, y aunque a menudo es dif\u00edcil distinguir entre simples relicarios y vasos destinados a la exposici\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento, se puede trazar una cierta l\u00ednea de desarrollo en la evoluci\u00f3n de estos \u00faltimos. El P. Cahier sugiere con alguna probabilidad (M\u00e9langes, VII, 271) que si bien al principio el cop\u00f3n mismo se usaba para transportar el Sant\u00edsimo Sacramento en procesiones, etc., al principio los lados de la copa del cop\u00f3n se prolongaron con un cilindro de cristal o vidrio, y se sobrepuso la cubierta ordinaria. Este vaso pudo haber servido para cualquier prop\u00f3sito, a saber, ya sea para dar la Comuni\u00f3n o para llevar visiblemente la Hostia en procesi\u00f3n. Sin embargo, pronto la pr\u00e1ctica de la exposici\u00f3n se hizo lo suficientemente com\u00fan para parecer requerir una custodia para ese objeto expreso, y para esto al principio se retuvo el recipiente cil\u00edndrico vertical de cristal, a menudo con soportes de car\u00e1cter arquitect\u00f3nico y con obra de tabern\u00e1culo, nichos y estatuas. En el cilindro central se colocaba una hostia grande, la cual se manten\u00eda en posici\u00f3n vertical por medio de una luneta construida para tal fin. Todav\u00eda hay en existencia muchas custodias medievales de este tipo. Sin embargo, pronto qued\u00f3 claro que la custodia podr\u00eda adaptarse mejor al objeto de atraer todas las miradas a la Sagrada Hostia en s\u00ed, haciendo la parte transparente del recipiente justo del tama\u00f1o requerido, y rodeado de rayos, igual que el sol. Custodias de esta forma, que datan del siglo XV, tampoco son raras, y durante varios cientos de a\u00f1os \u00e9sta ha sido por mucho la forma m\u00e1s com\u00fan en el uso pr\u00e1ctico.\n<\/p>\n
Por supuesto, la adopci\u00f3n de las custodias para las procesiones del Sant\u00edsimo Sacramento fue un proceso gradual, y, si podemos confiar en las miniaturas halladas en los libros lit\u00fargicos de la Edad Media, en tales ocasiones la Sagrada Hostia se llevaba a menudo en un cop\u00f3n cerrado. Un ejemplo temprano de un vaso especial construido para este prop\u00f3sito es un regalo hecho por el arzobispo Robert Courtney, un ingl\u00e9s de nacimiento, (m. 1324), a su catedral de Reims. \u00c9l leg\u00f3 con otros ornamentos \u00abuna cruz dorada con incrustaciones de piedras preciosas y con un cristal en el centro, en el que se coloca el Cuerpo de Cristo, y es llevado en procesi\u00f3n en la fiesta del Sant\u00edsimo Sacramento.\u00bb En un curioso ejemplo mencionado por Bergner (Handbuchd. Kirch. Kunstaltert\u00fcmer in Deutschland, 356) un cofre construido en 1205 en Augsburgo para guardar una Hostia milagrosa de la que goteaba sangre, m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s ten\u00eda una abertura en ella para permitir que la Hostia fuese vista. Muy probablemente a veces se adopt\u00f3 un dise\u00f1o similar con vasos que eran m\u00e1s estrictamente eucar\u00edsticos.\n<\/p>\n
Los primeros inventarios medievales a menudo nos permiten formar una idea de la r\u00e1pida extensi\u00f3n del uso de custodias. En los inventarios del siglo XIII no se mencionan nunca o casi nunca, pero en el siglo XV se convirtieron en una caracter\u00edstica de todas las iglesias m\u00e1s grandes. As\u00ed, en la Catedral de San Pablo, en Londres, en 1245 y 1298 no encontramos ninguna menci\u00f3n de algo as\u00ed como una custodia, pero en 1402 tenemos constancia de \u201cla cruz de cristal para poner el Cuerpo de Cristo y para llevarlo en la Fiesta del Corpus Christi y en Pascua\u00bb. En Durham se habla de \u00abuna hermosa urna ordenada para ser transportada en procesi\u00f3n el d\u00eda de Corpus Christi, y el llamado \u201cRelicario del Corpus Christi\u201d, todo finamente dorado, una cosa agradable a la vista, y en la altura de dicha urna hab\u00eda una caja cuadrada toda de cristal donde estaba encerrado el Sant\u00edsimo Sacramento del altar, y se transportaba el mismo d\u00eda con los sacerdotes\u00bb (Ritos de Durham, c. LVI).\n<\/p>\n
