[556]
\n El movimiento es una necesidad de la naturaleza humana, tanto mayor cuanto m\u00e1s joven y el\u00e1stico es el sistema nervioso. Es tambi\u00e9n un lenguaje de gran capacidad expresiva, ya que los hombres no s\u00f3lo hablan con la boca y se comunican con los ojos, sino que se expresan con toda su persona, la corporal y la espiritual.<\/p>\n
En la etapa infantil, la movilidad corporal es particularmente intensa por razones neurol\u00f3gicas. Hay que ponerla en juego con el m\u00e1ximo inter\u00e9s y con habilidad, a fin de lograr que, por medio de todo el cuerpo, el ni\u00f1o reciba y emita mensajes adecuados y, con todo el cuerpo tambi\u00e9n, se exprese con naturalidad y con desahogo.<\/p>\n
El catequista tiene que valorar la movilidad corporal no como una concesi\u00f3n a la inestabilidad f\u00ed\u00adsica o fisiol\u00f3gica del catequizando, sino como una forma de comunicaci\u00f3n. Si sabe aprovechar este recurso puede lograr progresos interesantes en el aprendizaje, en la comprensi\u00f3n y retenci\u00f3n de mensajes, en la formaci\u00f3n de impresiones, de sentimientos intensos, de relaciones.
\n 1. Valor del movimiento
\n Los lenguajes din\u00e1micos proceden del movimiento corporal seleccionado, dirigido e interpretado por la mente y el sentimiento de quien lo ejecuta.<\/p>\n
– Deben considerarse como formas naturales y habituales de la expresi\u00f3n infantil y no como tolerancias ante la inmadurez y la falta de voluntad.<\/p>\n
– Han de usarse en momentos, lugares y modos oportunos y selectos.<\/p>\n
– Resultan necesarios en la vida del ni\u00f1o y del joven, que se enriquecen con ellos si se usan convenientemente.<\/p>\n
– Pueden servir de veh\u00ed\u00adculo para todos los contenidos del aprendizaje infantil, incluso para los abstractos. Son compatibles con los contenidos espec\u00ed\u00adficamente religiosos, espirituales y morales.<\/p>\n
– Hacen agradables los aprendizajes al comprometer todas las facultades del sujeto, de modo especial al satisfacer la necesidad de actividad que experimenta su joven naturaleza. Es conveniente saber usarlos con oportunidad y con adaptaci\u00f3n.<\/p>\n
El catequista no debe menospreciarlos. Se equivoca si los valora desde la perspectiva de los adultos, que los miran sobre todo como diversi\u00f3n y entretenimiento m\u00e1s que como comunicaci\u00f3n y expresi\u00f3n de pensamiento.<\/p>\n
Sin embargo descubre pronto su valor y eficacia cuando observa la seriedad con la que el catequizando los prepara, los realiza y los recuerda luego. Incluso se admira a veces, cuando advierte la creatividad y variedad de las iniciativas de que es capaz el ni\u00f1o peque\u00f1o.<\/p>\n
2. Fantas\u00ed\u00ada como motor
\n El catequista debe tener presente que la fantas\u00ed\u00ada y la afectividad del ni\u00f1o reclaman acci\u00f3n. Su personalidad se pone en funcionamiento a trav\u00e9s del movimiento, ya sea el natural que reclama su sistema nervioso, ya sea el artificial y provocado por est\u00ed\u00admulos dirigido desde su exterior.<\/p>\n
El motor verdadero del movimiento es la mente del ni\u00f1o y no su cuerpo. El instrumento de expresi\u00f3n es la mano, la cara, los ojos, la postura, el gesto. El movimiento organizado es el instrumento pedag\u00f3gico y comunicativo. Hay que saber aprovecharlo en catequesis, incluso con preferencia a otros veh\u00ed\u00adculos de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
