[016][912]<\/p>\n
Se suelen denominar as\u00ed\u00ad a las que se hallan recogidas por los evangelistas o que pueden entenderse como intentos de sistematizar la doctrina de Jes\u00fas. Muchas son hermosas y f\u00e1ciles de entender.<\/p>\n
1. Juan. Catequesis de
\n El Evangelio atribuido a Juan Evangelista difiere de los Sin\u00f3pticos en las formas de expresi\u00f3n y en los contenidos. Existen hechos en Juan que no aparecen en ninguno de los Sin\u00f3pticos, mientras que otros que aparecen en \u00e9stos no est\u00e1n en Juan. y otros hechos o dichos son iguales pero aparecen en otros lugares o en otros contextos.<\/p>\n
Un ejemplo: la purificaci\u00f3n del Templo, por ejemplo, aparece al comienzo en Juan (2. 13-25) y en los Sin\u00f3pticos al final de la vida de Jes\u00fas. Y otro ejemplo es la fecha que indica de la \u00daltima Cena y la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas (antes de la festividad de la Pascua en Juan y en la Pascua en los sin\u00f3pticos).<\/p>\n
1.1. Rasgos jo\u00e1nicos.<\/p>\n
Juan se centra en los hechos de Jes\u00fas en Judea, mientras que los Sin\u00f3pticos se detienen en los acontecimientos de Galilea.<\/p>\n
Lo que nos interesa m\u00e1s en el estilo y el contenido de la predicaci\u00f3n: * La forma responde a la literatura pregn\u00f3stica de algunos ambientes helen\u00ed\u00adsticos del siglo I: discursos y relatos bien organizados, tonalidad pol\u00e9mica y conflictiva en los protagonistas, valor especial de los t\u00e9rminos y de los conceptos usados.<\/p>\n
* Recoge el mensaje de Jes\u00fas en largos discursos, bien pensados y repetitivos. Es una forma catequ\u00ed\u00adstica \u00abde persuasi\u00f3n\u00bb, pero sabiendo que el auditorio no se halla bien dispuesto. Y ese auditorio son \u00ablos jud\u00ed\u00ados\u00bb con quienes discute.
\n * Abundan las alegor\u00ed\u00adas, met\u00e1foras y razones \u00ed\u00adntimas, como de quien lleva un misterio que los oyentes no entienden, pero que es para ellos beneficioso.<\/p>\n
Algunas de las alegor\u00ed\u00adas ampliamente comentadas son las del Buen Pastor (10), de la Vid verdadera (15) el pan la vida\u00bb (6,35) la luz del mundo (8,12), el Camino, la Verdad y la Vida (14.6) y otras.
\n * Se orientan las ense\u00f1anzas en su naturaleza divina y en su misi\u00f3n recibida del Padre, de quien se proclama hijo enviado a este mundo y predilecto suyo.<\/p>\n
No es f\u00e1cil afirmar con pruebas que Juan conoci\u00f3 los sin\u00f3pticos o alguno de ellos, sobre todo Marcos. Pero algunas de la coincidencia hacen pensar que, en caso negativo, alguna fuente com\u00fan debieron tener sobre los \u00abhechos y dichos de Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n
La tradici\u00f3n atribuye este Evangelio a Juan, \u00abel disc\u00ed\u00adpulo amado\u00bb del Se\u00f1or, desde mediados del siglo II. Pero en los tiempos recientes esta autor\u00ed\u00ada se puso en discusi\u00f3n, lo cual es interesante para los biblistas, pero no tanto para los catequistas y evangelizadores.<\/p>\n
Sea de \u00e9l, o de uno de sus disc\u00ed\u00adpulos , lo importante es que transmite una visi\u00f3n de Jes\u00fas y de su doctrina centrada en la divinidad del Maestro y es mensajero, sobre todo, del amor que tuvo a los hombres.<\/p>\n
1.2. La estructura de Juan
\n El Evangelio de Juan se divide en cuatro partes, incluso con rasgos estil\u00ed\u00adsticos propios. En ellas se refleja su mensaje:<\/p>\n
1.2.1. La primera (1. 1-18)<\/p>\n
Es un breve pr\u00f3logo sobre la naturaleza divina de Jes\u00fas, que es la Palabra, hecha carne (En griego Logos, en lat\u00ed\u00adn Verbo) (1,1-2 y 14). Logos en el contexto en que escribe indica idea, principio, explicaci\u00f3n de todo, organizador del universo.<\/p>\n
Designa asimismo una doctrina cristiana, la Verdad, la Vida, que explica c\u00f3mo es el ser divino que crea, ordena y salva al mundo, a quien Dios ama.<\/p>\n
1.2.2. La segunda (1.19-11,57 o seg\u00fan otros 1.19-12.50).<\/p>\n
Presenta a Jes\u00fas como el consagrado, el ungido, el \u00abCristo\u00bb o Mes\u00ed\u00adas salvador. Es el Logos hecho hombre para la salvaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n
Es el testimonio de Juan el Bautista y elecci\u00f3n de los primeros disc\u00ed\u00adpulos. Se expresa a trav\u00e9s de los milagros o \u00abse\u00f1ales\u00bb (2. 30) de Jes\u00fas, en los que \u00abmanifiesta su gloria\u00bb (2. 11).<\/p>\n
Hay milagros claves en Juan: transformaci\u00f3n del agua en vino en Can\u00e1 (2. 1-11), curaci\u00f3n del hijo de un funcionario (4. 46-54), curaci\u00f3n de un hombre 38 a\u00f1os enfermo (5. 1-9), multiplicaci\u00f3n de los panes y los peces (6.1-15), curaci\u00f3n del ciego de nacimiento (9. 1-7) y la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, amigo de Jes\u00fas (11. 1-46).<\/p>\n
1.2.3. La tercera.<\/p>\n
