[951]<\/p>\n
Se denomina con esta expresi\u00f3n las modalidades m\u00e1s personales que corporativas que, como resultado de las propensiones intimistas y el nacimiento de la cultura humanista de los siglos XIV y XV, se extendieron por Europa en la Edad moderna.<\/p>\n
Esta devoci\u00f3n \u00abactualizada\u00bb, caracterizada por la mayor sensibilidad e intimidad, el gusto por la plegaria personal, el cultivo de la meditaci\u00f3n, el amor a Jesucristo, encuentra en los humanistas (Erasmo, Luis Vives, Tomas Moro) su mejores defensores y en el libro de \u00abLa imitaci\u00f3n de Cristo\u00bb, del can\u00f3nigo de la Orden de Windesheim Tom\u00e1s de Kempis (1480-1571), su m\u00e1s expresiva manifestaci\u00f3n escrita. Este libro, el Kempis, fue durante siglos gu\u00ed\u00ada espiritual de vida cristiana en el conjunto de la Iglesia.<\/p>\n
En determinadas instituciones religiosas, como en la Compa\u00f1\u00ed\u00ada de Jes\u00fas, el peque\u00f1o libro gu\u00ed\u00ada de los \u00abEjercicios espirituales\u00bb de S. Ignacio de Loyola refleja una espiritualidad intimista similar con sus concepciones militaristas de la vida religiosa personal.<\/p>\n
Con todo, el estilo de la devotio moderna era respuesta a las nuevas formas de entender la vida espiritual, propia del alma personal y fruto de la conciencia individual, responsable sola ante Dios de los que en ella acontece. Para ello hab\u00ed\u00ada que cultivas la intimidad, la meditaci\u00f3n en soledad, el sentimiento religioso, la ascesis en secreto.<\/p>\n
El individualismo y el riesgo de subjetivismo abrieron las puertas a los principios del libre examen y a la ruptura con las jerarqu\u00ed\u00adas. Ello explicar\u00ed\u00ada lo abonado que estaba el terreno eclesi\u00e1stico para la revoluci\u00f3n religiosa de Lutero, el cual tambi\u00e9n tuvo que ver en sus a\u00f1os j\u00f3venes con el movimiento.<\/p>\n
Pedag\u00f3gicamente el movimiento estuvo sostenido y promovido por los centros educativos y la predicaci\u00f3n de los Hermanos de la vida com\u00fan, o jeronimianos, fundados por el holand\u00e9s Gerardo Groot (1340-1384) y la pl\u00e9yade de ascetas y escritores espirituaes del nuevo estilo que del movimiento nacieron.<\/p>\n
La educaci\u00f3n realizada en ese clima intimista y asc\u00e9tico pronto se impuso y pr\u00e1cticamente permaneci\u00f3 como predominante hasta los movimientos espirituales, lit\u00fargicos, ecum\u00e9nicos y misioneros del siglo XX, los cuales cobrar\u00ed\u00adan vigor con el Concilio Vaticano II.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Por devotio moderna entendemos aquella corriente espiritual que floreci\u00f3 en los Pa\u00ed\u00adses Bajos, en la segunda mitad del siglo XIV, principalmente por obra de Geert Groote y de su disc\u00ed\u00adpulo Florens Radewijns; esta corriente se canaliz\u00f3 en la asociaci\u00f3n de los Hermanos y Hermanas de la vida com\u00fan y en la congregaci\u00f3n agustiniana de los can\u00f3nigos regulares de Windesheim; en el siglo XV y comienzos del XVI la devotio moderna renov\u00f3 con sus escritos asc\u00e9tico-m\u00ed\u00adsticos – especialmente con la Imitaci\u00f3n de Cristo -, con su magisterio y con la direcci\u00f3n espiritual, los ambi\u00e9ntes de la vida religiosa y del pueblo cristiano.<\/p>\n
1. Espiritualidad.- La devotio moderna se mueve en la l\u00ed\u00adnea afectiva que se deriva de san Agust\u00ed\u00adn, elaborada luego por los can\u00f3nigos regulares victorinos, los cistercienses y los Hermanos Menores. La devotio moderna divulg\u00f3 estas ense\u00f1anzas, haci\u00e9ndolas accesibles al pueblo. El primer lugar entre las l\u00ed\u00adneas espirituales de la devotio moderna est\u00e1 ocupado por el cristocentrismo pr\u00e1ctico: la humanidad de Cristo es el eje central en torno al cual se mueve la vida espiritual, de tono \u00e9tico y concreto, que busca la imitaci\u00f3n de los ejemplos de Cristo. En segundo lugar est\u00e1 la oraci\u00f3n met\u00f3dica, particularmente el examen de conciencia y la meditaci\u00f3n. Esta \u00faltima se transforma en el punto de apoyo del ascetismo. J. Mombaer desarrolla un sistema complicado de meditaci\u00f3n, basado en las potencias del alma y que alcanz\u00f3 grandes \u00e9xitos en la hist\u00f3ria de la espiritualidad.<\/p>\n
Es innegable adem\u00e1s una tendencia moralista y antiespeculativa. Lo que m\u00e1s urge a los devotos es una vida virtuosa vivida en la trama de la existencia cotidiana; reaccionan contra una teolog\u00ed\u00ada demasiado especulativa: \u00bb \u00bf De qu\u00e9 te sirve disputar a fondo sobre los misterios de la Trinidad, si no tienes humildad y desagradas entonces a la Trinidad? Verdaderamente, los discursos sublimes no santifican ni justifican al hombre; es la vida virtuosa la que lo hace agradable a Dios… Deseo m\u00e1s bien sentir la compunci\u00f3n en mi coraz\u00f3n que saber su definici\u00f3n… Si supieras toda la Biblia de memoria y todos los dichos de todos los fil\u00f3sofos, \u00bfde qu\u00e9 te servir\u00ed\u00ada sin el amor de Dios y la gracia2″ (Imitaci\u00f3n de Cristo, 1, 1).<\/p>\n