Al hablar de la fantas\u00ed\u00ada infantil, hay que recordar que el ni\u00f1o, entre 4 y 6 a\u00f1os, vive un estadio de fabulaci\u00f3n y animismo intensos. Necesita relacionarse con personajes maravillosos: figuras, alegor\u00ed\u00adas, mitos. Construye y admira los h\u00e9roes que pueblan su mente. Tiende a imitar a los dem\u00e1s, pero lo hace a su manera. Le agrada y fascina repetir las acciones m\u00e1s significativas.<\/p>\n
Usa el movimiento para comunicarse con el mundo exterior. Y lo hace mejor aun que con las palabras, las cuales reclaman m\u00e1s la inteligencia abstracta que concreta cuando precisamente \u00e9l maneja m\u00e1s lo inmediato y sensorial que lo general. Se toma en serio lo que los adultos valoran con m\u00e1s humor.<\/p>\n
Despu\u00e9s de los 6 a\u00f1os se hace m\u00e1s realista, pues va almacenando experiencias vitales. Distingue entonces mejor entre realidad y apariencia. Pero conserva durante los a\u00f1os infantiles especial atractivo ante la acci\u00f3n, la imitaci\u00f3n, la tendencia a los juegos de simulaci\u00f3n, la reproducci\u00f3n controlada de gestos, palabras y hechos de otros.<\/p>\n
Ser\u00e1 hacia los 9 a\u00f1os cuando comience a jugar con conceptos m\u00e1s generales y entonces maneje el lenguaje de comprensi\u00f3n y expresi\u00f3n con m\u00e1s soltura y abundancia.<\/p>\n
El catequista deber\u00e1 acomodarse a cada edad, pero en los a\u00f1os infantiles \u00abel hacer cosas\u00bb ser\u00e1 veh\u00ed\u00adculo prioritario para llegar a sus sentimientos y sus modos de pensar. Por eso debe superar los estilos verbales en las catequesis y abrir su creatividad a multitud de acciones agradables: dibujar, imitar, vivir, etc.<\/p>\n
3. Tipos de lenguajes din\u00e1micos
\n La movilidad puede desenvolverse por diversidad de caminos y convertirse en abanico abierto y variado de ejercicios expresivos.<\/p>\n
3.1. Area de dramatizaci\u00f3n.<\/p>\n
Es la representaci\u00f3n de hechos realizados por personajes. Se basa en las figuras. Pero importa cultivar la habilidad para reproducir intenciones, actitudes, situaciones, diversidades.<\/p>\n
3.1.1. Representaci\u00f3n viva
\n + Drama significa acci\u00f3n. Si la actuaci\u00f3n es festiva y alegre, se convierte en comedia. Si es dolorosa o triste, se identifica con la tragedia. La representaci\u00f3n puede ser espont\u00e1nea e improvisada. Y puede ser tambi\u00e9n preparada, programada, planificada de antemano. Entonces requiere t\u00e9cnica, arte, an\u00e1lisis, disposici\u00f3n y bastantes recursos.<\/p>\n
– Se dramatizan cuentos, f\u00e1bulas, escenas, relatos, mitos, encuentros, acciones reales o fingidas.<\/p>\n
– Se vinculan los gestos con actitudes, ornamentos, situaciones, figuras y se depositan en ellas significados.<\/p>\n
– Se expresan con el propio cuerpo, con los gestos: con en el mimo, con el baile y la danza, con figuras manejadas, mu\u00f1ecos, marionetas, sombras, gui\u00f1ol.<\/p>\n
– Puede hacerse con un nivel t\u00e9cnico, para lo que se precisa mucha preparaci\u00f3n. Pero pueden realizarse con f\u00f3rmulas m\u00e1s familiares e informales, como son los disfraces, las imitaciones y las caricaturas. Es lo que procede en la actividad ordinaria de la catequesis.<\/p>\n