Comienza con los \u00faltimos viajes de Jes\u00fas a Betania y Jerusal\u00e9n, que marcan el final de su magisterio (12).<\/p>\n
El milagro de L\u00e1zaro desencadena la persecuci\u00f3n final y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (12 al 20). Incluye un relato de la \u00daltima Cena, el gran discurso y oraci\u00f3n de Cristo, el drama de Judas, la prisi\u00f3n, pasi\u00f3n y crucifixi\u00f3n, con la posterior sepultura.<\/p>\n
Especial valor tienen los testimonios sobre el sepulcro vac\u00ed\u00ado y las apariciones del resucitado a Mar\u00ed\u00ada Magdalena, a los disc\u00ed\u00adpulos y al incr\u00e9dulo Tom\u00e1s.<\/p>\n
1.2.4. La cuarta (21).<\/p>\n
Es un ap\u00e9ndice o ep\u00ed\u00adlogo. Cristo resucitado aparece por tercera vez y ordena a Pedro: \u00abapacienta mis corderos\u00bb y \u00abmis ovejas\u00bb, predice el martirio de este ap\u00f3stol y habla acerca de un disc\u00ed\u00adpulo al que ama (21. 1-24).<\/p>\n
1.3. Contexto y vocabulario.<\/p>\n
Juan escribe en un ambiente en que las creencias de los cultos mist\u00e9ricos est\u00e1 en boga, sobre todo en Asia: en la misma Iglesia circulan actitudes gn\u00f3sticas y escatol\u00f3gicas.<\/p>\n
Su lenguaje est\u00e1 lleno de referencias a la vida, a la muerte, al esp\u00ed\u00adritu y a la carne, a la luz y a las tinieblas
\n Consciente o no, lo que hace el autor es encarnar el mensaje de Jes\u00fas y sobre Jes\u00fas. Presenta el mensaje en t\u00e9rminos afines a las corrientes filos\u00f3ficas de su tiempo, en una forma quiz\u00e1 m\u00e1s comprensible para los destinatarios.<\/p>\n
El principal objetivo parece ser ofrecer un contraste al gnosticismo doc\u00e9tico, que afirmaba que Cristo era una divinidad que apareci\u00f3 en forma humana y que no experimentaba sentimientos reales. Tal prop\u00f3sito expl\u00ed\u00adcito se manifiesta en 20. 30-31.<\/p>\n
1.4. Juan y los sin\u00f3pticos
\n Desde los primeros siglos cristianos, se sabe que el Evangelio de Juan es distinto de los tres Sin\u00f3pticos que le preceden.<\/p>\n
Entre las diferencias significativas se cuentan la ausencia en Juan de temas biogr\u00e1ficos e hist\u00f3ricos tales como el nacimiento y la infancia de Jes\u00fas, sus tentaciones, la transfiguraci\u00f3n, la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00ed\u00ada y la agon\u00ed\u00ada en el huerto de Getseman\u00ed\u00ad.<\/p>\n
S\u00f3lo menciona el cambio milagroso del agua en vino en Can\u00e1, la resurrecci\u00f3n milagrosa de L\u00e1zaro, el lavado de los pies de sus disc\u00ed\u00adpulos, los bautismos realizados por Jes\u00fas y sus disc\u00ed\u00adpulos (3. 22-36; 4. 1-2), Nicodemo (3. 1-21), la mujer samaritana (4. 7-26) y el incidente de una mujer \u00absorprendida en el adulterio\u00bb (7.53 – 8.11).<\/p>\n
1.5. Los otros escritos<\/p>\n
Reflejan una catequesis muy similar en lenguaje y contenido a la evang\u00e9lica. No queda duda de la identidad de autor, al menos en lo esencial. Se manifiestan los mismos rasgos que los recogidos en el Evangelio.<\/p>\n
1.5.1. En las Cartas
\n Son tres. Se multiplica el dualismo y la carga afectiva del Evangelio. Se incrementa la dimensi\u00f3n \u00e9tica y m\u00ed\u00adstica del amor y del valor del grupo o comunidad.<\/p>\n
Se repiten las formas persuasivas y la resonancia de una autoridad moral y espiritual de quien habla en nombre de Jes\u00fas.<\/p>\n
En el caso de que no fueran materialmente de Juan, el disc\u00ed\u00adpulo \u00abamado\u00bb de Jes\u00fas, el autor supo imitar su estilo y reflejar su coraz\u00f3n. Era con toda evidencia de la escuela catequ\u00ed\u00adstica de Juan.<\/p>\n
1.5.2. En el Apocalipsis
\n Algo parecido se puede decir del Apocalipsis o libro del consuelo de los perseguidos. Se refleja el amor al Cordero sacrificado. Se multiplican los dualismos y las resonancias \u00e9ticas y afectivas.<\/p>\n
Los t\u00e9rminos, los temas, los sentimientos, son tan equivalentes, aunque disfrazados de met\u00e1foras incomprensibles para los no iniciados (los perseguidores) pero familiares para los \u00abhermanos\u00bb. Es la misma catequesis, aunque con lenguaje prudentemente arropado de dibujos insinuantes y orientados a reclamar esperanza en los perseguidos.<\/p>\n
1.6. Catequesis de Juan
\n Juan tiene rasgos originales que siempre han sido resaltados en la Iglesia:<\/p>\n
– Importancia que otorga al amor que Jes\u00fas tiene a los hombres y los t\u00e9rminos amistosos que emplea para expresarlo.<\/p>\n
– Sentido de oposici\u00f3n entre las autoridades del Templo y la figura de Jes\u00fas, profeta ambulante no dependiente de \u00e9l.<\/p>\n
– Valor que otorga a la comunidad de los disc\u00ed\u00adpulos, entre los que resaltan los ap\u00f3stoles y el protagonismo de tres de ellos.<\/p>\n
– La referencia respetuosa a la mujer, comenzando por su madre la Virgen Mar\u00ed\u00ada.<\/p>\n