Pero en las iglesias inglesas m\u00e1s grandes parece que se mostr\u00f3 una preferencia relacionada sin duda con el ceremonial del sepulcro de Pascua, pues hab\u00eda una forma de custodia que reproduc\u00eda la figura de Nuestro Se\u00f1or, y en su pecho ten\u00eda la Sagrada Hostia insertada detr\u00e1s de una puerta de cristal. Este, de todos modos, fue el caso, es decir, en las famosas catedrales de Lincoln, Salisbury y otras. Sin embargo, estas estatuas para la exposici\u00f3n de la Sagrada Eucarist\u00eda parecen haber sido de una fecha comparativamente tard\u00eda. En el continente, y m\u00e1s particularmente en Espa\u00f1a, parece que se introdujo la moda en el siglo XVI de construir custodias de tama\u00f1o enorme, que ten\u00edan seis, siete, o incluso diez pies de altura, y que pesaban cientos de libras. Por supuesto que era necesario que la urna que conten\u00eda m\u00e1s inmediatamente el Sant\u00edsimo Sacramento fuese desmontable, de modo que pudiera ser usado para dar la bendici\u00f3n. La gran custodia de la catedral de Toledo, que tiene m\u00e1s de doce pies de altura, y cuya construcci\u00f3n dur\u00f3 m\u00e1s de cien a\u00f1os, est\u00e1 adornada con 260 estatuillas, una de las m\u00e1s grandes de las cuales se dice que est\u00e1 hecha del oro tra\u00eddo por Col\u00f3n desde el Nuevo Mundo.\n<\/p>\n
En el lenguaje de los manuales lit\u00fargicos antiguos, a menudo se le llama tabern\u00e1culo al ostensorio, y es bajo ese nombre que se provee una bendici\u00f3n especial en el \u00abPontificale Romanum\u00bb. Tambi\u00e9n se usan otras varias denominaciones, de las cuales la m\u00e1s com\u00fan es quiz\u00e1s custodia, aunque este nombre tambi\u00e9n se aplica especialmente a la especie de p\u00edxide transparente en el que se asegura inmediatamente la Sagrada Hostia. En Escocia, antes de la Reforma, a un ostensorio se le llamaba popularmente \u00abeucarist\u00eda\u00bb; en Inglaterra un \u201cmonstre\u00bb o \u00abmonstral \u00ab. El orbe y los rayos de una custodia por lo menos deben ser de plata o plata dorada, y se recomienda que debe estar coronada por una cruz.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Un excelente cap\u00edtulo en CORBLET, Histoire du Sacrement de l’Eucharistie, II (Paris, 1882), da un relato general con una descripci\u00f3n de muchos ostensorios famosos. SCHROD en Kirchenlexikon, s.v. Monstranz; RAIBLE, Der Tabenakel einst und jetzt (Friburgo, 1908); THURSTON, Benediction of the Blessed Sacrament en The Month (julio 1901); OTTE, Handbuch der kirchlichen Kunst-Arch ologie, I, (Leipzig, 1883), 208-210; MARTIN AND CAHIER, M\u00e9langes arch ologiques, I, VII (Par\u00eds, 1847-75); REUSSENS, Arch\u00e9ologie chr\u00e9tienne, II, 334 sqq.; BARBER DE MONTAULT, Les ostensoires du XIVe si\u00e8cle en Limousin in the Congr\u00e8s Arch\u00e9olog. de France, 1879, 555-590. Vea tambi\u00e9n art\u00edculos demasiado numerosos para detallarlos en el Revue de l’Art Chr\u00e9tien and the Zeitschrift f\u00fcr christliche Kunst, donde se hallar\u00e1n muchas excelentes reproducciones de custodias medievales.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Thurston, Herbert. \u00abOstensorium (Monstrance).\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. 24 Mar. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11344a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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