– Se prestan a aprovechamientos variado: folclores, tradiciones, concursos, recuerdos, fiestas, desfiles, etc. Y en este marco se sit\u00faan los aspectos, temas o encuentros religiosos y catequ\u00ed\u00adsticos.<\/p>\n
3.1.2. El teatroforum<\/p>\n
Es la lectura dramatizada de productos teatrales significativos. Es una forma de dramatizar y representar de forma indirecta. Los comentarios y an\u00e1lisis rigurosos y formativos son propios de edades ya desarrolladas requieren cierta exigencia y preparaci\u00f3n cultural.<\/p>\n
Pero la lectura expresiva y declamada, acompa\u00f1ada de gestos y apoyos ornamentales, es asequible pr\u00e1cticamente a todas las edades y merece una atenci\u00f3n especial en la catequesis.<\/p>\n
Es un recurso interesante para el manejo de documentos eclesiales y para el estudio de textos hist\u00f3ricos.<\/p>\n
3.1.3. Imitaciones l\u00fadicas.<\/p>\n
La simulaci\u00f3n se presta a muchas acciones interesantes en la catequesis. Ordinariamente se habla de dramatizaci\u00f3n. Pero las formas y campos son muy diversos.<\/p>\n
Se pueden simular dramatizadamente multitud de escenas religiosas: par\u00e1bolas, plegarias, acciones piadosas, situaciones e la vida real.<\/p>\n
– Se pueden representar personajes de significaci\u00f3n religiosa, cuyas palabras se repiten o cuyos hechos y ense\u00f1anzas conviene recordar.<\/p>\n
– Se puede trabajar en algunos aspectos o relaciones que reflejen acciones sociales, compromisos apost\u00f3licos, servicios eclesiales. Y se puede hacer individualmente o en grupo.<\/p>\n
– Es bueno abrirse a diversidad de campos en este terreno: oraci\u00f3n, cultos y pluralismo religioso, deberes cumplidos, servicios, virtudes.<\/p>\n
Estos ejercicios din\u00e1micos se deben valorar desde la \u00f3ptica infantil, no desde la seriedad del adulto. La dramatizaci\u00f3n de un hecho evang\u00e9lico, por ejemplo, puede ser juzgada como diversi\u00f3n y ejercicio complementario por el catequista. Pero los ni\u00f1os peque\u00f1os la toman muy en serio y encuentran en ella algo muy diferente.<\/p>\n
+ Les sirve para retener datos con m\u00e1s facilidad, al sentir inter\u00e9s en la acci\u00f3n compartida.<\/p>\n
+ Les abre a la relaci\u00f3n solidaria con los dem\u00e1s ni\u00f1os, superando su egocentrismo y fomentando la solidaridad.<\/p>\n
+ Les ofrece soportes concretos y din\u00e1micos para contenidos abstractos y pasivos que s\u00f3lo as\u00ed\u00ad pueden entender.<\/p>\n
+ Les ayuda a concretar sus ideas, los textos, el significado de los personajes.<\/p>\n
+ Les despierta gran inter\u00e9s, al sentirse protagonistas a trav\u00e9s de la acci\u00f3n y no oyentes de exposiciones aburridas.<\/p>\n
+ Les facilita el paso a otros ejercicios m\u00e1s arduos en otros campos.<\/p>\n
3.2. Area del movimiento.<\/p>\n
Abarca este campo otras actividades m\u00e1s naturales, en donde el ritmo, el gesto y el movimiento corporal constituyen modos interesantes y compartidos de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
– En este terreno se desenvuelve el baile, la danza, los ritmos ornamentales, incluso el folclore religioso asociado a conmemoraciones y celebraciones, todo lo cual para muchos pueblos primitivos ha tenido tanta significaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n
– Tambi\u00e9n conviene aludir al movimiento corporal, a los ejercicios de expresi\u00f3n psicomotriz o psicodin\u00e1mica (yoga, zen), que son mucho m\u00e1s que modas.<\/p>\n