– Las relaciones de Jes\u00fas con amigos y admiradores: Nicodemo, L\u00e1zaro, Mar\u00ed\u00ada y Marta, el mismo Juan; y tambi\u00e9n la frecuente relaci\u00f3n de hechos relacionados con otros personajes an\u00f3nimos: samaritana, ciego de Jerusal\u00e9n, el centuri\u00f3n, etc.<\/p>\n
– La alusi\u00f3n insistente a las otras dos Personas, el Padre y el Esp\u00ed\u00adritu Santo, con las que se proclama solidario y unido.<\/p>\n
– Atenci\u00f3n preferente que presta a la muerte y pasi\u00f3n, anunciada antes, y celebrada en una Cena \u00faltima singularmente descrita por el Evangelista.<\/p>\n
2. Lucas. Catequesis de
\n La tradici\u00f3n del siglo II atribuye este Evangelio a Lucas, que Pablo llama \u00abm\u00e9dico querido\u00bb (Col. 4.14) y presenta entre sus \u00abcolaboradores\u00bb (Fil. 1. 24).<\/p>\n
Tambi\u00e9n se le atribuye los Hechos de los Ap\u00f3stoles (De Pedro y los dem\u00e1s y de Pablo) a lo largo de los a\u00f1os y viajes de la primera difusi\u00f3n cristiana.<\/p>\n
Es casi seguro que ambos textos constitu\u00ed\u00adan un escrito \u00fanico. La tendencia a agrupar los hechos de Jes\u00fas, normal en los comienzos del siglo, cambi\u00f3 en el siglo II. Pero ni el contenido, ni la intenci\u00f3n, ni el lenguaje ni la estructura ofrecen nada sustancial que acredite identidad y paternidad distante entre ambos.<\/p>\n
2.1. Datos de base.<\/p>\n
Es posible que lo iniciara estando con Pablo, preso en Roma, hacia el 63-65 d.C.. Pero no cabe duda de que sus rasgos son algo m\u00e1s tard\u00ed\u00ados, hacia el 80.<\/p>\n
Lucas declara que ha pretendido recoger con orden, y despu\u00e9s de haber investigado con esmero, lo que otros han escrito sobre el Se\u00f1or y la comunidad de los creyentes.<\/p>\n
El contexto cultural de Lucas es el mismo del Evangelio de San Marcos. Pero Lucas escribe con m\u00e1s desahogo y precisi\u00f3n, casi el doble que Marcos. Es seguro que lo conoci\u00f3 y sobre \u00e9l a\u00f1adi\u00f3 datos nuevos.<\/p>\n
Sobre todo hay dos fragmentos largos que le son originales: (Lc. 6.20 a 8.3 y 9.51 a 18.14). Probablemente estas a\u00f1adiduras las tom\u00f3 de otra fuente (la fuente Q) que recog\u00ed\u00ada dichos y hechos de Jes\u00fas.<\/p>\n
2.2. Estructura
\n Seis partes resultan claras en su texto, con el com\u00fan denominador del amor a Jes\u00fas y de admiraci\u00f3n por su humanidad.<\/p>\n
2.2.1. La Iniciaci\u00f3n (1. 1-4)<\/p>\n
Es un pr\u00f3logo, que expone las razones para escribir. En la introducci\u00f3n (1.3) lo dirige a un simb\u00f3lico Te\u00f3filo (Theos, Dios y fileo, amar). Declara su intenci\u00f3n de hacer historia, ha investigado, muestra inter\u00e9s por ordenar los datos con exactitud.<\/p>\n
2.2.2. La Infancia de Jes\u00fas
\n Hay luego un relato original en estilo y en el contenido. Es el de la infancia de Jes\u00fas. Los relatos (1.5 a 2.52) son especialmente interesantes y precisos. Llaman la atenci\u00f3n los himnos que recoge: Canto de Mar\u00ed\u00ada o Magn\u00ed\u00adficat (1.46-55), el Benedictus de Zacar\u00ed\u00adas (1. 68-79), Canto de Sime\u00f3n (2. 29-32).<\/p>\n
Se detiene en datos familiares que son exclusivos de Lucas: la anunciaci\u00f3n (1. 26-38); visita de Mar\u00ed\u00ada a Isabel, madre de Juan el Bautista (1. 39-56); nacimiento de Juan el Bautista (1. 57-80); nacimiento de Jes\u00fas en Bel\u00e9n (2. 1-21), la circuncisi\u00f3n de Jes\u00fas y su consagraci\u00f3n en el Templo (2. 21 a 40); no habla de la ida a Egipto (Mt. 2. 1-23) y s\u00ed\u00ad de la peregrinaci\u00f3n al Templo a los 12 a\u00f1os de edad (2. 41-52).<\/p>\n
2.2.3. En Galilea (3.1 a 9.50).<\/p>\n
Es similar, con relativamente pocas excepciones, al que encontramos en Marcos. Se insiste en el rechazo de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas en la sinagoga de Nazareth (4.16-30), se presenta una genealog\u00ed\u00ada de Jes\u00fas hasta Ad\u00e1n (3.23-28). Por otra parte, sit\u00faa el lugar del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a \u00aben un paraje llano\u00bb (6.17) y no en un monte (6. 20-49).<\/p>\n
2.2.4. Hacia Jerusal\u00e9n (9.51 a 19.48)<\/p>\n
Lo presenta con datos propios. Le hace atravesar Samaria (9.51-19.48), a diferencia de Marcos y Mateo. Es sobre todo esta parte (probablemente tomada en su mayor\u00ed\u00ada de alguna fuente, que se suele llamar \u00abL\u00bb), la que numerosos especialistas denominan ‘secci\u00f3n especial de Lucas’.<\/p>\n
Las narraciones y dichos \u00fanicos que aparecen en esta secci\u00f3n hablan de la misi\u00f3n de 72 disc\u00ed\u00adpulos (10. 1-20), de la visita a la casa de Marta y Mar\u00ed\u00ada (10.38-42), del publicano Zaqueo (19.1-10), y de par\u00e1bolas interesantes: buen samaritano (10. 29-37); dracma perdida (15.1-10), hijo pr\u00f3digo (15.11-32), rico Epul\u00f3n (16. 19-31).<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n se incluye un \u00abpadrenuestro\u00bb abreviado en relaci\u00f3n a Mateo (Mt. 6. 9-15) y en contexto diferente.
