[920]<\/p>\n
T\u00e9rmino empleado por Plat\u00f3n y las escuelas plat\u00f3nicas para designar la fuerza intelectual que organiz\u00f3 el universo. Unos lo interpretaron como divinidad dependiente del Ser supremo y otros como una energ\u00ed\u00ada c\u00f3smica organizadora del orden del universo.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Palabra griega para \u00abartesano\u00bb. Plat\u00f3n la usa para el ser divino del que dependen las divinidades inferiores que forman el mundo (Timeo<\/em> 40:C; La Rep\u00fablica<\/em> 530:A). Seg\u00fan Ireneo, una mayor\u00eda de escritores gn\u00f3sticos (p. ej. Sim\u00f3n Menander, Saturnino y Carp\u00f3crates) ense\u00f1aban que los \u00e1ngeles hicieron el mundo. Dos sistemas supon\u00edan un \u00fanico creador, el de Marci\u00f3n y el de Valentino. Solamente el \u00faltimo llama al creador \u00abel Demiurgo\u00bb. Probablemente \u00e9l sac\u00f3 el t\u00e9rmino del uso que Plat\u00f3n le daba, y que a trav\u00e9s de \u00e9ste obtuvo una amplia circulaci\u00f3n. En la cosmolog\u00eda Valentiniana, Demiurgo nace de la uni\u00f3n entre la Sabidur\u00eda (un esp\u00edritu ca\u00eddo) y la materia. El crea el mundo visible, ordena su curso, y se identifica con Jehov\u00e1, el autor del juda\u00edsmo y de las falsas nociones del cristianismo. De Demiurgo brotan tres clases de gente que corresponden al dios supremo, Demiurgo mismo, y la materia: los hombres espirituales, por ej. los gn\u00f3sticos; es decir, los cristianos ortodoxos; y los hombres carnales que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la redenci\u00f3n.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n DCA<\/a>.<\/p>\n M.R.W. Farrer<\/p>\n <\/a><\/p>\n DCA <\/a>Dictionary of Christian Antiquities<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (160). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n La palabra significa literalmente un trabajador p\u00fablico, demioerg\u00f3s, demiourg\u00f3s, y fue usada originalmente para designar a cualquier artesano que ejerc\u00eda su oficio o comercio para el uso del p\u00fablico. Sin embargo, pronto se comenz\u00f3 a usar techn\u00edtes y otras palabras para designar al artesano com\u00fan, mientras que demiurgo se separ\u00f3 para el Gran Art\u00edfice o Fabricador, el Arquitecto del universo. Al principio se a\u00f1adieron las palabras to\u00fb k\u00f3smou para distinguir al gran Hacedor de los dem\u00e1s, pero gradualmente demiourg\u00f3s se convirti\u00f3 en el t\u00e9rmino t\u00e9cnico para el Hacedor del cielo y la tierra. En este sentido lo us\u00f3 frecuentemente Plat\u00f3n en su \u201cTim\u00e6us\u201d. Aunque a menudo fue usado libremente por los Padres y otros para indicar al Creador, la palabra nunca se us\u00f3 estrictamente para denotar \u201cal que produce a partir de la nada\u201d (para esto los griegos usaron kt\u00edstes), pero s\u00f3lo \u201cuno que forja, forma y modela\u201d. El creador en el sentido de la teolog\u00eda cristiana no tiene lugar en la filosof\u00eda pagana, la cual siempre presupone la existencia de la materia. Adem\u00e1s, seg\u00fan la filosof\u00eda griega el creador no es necesariamente id\u00e9ntico con Dios, como fuente primera y suprema de todas las cosas; puede ser distinto de e inferior al esp\u00edritu supremo, aunque puede ser tambi\u00e9n la expresi\u00f3n pr\u00e1ctica de la raz\u00f3n de Dios, el Logos como operativo en la armon\u00eda del universo.\n<\/p>\n En este sentido, es decir, aquel de un hacedor distinto al Dios Supremo, Demiurge se convirti\u00f3 en un t\u00e9rmino com\u00fan en el gnosticismo. Sin embargo, los gn\u00f3sticos no estaban satisfechos con meramente enfatizar la distinci\u00f3n entre el dios supremo, o dios padre, y el demiurgo, sino que en muchos de sus sistemas conceb\u00edan la relaci\u00f3n del demiurgo con el dios supremo como una de real antagonismo, y el demiurgo se convert\u00eda en la personificaci\u00f3n del poder del mal, el Satan\u00e1s del gnosticismo, con quien los fieles ten\u00edan que librar la guerra hasta el final para poder complacer al Dios bueno. Entonces el demiurgo gn\u00f3stico asume una similitud asombrosa al Ahrim\u00e1n, el destructor malo de Ormuz en la filosof\u00eda mazde\u00edsta El car\u00e1cter del demiurgo gn\u00f3stico se volvi\u00f3 m\u00e1s complicado cuando en algunos sistemas se le identific\u00f3 con Yahveh, el Dios de los jud\u00edos del Antiguo Testamento, y fue puesto en oposici\u00f3n a Cristo en el Nuevo Testamento, el Hijo Unig\u00e9nito del Dios supremo y bueno. El prop\u00f3sito de la venida de Cristo como salvador y redentor fue rescatarnos del poder del demiurgo, el se\u00f1or del mundo de la oscuridad, y traernos a la luz del Dios bueno, su Padre en los cielos. El \u00faltimo desarrollo en el car\u00e1cter del demiurgo fue debido a que originalmente se consideraba a Yahveh como el que dio la Ley en el Monte Sina\u00ed, y de ah\u00ed como el originador de toda restricci\u00f3n a la voluntad humana. Como el demiurgo era esencialmente malo, toda su obra tambi\u00e9n lo era; en consecuencia toda ley era intr\u00ednsecamente mala y el deber de los hijos del dios bueno era transgredir esa ley y pisotear sus preceptos. Esto llev\u00f3 a las m\u00e1s salvajes org\u00edas del gnosticismo antinomiano.