Contribuyen a la exteriorizaci\u00f3n de actitudes, sentimientos, energ\u00ed\u00adas interiores, relaciones. Y la importancia var\u00ed\u00ada con los h\u00e1bitos personales y la acogida del entorno.<\/p>\n
– Incluso importa valorar signos corporales, como son gestos, posturas, comunicaciones sociales, saludos, gestos, ambientaciones de lugares para convivir, para rezar, para trabajar…<\/p>\n
En este terreno, habremos de recordar y adelantar que la acci\u00f3n individual tiene gran valor; pero debe ser proyectada al grupo o al medio en que el catequizando se mueve. As\u00ed\u00ad la expresi\u00f3n corporal se convierte en lenguaje enriquecedor y pluriforme que se presta a diversidad de aplicaciones.<\/p>\n
3.3. Area de expresi\u00f3n pl\u00e1stica.<\/p>\n
Consideramos como tal a todo el conjunto de acciones apoyadas en materiales y objetos manipulables y transformables con las habilidades y destrezas debidamente cultivadas. Debemos recordar que este lenguaje expresivo tiene valor desde el momento en que se desarrolla y cultiva en los \u00e1mbitos escolares (trabajos manuales, pretecnolog\u00ed\u00ada, fomento de destrezas constructivas…).<\/p>\n
Posee importancia grande, sobre todo con ni\u00f1os peque\u00f1os y con deficientes. Ellos encuentran en sus productos manuales motivo de satisfacci\u00f3n y ocasi\u00f3n prioritaria de expresi\u00f3n y realizaci\u00f3n personal agradable. Las formas son muy variadas:<\/p>\n
-Las manualizaciones: bordados, plegados, estampados, repujados, construcciones, figuraciones… y todas las formas de artesan\u00ed\u00ada religiosa.<\/p>\n
– Los decorados, escenograf\u00ed\u00adas, impresiones art\u00ed\u00adsticas, ornamentaciones…<\/p>\n
– Simulaci\u00f3n de situaciones… sobre todo usando vestidos, emblemas, galas y festejos…<\/p>\n
– Los obsequios, ofrendas, regalos, adornos, preparados por uno mismo…<\/p>\n
Estos campos pl\u00e1sticos y manipulativos adquieren gran capacidad educativa y constituyen instrumento formativo m\u00e1s por lo que hacen pensar que por el mero desenvolvimiento de las destrezas manuales.<\/p>\n
4. Aprovechamiento catequ\u00ed\u00adstico
\n Todos estos recursos y formas expresivas pueden servir para relacionarse con los ni\u00f1os y preparar el camino para la acci\u00f3n directa y expl\u00ed\u00adcitamente religiosa. Pero tambi\u00e9n directamente hay que aprovechar su potencialidad expresiva y comprensiva, que los convierte en formas de relaci\u00f3n y expresi\u00f3n.<\/p>\n
Prueba de su eficacia es el argumento hist\u00f3rico de su existencia en todos los pueblos y en todas las culturas como veh\u00ed\u00adculos de comunicaci\u00f3n religiosa. Si las artes han tenido su \u00ed\u00adntima asociaci\u00f3n con las creencias de los pueblos y de los artistas, se ha debido sin duda alguna a su potencialidad expresiva.<\/p>\n
Conviene recordar algunas consignas con respecto a su uso.<\/p>\n
4.1. Adaptaci\u00f3n a la edad No todas las edades poseen igual capacidad de expresi\u00f3n con estos lenguajes.
\n * Los ni\u00f1os peque\u00f1os \u00abrezan\u00bb mejor con las manos y los ojos que con los conceptos abstractos.<\/p>\n
* Los ni\u00f1os medianos entienden mejor la ley cristiana del amor haciendo algo real por quien tiene una necesidad o demanda una ayuda, que estudiando los pasajes del amor obtenido en el Evangelio de Juan o en sus Cartas.