\n 2.2.5. Anuncio en Jerusal\u00e9n (20-21).<\/p>\n
La hace preceder de la entrada triunfal (Lc. 19. 29-40), pero a\u00f1ade los improperios (41-44), la expulsi\u00f3n de los cambistas del templo (46-47), la predicaci\u00f3n y oposici\u00f3n de los escribas (19-47).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la par\u00e1bola de los vi\u00f1adores (20. 9-19) y de sus consejos sobre el tributo al C\u00e9sar (20. 20-26), presenta amplio espacio escatol\u00f3gico (20.27 a 21.37)<\/p>\n
2.2.6. Pasi\u00f3n y muerte. (22 a 24)<\/p>\n
Se halla excelentemente ordenada y documentada. Va muy unida a Marcos, pero a\u00f1ade datos originales: las \u00faltimas palabras de Jes\u00fas a sus disc\u00ed\u00adpulos (22. 21-38), sus palabras en camino hacia la cruz (23. 28-31), lo dicho a los dos ladrones crucificados (23. 39-43), las apariciones del resucitado en el camino de Ema\u00fas y en Jerusal\u00e9n (24. 13-49) y la Ascensi\u00f3n de Jes\u00fas (24. 50-53).<\/p>\n
2.3. Estilo y lenguaje
\n Se advierte que est\u00e1 escrito para creyentes no jud\u00ed\u00ados por las explicaciones y datos que aporta. La genealog\u00ed\u00ada de Jes\u00fas resalta la importancia universal de Cristo. Los peque\u00f1os detalles rezuman universalidad.<\/p>\n
S\u00f3lo Lucas recuerda que algunos soldados (que eran gentiles) fueron bautizados por Juan (3. 14); muestra un inter\u00e9s grande por los samaritanos (9. 51-56; 17. 11-19); y expresa el deseo de que su Evangelio llegue a \u00abtodas las naciones\u00bb (24. 47). Muestra preocupaci\u00f3n por el rico y el pobre y compasi\u00f3n por los pecadores y por la mujer (7. 11-17; 7. 36-50; 8. 1-3).<\/p>\n
2.4. Catequesis de Lucas
\n El Evangelio de este gentil, seguidor de Pablo desde el 52, que luego le acompa\u00f1a a Jerusal\u00e9n y a la cautividad de Roma, est\u00e1 hecho pensando en los gentiles. Es una serie de ense\u00f1anzas, de catequesis, para los convertidos de la gentilidad.<\/p>\n
Por eso su estilo refleja el esp\u00ed\u00adritu ecum\u00e9nico de Pablo su maestro. Hasta en 84 palabras espec\u00ed\u00adficas y fundamentales hay coincidencia con las cartas m\u00e1s aut\u00e9nticas de Pablo.<\/p>\n
2.4.1. Rasgos
\n * Resalta la compasi\u00f3n con los pobres pecadores e insiste en la bondad de Cristo para obtener el perd\u00f3n para todos. Es el rasgo m\u00e1s claro de este \u00abEvangelio de la misericordia\u00bb
\n * Argumenta sin casi alusi\u00f3n a la Ley y a los Profetas (s\u00f3lo seis o siete veces alude a le ley de Mois\u00e9s o a Isa\u00ed\u00adas)
\n * Expone con claridad de objetivos y precisi\u00f3n de datos los hechos del Se\u00f1or, siempre abierto a todos los pecadores.<\/p>\n
* Resalta el perd\u00f3n del Se\u00f1or hasta en el momento de la cruz (soldados, ladrones, jud\u00ed\u00ados presentes).<\/p>\n
* Presenta a Jes\u00fas con insistencia como el iluminado por el Esp\u00ed\u00adritu de Dios, m\u00e1s que el anunciado por los profetas.<\/p>\n
* Resalta su misi\u00f3n clarificadora en Jerusal\u00e9n, sin casi advertir su acci\u00f3n en Galilea.<\/p>\n
* Llama la atenci\u00f3n sobre la dimensi\u00f3n humana del Se\u00f1or, como en su detallada descripci\u00f3n de la agon\u00ed\u00ada y oraci\u00f3n del huerto (Lc. 22.43).<\/p>\n
2.4.2. Un texto especial.<\/p>\n
Es la infancia de Jes\u00fas. Los dos primero cap\u00ed\u00adtulos de Lucas reclaman atenci\u00f3n por su estilo y datos originales, que le hacen muy diferente de los datos ofrecidos por Mc. y Mt.<\/p>\n
Lucas da el protagonismo a Mar\u00ed\u00ada y la hace modelo de madre virginal y de servidora del Mes\u00ed\u00adas que viene. Resalta el papel de los pobres (pastores, mujeres, ancianos…)<\/p>\n
Y queda cierta perplejidad sobre las fuentes de los dos c\u00e1nticos que recoge, sobre todo el que pone en labios de Mar\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Eliminando la idea de que fueron compuestos por \u00e9l mismo, dentro de su g\u00e9nero literario de rigor hist\u00f3rico, no cabe duda de que us\u00f3 de fuentes especiales para esta primera parte. La tradici\u00f3n tard\u00ed\u00ada le pone en relaci\u00f3n personal con Mar\u00ed\u00ada misma o con Isabel, pero evidentemente no es probable dentro del contexto de su itinerario biogr\u00e1fico