Como espiritualidad acentuada mente afectiva, la devotio moderl.Za atiende sobre todo al fervor, a la oraci\u00f3n ardiente, al deseo de Dios: \u00abLa devoci\u00f3n no es otra cosa sino el deseo de Dios en el alma\u00bb (Tom\u00e1s de Kempis, Opera oml.Zia, Berl\u00ed\u00adn 1910-1912, VII, 209). Otra caracter\u00ed\u00adstica es el biblismo, Tom\u00e1s de Kempis, en su Doctrinale iuvenum, dedica un cap\u00ed\u00adtulo a la lectura meditativa de la sagrada Escritura: \u00abAprende ante todo a leer la sagrada Escritura, a entenderla rectamente, a creer firmemente en ella y a ponerla en pr\u00e1ctican (1V, 181-182). Se da mucha importancia a la interioridad: un volver continuo a lo m\u00e1s \u00ed\u00adntimo de nuestro ser para dedicarse a Dios y a las cosas espirituales (\u00bb reditus ad interiora \u00bb , \u00abse dare ad interiora\u00bb). Tienen la tendencia a mantenerse lejos del mundo y de sus peligros. Y se exalta el silencio y la morada en la propia celda (cf. Imitaci\u00f3n de Cristo, 1, 20). Finalmente, se pone de relieve el ascetismo como esfuerzo de la voluntad, pero supuesta la acci\u00f3n de la gracia. Las penitencias son m\u00e1s bien moderadas, ateni\u00e9ndose a un sano realismo en la vida espiritual.<\/p>\n
2. Protagonistas.- Entre los protagonistas hay que mencionar sobre todo a Geert Groote (1340-1380), llamado \u00abfons et origo modernae devotionis\u00bb, M\u00e1s que por sus obras, se distingui\u00f3 por la eficacia de su palabra viva y el ejemplo de su vida. Su sucesor como gu\u00ed\u00ada espiritual y organizador del movimiento fue Florens Radewijns (13501400), del que nos quedan algunas colecciones de pensamientos espirituales, llamadas rapiaria, un g\u00e9nero literario muy difundido en los ambientes de la devotio moderna.<\/p>\n
La figura m\u00e1s representativa y que ejerci\u00f3 el influjo m\u00e1s vasto es Tom\u00e1s de Kempis (1380-1471). Su producci\u00f3n literaria es considerable y comprende libros devotos, sermones y tratados sobre la vida religiosa. Pero su fama va ligada hasta hoy a una obra que, despu\u00e9s de la Biblia, es el libro m\u00e1s difundido en todo el mundo: De imitatione Christi, aunque se sigue discutiendo sobre su verdadero autor. Al hombre de todos los tiempos la Imitaci\u00f3n de Cristo le recuerda la pobreza y la inferioridad de la materia frente al esp\u00ed\u00adritu, y c\u00f3mo su desprecio es una aut\u00e9ntica gloria: \u00abGrande honor y gloria es servirte a ti, y por ti despreciar todas las cosas\u00bb (II\u00ed\u008d, 10).<\/p>\n
Jan Mombaer (Mauburnus, 1460 1501) presenta en su Rosetum exercitiorum spiritualium et sacrarum meditatiol.Zum una especie de suma de las doctrinas y pr\u00e1cticas de la devotio moderna, y cOn esta obra marca el fin del desarrOllo del movimiento. Entre los autores m\u00e1s destacados hay que citar tambi\u00e9n a Gerard Zerbolt de Zutphen (t 1398), Gerlach Peters (t 141 1), Hendrik Mande (~ l 1441), Dirk (Teodorico) van Herxen (t 1457) y Wessel Gansfort (t 1489).<\/p>\n
3. Influencia.- La devotio moderna se mostr\u00f3 muy floreciente en el siglo xv, no s\u00f3lo en los Pa\u00ed\u00adses Bajos, sino tambi\u00e9n en otros pa\u00ed\u00adses europeos. En el siglo XVI empez\u00f3 a decaer hasta desaparecer por completo o dejarse absorber por otros nuevos movimientos, como la Reforma protestante. Tuvo in discutiblemente grandes m\u00e9ritos, pero tambi\u00e9n ciertas lagunas, como la carencia de sentido eclesial, poco esp\u00ed\u00adritu apost\u00f3lico, cierto antihumanismo y una falta de adaptaci\u00f3n a los tiempos nuevos.
\nT Jansen<\/p>\n
Bibl.: P. Debongnie, D\u00e9votio moderne, en DSp. III, 727-747′ A. Ampe – B, Spaapen, Imilalio Chrisli, en DSp VII, 2238-2368; A, Huerga, Devoci\u00f3n moderna, en DE, 1, 575580; R. Garc\u00ed\u00ada Villoslada, Rasgos caracteristicos de la \u00abdevotio modema\u00bb, en Manresa 28 (1956) 315-358.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[951] Se denomina con esta expresi\u00f3n las modalidades m\u00e1s personales que corporativas que, como resultado de las propensiones intimistas y el nacimiento de la cultura humanista de los siglos XIV y XV, se extendieron por Europa en la Edad moderna. Esta devoci\u00f3n \u00abactualizada\u00bb, caracterizada por la mayor sensibilidad e intimidad, el gusto por la plegaria … Continuar leyendo \u00abDEVOTIO MODERNA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-10444","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10444","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10444"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10444\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10444"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10444"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10444"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}