\n * Los mayores y preadolescentes se sienten m\u00e1s comprometidos con un mensaje visualizado y susceptible de asociarse a un acci\u00f3n o trabajo que ellos hacen que si se limitan a trabajos escritos o a escuchar una explicaci\u00f3n.<\/p>\n
4.2. Los gestos y los ni\u00f1os<\/p>\n
Interesante, y necesario, resulta educar el gesto en el ni\u00f1o. Algunas de las manifestaciones gestuales tienen sentido religioso en el entorno en que se vive:<\/p>\n
+ Las manos: levantadas, juntas, extendidas… son formas de decir lo que se piensa o siente: humildad, petici\u00f3n, agradecimiento, esperanza.<\/p>\n
+ Las posturas: de pie, de rodillas… puede recoger actitudes de perd\u00f3n, de ofrenda, de amistad…<\/p>\n
+ El lenguaje del rostro: sonrisa, perd\u00f3n verg\u00fcenza, amistad… dice por s\u00ed\u00ad mismo m\u00e1s que las palabras.<\/p>\n
+ La imitaci\u00f3n de saludos, despedidas, peticiones, deseos… son gestos que f\u00e1cilmente reflejan sentimientos nobles y hasta pueden hacerse eco de las acciones realizadas por las figuras religiosas: Jes\u00fas, Mar\u00ed\u00ada, los Santos, los misioneros.<\/p>\n
+ Se\u00f1ales de respeto en lugares considerados santos: templo, ermita, santuario, cementerio…<\/p>\n
+ Valoraci\u00f3n y aprecio de los d\u00ed\u00adas o tiempos consagrados: domingos, fiestas, cuaresmas, navidades, advientos, pascuas, diversas celebraciones patronales.<\/p>\n
Todas estas variables de la vida social est\u00e1n vinculadas a las creencias y a las pr\u00e1cticas religiosas. Suponen un arsenal de experiencias, influencias, creencias y tradiciones que de una u otra forma educan la conciencia y la inteligencia.<\/p>\n
4.3. Expresividad religiosa.<\/p>\n
No conviene olvidar que la formaci\u00f3n religiosa tiene que ver mucho con las expresiones un tanto \u00abdram\u00e1ticas\u00bb que toda religi\u00f3n implica. En la vida cristiana, los sacramentos tienen una gran carga de acci\u00f3n y simbolismo.<\/p>\n
– La oraci\u00f3n y las diversas plegarias en com\u00fan reclaman \u00abescenograf\u00ed\u00ada\u00bb adecuada: velas, iconos, altares, flores…<\/p>\n
– La Eucarist\u00ed\u00ada, es una \u00abrepresentaci\u00f3n de la cena, pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Ella representa una anamnesis y una epiclesis.<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n reclama un escenario y un movimiento de los diversos protagonistas humanos que reflejan la presencia del gran protagonista divino que en ella se hace presente.<\/p>\n
– Las plegarias y cultos son hechos compartidos en un lugar, que es el templo y sobre un altar.<\/p>\n
– Los tiempos lit\u00fargicos se asocian a representaciones de acciones concretas: + Nacimiento y festejos en Bel\u00e9n, recordando la infancia de Jes\u00fas.<\/p>\n
+ Hechos del Se\u00f1or en Galilea y Judea, en sus diversas predicaciones.<\/p>\n
+ Recuerdo del proceso de Jes\u00fas, de su muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Una bonita y \u00abpsicol\u00f3gica\u00bb forma de descubrir, aprender, interpretar y vitalizar los hechos y dichos evang\u00e9licos, eclesiales, lit\u00fargicos, sociales, convivenciales, etc. es su representaci\u00f3n gestual y din\u00e1mica. Son muchas las posibilidades: + Se puede simular su repetici\u00f3n actuando los ni\u00f1os como protagonistas; + Se les ayuda a identificarse con los personajes, con sus palabras e intenciones, con sus circunstancias; + Es conveniente, incluso, simular sus decorados, situaciones, vestidos, gestos y ornamentos.<\/p>\n