\n Lo que si debemos resaltar es el gran valor catequ\u00ed\u00adstico de estos datos del Evangelio de Lucas. Son los que han fundado la liturgia de la Natividad y resaltado la figura y la piedad marianas.<\/p>\n
3. Marcos. Catequesis de
\n Es el texto m\u00e1s primitivo de los Evangelio, seg\u00fan las recientes opiniones de autores que manejan argumentos arqueol\u00f3gicos y testimonios de primitivos autores como Eusebio de Cesarea (s. III) o el escritor Pap\u00ed\u00adas.<\/p>\n
3.1. Datos
\n Se le suele identificar con el Juan Marcos, primo de Bernab\u00e9, aludido Hechos de los Ap\u00f3stoles (He. 15,37-39) y en varias ep\u00ed\u00adstolas de Pablo (Col. 4,10; 2 Tim. 4.11; Fil. 24) o en 1 Pedro 5.13.<\/p>\n
Al margen de sus relaciones y conocimientos posibles con Pablo y tambi\u00e9n con Pedro, lo cierto es que hoy coincidencia de admitir que fue el primer evangelio escrito y hecho en ambiente de convertidos del juda\u00ed\u00adsmo, con buenos conocimientos de los usos judaicos y de las expectativas mesi\u00e1nicas basadas en los Profetas.<\/p>\n
La tradici\u00f3n hace pensar en Roma para la composici\u00f3n de este Evangelio, Pero las referencias internas hacen pensar en Galilea o en Siria.<\/p>\n
3.2. Mensaje de Marcos
\n La misi\u00f3n salvadora est\u00e1 en el centro de la atenci\u00f3n del Evangelista, desde el bautismo de Jes\u00fas, con el que empieza el relato, hasta el brev\u00ed\u00adsimo dato de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Es pues un Evangelio que relata la historia del Jes\u00fas hombre y salvador. Lo hace de forma concreta, precisa y breve
\n El Evangelio comienza y termina en Judea. Pero la mayor parte de las descripciones se sit\u00faan en Galilea. La importancia de Galilea se asocia en Marcos a los datos que ha recogido de sus fuentes sobre el lugar en donde sus disc\u00ed\u00adpulos le ver\u00e1n por \u00faltima vez (14. 28; 16. 7).<\/p>\n
3.3. Estructura
\n Es sencilla, la m\u00e1s simple de los cuatro Evangelios, lo que acredita su car\u00e1cter primerizo.<\/p>\n
3.3.1. Comienzos (1. 1 a 12)<\/p>\n
Se relata el Bautismo de Jes\u00fas y la penitencia en el desierto. Luego se traslada la atenci\u00f3n a Galilea (1. 14) en donde inicia su predicaci\u00f3n y sus signos maravillosos.<\/p>\n
Resalta el car\u00e1cter introductorio del texto, breve, claro, proped\u00e9utico.<\/p>\n
3.3.2. Oposiciones (1.14 a 8.30)<\/p>\n
La mayor parte del Evangelio est\u00e1 orientada a presentar su figura en el contexto de Galilea en que se desenvuelve la acci\u00f3n. Se multiplica los signos y los gestos, para irse dando a conocer. Casi todo acontece en los alrededores del Mar de Galilea, donde Jes\u00fas predica sobre el Reino de Dios y sana a los enfermos.<\/p>\n
Son hechos que le van haciendo m\u00e1s amado por sus seguidores y m\u00e1s conocido por las poblaciones que atraviesa en su valiente predicaci\u00f3n: curaciones, env\u00ed\u00ado de los propios disc\u00ed\u00adpulos, multiplicaci\u00f3n de panes y peces, disputas, muerte del Bautista.<\/p>\n
Su estilo se revela como parab\u00f3lico y los anuncios caen en los oyentes como la semilla en la tierra.<\/p>\n
3.3.3. Hacia Jerusal\u00e9n (8.31 a 13) Se inician los anuncios de la pasi\u00f3n que le espera y la atenci\u00f3n comienza a orientarse hacia la ciudad santa, Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
En el fondo de Marcos, est\u00e1 el eje de la pasi\u00f3n: – primer anuncio (8. 31-33).<\/p>\n
Pedro se le opone asustado.<\/p>\n
– segundo anuncio (9. 30-32). Los disc\u00ed\u00adpulos no entend\u00ed\u00adan.<\/p>\n
– tercer anuncio (10. 32-34). En las cercan\u00ed\u00adas de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Y los hechos que recoge son especialmente mesi\u00e1nicos: transfiguraci\u00f3n (9. 3-12), curaci\u00f3n del epil\u00e9ptico (9. 14.29), consejo sobre el desprendimiento de las riquezas (10. 17-31), entrada festiva en Jerusal\u00e9n (11. 1-11) y gestos prof\u00e9ticos en la ciudad (caps. 11 y 12)<\/p>\n
3.3.4. El final
\n Desde Marcos 11. 11 hasta el final del Evangelio, se relatan los hechos de Jerusal\u00e9n y el centro est\u00e1 en el fracaso final y la restauraci\u00f3n con la resurrecci\u00f3n y las apariciones.<\/p>\n
– Todo sucede en la ciudad santa y en sus alrededores, donde tienen lugar el conjunto de gestos mesi\u00e1nicos (caps. 11 y 12) que anuncian su car\u00e1cter divino.<\/p>\n