\n<\/p>\n Seg\u00fan Valentino el demiurgo era el v\u00e1stago de la uni\u00f3n de Achamoth (he k\u00e1ta soph\u00eda o sabidur\u00eda inferior) con la materia. Y como Achamoth misma era s\u00f3lo la hija de Soph\u00eda, la \u00faltima de los treinta eones, el demiurgo estaba distante por muchas emanaciones del Propator, o dios supremo. Al crear este mundo a partir del caos, el demiurgo fue inconscientemente influenciado para siempre por Jes\u00fas Soter; y el universo, para sorpresa incluso de su Creador, se volvi\u00f3 casi perfecto. El demiurgo deplor\u00f3 incluso su m\u00e1s leve imperfecci\u00f3n, y como \u00e9l se cre\u00eda el dios supremo, intent\u00f3 remediar esto enviando al Mes\u00edas. Sin embargo, dicho Mes\u00edas se uni\u00f3 realmente a Jes\u00fas el Salvador, quien redimi\u00f3 a los hombres. Estos son huliko\u00ed o pneumatiko\u00ed. El primero, u hombre carnal, regresar\u00e1 a la tosquedad de la materia y finalmente ser\u00e1 consumido por el fuego; el segundo, u hombre ps\u00edquico, junto con el demiurgo como su maestro, entrar\u00e1 en un estado intermedio, ni cielo (pleroma), ni infierno (hyle); los hombres puramente espirituales ser\u00e1 liberados completamente de la influencia del demiurgo y junto con el Salvador y Acamoth, su esposa, entrar\u00e1n el pleroma despose\u00eddos del cuerpo (h\u00fale) y alma (psuch\u00e9). En esta forma m\u00e1s com\u00fan de gnosticismo el demiurgo ten\u00eda una funci\u00f3n inferior aunque no intr\u00ednsecamente mala en el universo como cabeza del mundo ps\u00edquico.\n<\/p>\n Seg\u00fan Marci\u00f3n, el demiurgo se deb\u00eda distinguir claramente del dios bueno; el primero era d\u00edkaios, severamente justo, el \u00faltimo agath\u00f3s, o bondad infinita; el primero era el dios de los jud\u00edos, el \u00faltimo el verdadero Dios de los cristianos. Cristo, aunque en realidad es el Hijo del Dios bueno, pretend\u00eda ser el Mes\u00edas del demiurgo, lo mejor para difundir la verdad respecto a su Padre celestial. El verdadero creyente en Cristo entraba al Reino de Dios, el no creyente permanec\u00eda para siempre como esclavo del demiurgo. En esta forma de gnosticismo, el demiurgo ya hab\u00eda asumido un aspecto m\u00e1s maligno. Seg\u00fan los naasenos el Dios de los jud\u00edos no es meramente dikaios, sino que es el gran tirano Jaldabaoth, o hijo del caos. \u00c9l es el demiurgo y hacedor del hombre, pero como un rayo de luz entra desde arriba al cuerpo del hombre y le da un alma; Jaldabaoth est\u00e1 lleno de envidia; trata de limitar el conocimiento del hombre prohibi\u00e9ndole la fruta del conocimiento en el Para\u00edso terrenal. El demiurgo, temiendo que Jes\u00fas, a quien hab\u00eda tratado como su Mes\u00edas, pudiera difundir el conocimiento del dios supremo, mand\u00f3 a los jud\u00edos a crucificarlo.\n<\/p>\n En la consumaci\u00f3n de todas las cosas toda la luz volver\u00e1 al pleroma; pero Jaldabaoth, el demiurgo, con el mundo material ser\u00e1 arrojado a las profundidades. Algunos de los ofitas o naasenos veneraban a todos los r\u00e9probos del Antiguo Testamento, tales como Ca\u00edn, o la gente de Sodoma, como valientes resistentes al demiurgo. En estos sistemas fant\u00e1sticos la idea del creador fue degradada al m\u00e1ximo. Entre los gn\u00f3sticos, sin embargo, quienes por regla pon\u00edan diferencia entre el demiurgo y el dios supremo, hab\u00eda una excepci\u00f3n; pues seg\u00fan los ebionitas, cuyas opiniones nos han llegado a trav\u00e9s la literatura pseudo-clementina, no hay diferencia entre el Dios Supremo y el demiurgo. Son id\u00e9nticos, y el dios que hizo el cielo y la tierra es digno de la adoraci\u00f3n por parte del hombre. Por otro lado, el sistema gn\u00f3stico est\u00e1 coloreado de pante\u00edsmo, y su demiurgo no es un creador sino s\u00f3lo un constructor del mundo. (Vea gnosticismo, Valentino y valentinianos; marcionitas.)\n<\/p>\n \nFuente<\/b>: Arendzen, John. \u00abDemiurge.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [920] T\u00e9rmino empleado por Plat\u00f3n y las escuelas plat\u00f3nicas para designar la fuerza intelectual que organiz\u00f3 el universo. Unos lo interpretaron como divinidad dependiente del Ser supremo y otros como una energ\u00ed\u00ada c\u00f3smica organizadora del orden del universo. 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