Con todo ello se revive el mensaje evang\u00e9lico, o cualquier otro. Y se asimilan sus valores con la invitaci\u00f3n de hacerlos vida para cada uno.<\/p>\n
5. Adaptaci\u00f3n a cada edad Los lenguajes din\u00e1micos y el amplio abanico de formas aludido anteriormente no es s\u00f3lo recurso pedag\u00f3gico para lograr la atenci\u00f3n. Es un lenguaje que a la larga, sobre todo para los ni\u00f1os peque\u00f1os, tiene valor especial, por acomodarse a la fantas\u00ed\u00ada infantil y a su movilidad y por ser compatible con todos los mensajes y contenidos religiosos.<\/p>\n
Pero no hay que limitarlo a los ni\u00f1os peque\u00f1os y medianos, siempre dispuestos a compartir, colaborar, relacionarse, actuar, inventar y responder a las invitaciones.<\/p>\n
Los ni\u00f1os mayores pueden tambi\u00e9n identificarse con las escenas y frecuentemente, cuando se normalizan estos ejercicios, suelen desarrollar el ingenio, las relaciones, el inter\u00e9s, el aprovechamiento, los aprendizajes que les van a proporcionar datos concretos y valiosos.<\/p>\n
Hasta los adolescentes, j\u00f3venes y adultos pueden expresarse con estos lenguajes din\u00e1micos, supuesto el buen clima de entendimiento y la normalizaci\u00f3n de las relaciones socialmente interesantes.<\/p>\n
Har\u00e1 bien el catequista en no dejarse llevar por los errores o desviaciones que acechan en estas formas expresivas:<\/p>\n
– el activismo y la mera satisfacci\u00f3n de la acci\u00f3n inmediata;<\/p>\n
– el protagonismo de unos pocos a costa de la pasividad de los m\u00e1s;<\/p>\n
– la inhibici\u00f3n de los que no superan sus complejos y el respeto humano;
\n Para todos la acci\u00f3n se debe armonizar con la \u00abreligiosidad natural y espont\u00e1nea\u00bb de las personas sencillas y creyentes. La acci\u00f3n natural es m\u00e1s beneficiosa que la artificial, ritualista y meramente tradicional.<\/p>\n
Conviene que la acci\u00f3n de los ni\u00f1os se asocie a la de los adultos, para que la valoren mejor. Es bueno recordar que la m\u00e1s educativa de las actuaciones es la convivencia cotidiana y la imitaci\u00f3n que los peque\u00f1os hacen de los mayores.<\/p>\n
Un ejercicio interesante para dramatizaci\u00f3n:<\/p>\n
Actas de la Pasi\u00f3n de Perpetua y Felicidad, m\u00e1rtires. Documento tal vez del siglo III. Persecuci\u00f3n de S\u00e9ptimo Severo, Emperador entre 145-211. Cartago (hoy en T\u00fanez). Perpetua es joven mujer de familia noble, con padre, madre, dos hermanos, uno de los cuales es catec\u00fameno, y un ni\u00f1o de pecho. Denunciada por cristiana, su anciano padre, pagano convencido, acude al tribunal para intentar salvarla y multiplica los esfuerzos en este sentido. El documento, que pertenece a la serie de \u00abActas martiriales\u00bb frecuentes en los primeros siglos, pone en su boca el relato de sus \u00faltimos d\u00ed\u00adas, antes de ser arrojada a las fieras.<\/p>\n
\u00abEl padre me dec\u00ed\u00ada con tristeza:
\n – \u00abHija m\u00ed\u00ada, ten compasi\u00f3n de mis canas, si es que merezco de ti el nombre de padre. He hecho con el trabajo de estas manos que llegues a la flor de la edad y te he tratado incluso mejor que tus hermanos por ser mujer fr\u00e1gil. No seas para m\u00ed\u00ad ocasi\u00f3n de bald\u00f3n a los ojos de los hombres. Mira a tus hermanos, a tu madre, a tu t\u00ed\u00ada materna; mira a tu hijito de pecho que no podr\u00e1 sobrevivir si t\u00fa mueres. No seas obstinada ni la ruina de todos nosotros. \u00bfQui\u00e9n de nosotros osar\u00e1 abrir la boca ya si te cae esta condenaci\u00f3n?\u00bb Estas palabras pon\u00ed\u00adanle en los labios su coraz\u00f3n de padre. Me besaba las manos y se echaba a mis pies y con l\u00e1grimas me suplicaba llam\u00e1ndome no hija sino se\u00f1ora. Yo era la primera en sentir el trance de mi padre y ve\u00ed\u00ada que \u00e9l ser\u00ed\u00ada el \u00fanico de mi parentela que no se alegrar\u00ed\u00ada de mi martirio.<\/p>\n