– Se recoge el discurso escatol\u00f3gico del Mes\u00ed\u00adas (Cap. 13).<\/p>\n
– Se recuerda la cena de despedida y la noche de Getseman\u00ed\u00ad (14. 1 a 42)<\/p>\n
– Se relata su arresto y pasi\u00f3n, seguida de la muerte y el entierro (14. 43 a 15)<\/p>\n
– Y brev\u00ed\u00adsimamente se alude a la resurrecci\u00f3n, aparici\u00f3n y ascensi\u00f3n (Cap. 16)<\/p>\n
3.3.5. La conclusi\u00f3n de Marcos<\/p>\n
El Evangelio de Marcos parece terminar en Mc. 16.8 y muchos manuscritos primitivos as\u00ed\u00ad concluyen el relato.<\/p>\n
Pero otros a\u00f1aden el fragmento que queda (16.8 a 16.20).<\/p>\n
Al margen de todas las multiformes interpretaciones que se han dado a esta diferencia, parece que Marcos refleja la doble tradici\u00f3n que exist\u00ed\u00ada entre los primeros disc\u00ed\u00adpulos sobre el lugar donde Jes\u00fas se hab\u00ed\u00ada relacionado con ellos despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n: para uno en Galilea (que se recoge en 16. 1-8) y luego en Jerusal\u00e9n (16. 9.20).<\/p>\n
Los especialistas lo explican sospechando que el texto primitivo terminaba en el 8 y alguien tard\u00ed\u00adamente, inspir\u00e1ndose en Lucas, a\u00f1adi\u00f3 lo relativo a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Es un ejemplo de c\u00f3mo en los textos evang\u00e9licos existe, junto al mensaje religioso, el factor humano. Lo esencial, el mensaje de la fe, est\u00e1 en que Jes\u00fas triunf\u00f3 de la muerte con su resurrecci\u00f3n, envi\u00f3 a sus seguidores a evangelizar al mundo y est\u00e1 glorioso en su Reino, hacia el cual sus seguidores caminan. Le secundario es si fue en Jerusal\u00e9n o en Galilea su \u00faltimo contacto con ellos.<\/p>\n
Lo que a nosotros importa es el mensaje, el kerigma. Lo otro son opiniones: puede ser lo primero, lo segundo, o las dos cosas a la vez.<\/p>\n
3.4. Estructura literaria<\/p>\n
Es probable que el texto de Marcos se redact\u00f3 debido al inter\u00e9s existente desde el principio en las comunidades cristianas de tener un relato de los hechos y dichos de Jes\u00fas. Y es casi seguro que Marcos parti\u00f3 de alg\u00fan relato un poco sistem\u00e1tico de la pasi\u00f3n y muerte del se\u00f1or y de alguna colecci\u00f3n de dichos y de hechos.<\/p>\n
Sobre ello escribi\u00f3 con alg\u00fan orden lo que hasta entonces hab\u00ed\u00ada sido tradici\u00f3n oral. As\u00ed\u00ad surge el texto, que es el m\u00e1s breve de los cuatro Evangelio<\/p>\n
Algunos fragmentos, como el conjunto de par\u00e1bolas (cap 4) o los milagros de Galilea (caps. 4, 5 y 6), bien pod\u00ed\u00adan ya estar redactados y el evangelista se content\u00f3 con integrarlos en su relato escrito.<\/p>\n
3.4.1. El m\u00e9rito de Marcos.<\/p>\n
Fue reunir todo el material disponible en un relato que atrajo el afecto y el inter\u00e9s de las comunidades y se fue extendiendo entre ellas para la lectura y reflexi\u00f3n en los encuentros de plegaria y Eucarist\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Adem\u00e1s, el modo narrativo muestra cierta viveza dram\u00e1tica que le hace interesante. Se inicia con una descripci\u00f3n del conflicto de Jes\u00fas con la fuerza c\u00f3smica del mal, Sat\u00e1n, y por el eco de la figura del Bautista en el Jord\u00e1n al comienzo de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
La tensi\u00f3n y la lucha de Jes\u00fas contra el mal crece en los textos siguientes: 2. 6-7; 3. 2; 3. 6; 3. 22) y culmina en el enfrentamiento cono los sacerdotes y autoridades del Templo (11. 18) y sus ataques contra las autoridades jud\u00ed\u00adas (12. 1-12; 12. 38-40).<\/p>\n
La confrontaci\u00f3n termina con la condena a muerte de Jes\u00fas (14. 1-2), el juicio y la crucifixi\u00f3n. En la narraci\u00f3n de la Pasi\u00f3n, los adversario de Jes\u00fas lo san tambi\u00e9n los de los mismos cristianos que por ellos fueron perseguidos. L\u00f3gicamente esto era un motivo para que los cristianos vieran en aquel primer texto org\u00e1nico una apasionante radiograf\u00ed\u00ada de su vida colectiva.<\/p>\n
3.4.2. Resonancia
\n Marcos debi\u00f3 tener resonancia en las comunidades primitivas que los fueron recopilando y transmitiendo con inter\u00e9s. As\u00ed\u00ad surgieron otros deseos que pronto dar\u00ed\u00adan como resultado la redacci\u00f3n de los otros Evangelio m\u00e1s completo o m\u00e1s adaptados a lo que se relataba y recordaba en otras comunidades.<\/p>\n
En su car\u00e1cter pionero reside su importancia hist\u00f3rica. y en su viveza de im\u00e1genes cristol\u00f3gicas est\u00e1 su inter\u00e9s ideol\u00f3gico.<\/p>\n
Marcos debi\u00f3 estar asesorado por las mejores fuentes. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, la de Pedro y la comunidad de Jerusal\u00e9n o la numerosa de Antioqu\u00ed\u00ada. Pero a \u00e9l le corresponde el m\u00e9rito de haber ordenado por escrito un material que daba pie para ordenar la predicaci\u00f3n viva de la figura perseguida y de la doctrina salvadora del Mes\u00ed\u00adas, en un contexto de amor profundo<\/p>\n
3.4.3. El tono de Marcos
\n Es dram\u00e1tico, pues en el fondo de sus relatos late la lucha contra el mal, contra el Demonio maligno y contra los jud\u00ed\u00ados adversos, tanto de Jerusal\u00e9n como de Galilea.<\/p>\n
El tono apocal\u00ed\u00adptico de Marcos le hace atractivo. Muestra la victoria de Jes\u00fas, del Reino de Dios sobre el reino de Sat\u00e1n, lo que queda reflejado en su historia humana y misionera (3. 27).<\/p>\n
El resultado final triunfante est\u00e1 en la Resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (1. 34 y 44; 3. 12; 5. 43; 7. 36; 8. 26 y 30; 9. 9).<\/p>\n
Pero adem\u00e1s culminar\u00e1 con la segunda venida, que los primeros seguidores de Jes\u00fas esperan con expectativa de inminencia.<\/p>\n
3.5. El Catequista y Marcos
\n La Catequesis escondida en el texto de Marcos es viva y aleccionadora – Hace caer en la cuenta en el valor humano de la figura de Jes\u00fas.<\/p>\n
– Descubre el car\u00e1cter de regalo que su mensaje salvador representa para todos.<\/p>\n
– Recuerda a los cristianos el car\u00e1cter de lucha de la vida, a ejemplo de Jes\u00fas.<\/p>\n
– Recuerda su permanencia viva y misteriosa entre sus seguidores.<\/p>\n
– Se apoya en la necesidad de continuar la vida conforme a la voluntad divina.<\/p>\n
– Resalta los hechos humanos, no s\u00f3lo divinos de Jes\u00fas, con un realismo conmovedor y con una sencillez entra\u00f1able.<\/p>\n
4. Mateo. Catequesis de<\/p>\n
Los antiguos escritores cristianos atribuyen por unanimidad este Evangelio a Mateo, el Ap\u00f3stol que fue llamado por Jes\u00fas desde su oficio de recaudador de impuestos.<\/p>\n
Y pensaron que fue el primer texto que se escribi\u00f3 en Palestina, poco antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 70 d. C.<\/p>\n
Hoy se piensa que fue m\u00e1s tard\u00ed\u00ado que Marcos y que, sin duda, los uso en su redacci\u00f3n, junto con la otra fuente que suelen llamar Q.<\/p>\n
4.1. Rasgos de Mateo
\n Al margen de las opiniones, lo que queda claro es que el autor era jud\u00ed\u00ado, buen conocedor de leyes y usos judaicos de Palestina, e \u00ed\u00adntimamente relacionado con los primeros y m\u00e1s inmediatos seguidores del maestro.<\/p>\n
– Son numerosas las referencias a las escrituras, sobre todo las profec\u00ed\u00adas.<\/p>\n
– Se multiplican las alusiones a las leyes y estilos de vida jud\u00ed\u00ados que presuponen que el lector est\u00e1 familiarizado con ellos.<\/p>\n
– Es claro que va dirigido a cristianos procedentes del juda\u00ed\u00adsmo palestino.<\/p>\n
– Es probable que fue escrito en la misma Palestina, o al menos en lugar habitado por muchos palestinos, como pudo ser la gran ciudad de Siria Antioqu\u00ed\u00ada.<\/p>\n
4.2. Estructura y organizaci\u00f3n.<\/p>\n
Tiene cinco centros de discursos y referencias. Cada una se halla introducida por una narraci\u00f3n sobre los hechos de Jes\u00fas.<\/p>\n
El centro del Evangelio est\u00e1 en esas cinco secciones de narraciones y discursos. Suele terminar con la \u00abcuando acab\u00f3 Jes\u00fas estos discursos\u00bb. Las primeras cuatro se localizan en Galilea y la quinta en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Se inician por una introducci\u00f3n geneal\u00f3gica y un relato del nacimiento de Jes\u00fas. Se termina con el relato de los \u00abhechos finales\u00bb: el proceso, muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Son, pues, ocho partes bien organizadas.<\/p>\n
4.2.1. Narraci\u00f3n inicial (1 y 2).<\/p>\n
Ofrece la dimensi\u00f3n humana del Salvador (genealog\u00ed\u00ada hasta Abraham y referencia a David). Se desarrollan datos sobre el nacimiento e infancia de Jes\u00fas (1. 18 a 2. 23).<\/p>\n