Le di \u00e1nimos diciendo: – \u00abNo se har\u00e1 otra cosa en el Tribunal que lo que Dios tenga determinado. S\u00e1bete que nuestra suerte no est\u00e1 en nuestras manos, sino en las de Dios\u00bb.<\/p>\n
Otro d\u00ed\u00ada apareci\u00f3 en escena mi padre con mi hijito en los brazos y me apart\u00f3 un poco de la grader\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Trataba de convencerme. Me dec\u00ed\u00ada: – \u00abSacrifica y ten piedad por tu hijito\u00bb.<\/p>\n
Entonces el Procurador Hilario que, por defunci\u00f3n del Proc\u00f3nsul Minucio Trimiano, ten\u00ed\u00ada el poder de vida y muerte, me dec\u00ed\u00ada: – \u00abPerdona las canas de tu padre y perdona la tierna infancia de tu hijo. Ofrece sacrificio por la salud de los Emperadores.<\/p>\n
Respond\u00ed\u00ad yo:<\/p>\n
– \u00abJam\u00e1s lo har\u00e9\u00bb.<\/p>\n
Me dec\u00ed\u00ada \u00e9l: -\u00bb Entonces \u00bf?eres cristiana?\u00bb
\n – \u00abEn efecto, soy cristiana\u00bb.<\/p>\n
Como mi padre insistiera en que yo renegase, Hilari\u00f3n mand\u00f3 que le tiraran a tierra y la maltrataran con una vara. Sent\u00ed\u00ad los golpes m\u00e1s que si me los dieran a m\u00ed\u00ad. Me daba pena por su avanzada edad. Cuando lleg\u00f3 el d\u00ed\u00ada de los juegos, entr\u00f3 por \u00faltima vez mi padre macilento por el dolor y los sufrimientos y comenz\u00f3 a mesarse la barba, a arrojarse al suelo y a postrarse sobre su rostro. Maldec\u00ed\u00ada sus a\u00f1os y comenz\u00f3 a decir tales cosas que ablandar\u00ed\u00adan hasta a los pe\u00f1ascos. Me hac\u00ed\u00ada sufrir sobre todo tan infeliz vejez y tan enorme sufrimiento\u00bb.<\/p>\n
Personajes para repartir: Felicidad, padre, hermanos, hijito, Procurador, jueces, soldados, p\u00fablico espectador, los otros presos, otra familia, verdugos.<\/p>\n
Ejercicio 1. Ambientaci\u00f3n. Una primera lectura expresiva, semideclamada.<\/p>\n
Ejercicio 2. Preparaci\u00f3n. Documentaci\u00f3n sobre los romanos, los M\u00e1rtires, Cartago.<\/p>\n
Ejercicio 3. Complementaci\u00f3n. Redacci\u00f3n de nuevo di\u00e1logo. Ampliaci\u00f3n a otros personajes.<\/p>\n
Ejercicio 4. Representaci\u00f3n final, seguida de alg\u00fan comentario, cr\u00ed\u00adtica o reacci\u00f3n.<\/p>\n
Lo importante es que entren en juego diversos miembros del grupo. El catequista debe recordar que vale m\u00e1s la preparaci\u00f3n que el espect\u00e1culo pasajero.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[556] El movimiento es una necesidad de la naturaleza humana, tanto mayor cuanto m\u00e1s joven y el\u00e1stico es el sistema nervioso. Es tambi\u00e9n un lenguaje de gran capacidad expresiva, ya que los hombres no s\u00f3lo hablan con la boca y se comunican con los ojos, sino que se expresan con toda su persona, la corporal … Continuar leyendo \u00abDINAMICOS. LENGUAJES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-10349","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10349","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10349"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10349\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10349"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10349"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10349"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}