Habla de los \u00abmagos de Oriente\u00bb (2. 1), de huida a Egipto y de vuelta a Galilea.<\/p>\n
4.2.2. El primer mensaje.<\/p>\n
Es un conjunto de hechos y discursos (3 y 4). Habla del Bautista, de las tentaciones de Jes\u00fas y de los comienzos de su predicaci\u00f3n.<\/p>\n
Siguen el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a (5 a 7), donde Jes\u00fas declara que ha venido para \u00abdar cumplimiento\u00bb a \u00abla Ley y los Profetas\u00bb (5. 17).<\/p>\n
En el Serm\u00f3n est\u00e1n incluidas las Bienaventuranzas y el Padrenuestro (6. 9-13). Se presenta como una unidad bien trabajada y coherente.<\/p>\n
4.2.3. M\u00e1s ense\u00f1anzas. (8. 1 a 9. 38)<\/p>\n
Se centra en diversas curaciones por la fe. En discurso (10. 1-42), Jes\u00fas ordena a sus doce disc\u00ed\u00adpulos curar y predicar \u00aba las ovejas perdidas de la casa de Israel\u00bb (10. 6).<\/p>\n
4.2.4. Otros discursos (11 y 12).<\/p>\n
Se recoge la creciente oposici\u00f3n de los \u00abescribas y fariseos\u00bb a Jes\u00fas. El centro del discurso (13.1-52) es el Reino de los cielos. Jes\u00fas habla en par\u00e1bolas y declara el trato especial con los disc\u00ed\u00adpulos (13.11). Recoge hermosas par\u00e1bolas: sembrador (13.18-23), ciza\u00f1a (13.24-30) y la mostaza (13.31-32).<\/p>\n
4.2.5. Jes\u00fas rechazado. (13.53 a 18)<\/p>\n
Se inicia el proceso de su muerte con el rechazo que encuentra en los suyos.<\/p>\n
Un gesto se halla en la muerte de Juan el Bautista (14. 3-12), as\u00ed\u00ad como en la reacci\u00f3n ante diversas curaciones realizadas por Jes\u00fas y de la revelaci\u00f3n (en Cesarea de Filipo) a los disc\u00ed\u00adpulos de su identidad divina y vocaci\u00f3n (16.13-20) al mismo tiempo que del anuncio de su Pasi\u00f3n y Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Acontece la Transfiguraci\u00f3n (17.1-8) y habla Jes\u00fas de la Iglesia, como comunidad que quiere establecer (17. 24 a 18.35). Se refiere a la Iglesia. En 16.17-19 y 18.17 aparece el t\u00e9rmino \u00abecclesia\u00bb, reuni\u00f3n, grupo, por primera y \u00fanica vez en los sin\u00f3pticos.<\/p>\n
4.2.6. Ultimas ense\u00f1anzas (19 a 22).<\/p>\n
Se presenta la entrada triunfante en Jerusal\u00e9n, la expulsi\u00f3n de los vendedores del Templo y las controversias con los saduceos y fariseos por diversos asuntos: tributo al C\u00e9sar, la resurrecci\u00f3n, al \u00abmandamiento mayor de la Ley\u00bb (22. 36-37) y la paternidad del Mes\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Termina con una largo discurso en donde critica a los fariseos y escribas (23) y explica a los disc\u00ed\u00adpulos las se\u00f1ales de su venida y del fin del mundo (24.3), recoge algunas par\u00e1bolas: la higuera (24.32-33), las diez v\u00ed\u00adrgenes (25. 1-3) los talentos (25.14-30), sobre la llegada del Reino y el juicio final (25).<\/p>\n
4.2.7. Termina el texto. (26 a 28)<\/p>\n
Con el proceso, precedido de la traici\u00f3n, de la \u00faltima Cena y del prendimiento (26) el texto de mateo culmina su visi\u00f3n mesi\u00e1nica de Jes\u00fas.<\/p>\n
El doble proceso, ante el Sanedr\u00ed\u00adn y ante el Procurador, se halla descritos con claros pormenores (27 1 a 31) y con el sentido de quien recoge hechos dolorosos que pesan en la conciencia y en el recuerdo.<\/p>\n
La muerte y sepultura se relatan de forma condensada, muy ordenada y llena de precisiones (27. 31 a 66) y sentimientos muy concretos (drama de Judas, preferencia por Barrab\u00e1s, ofensa de la tropa a Jes\u00fas).<\/p>\n
Y la Resurrecci\u00f3n y mandato misional a los disc\u00ed\u00adpulos se sit\u00faan en Galilea (28) con enorme brevedad, aunque con claridad y nitidez en lo esencial (28. 16-20), dando la impresi\u00f3n de que no se dice todo.<\/p>\n
4.3. Catequesis de Mateo
\n Llama la atenci\u00f3n en Mateo el \u00e9nfasis y viveza con que recoge los hechos. Al mismo tiempo el orden y estructura que presenta en los discursos. Son los dos rasgos caracter\u00ed\u00adsticos de una catequesis de persuasi\u00f3n y de instrucci\u00f3n doctrinal.<\/p>\n
4.3. 1. Rasgos t\u00ed\u00adpicos.<\/p>\n
Jes\u00fas, el centro del relato, se presente como la cumbre de las promesas prof\u00e9ticas y centro de la nueva salvaci\u00f3n.
\n – Se centra todo en la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas como el Mes\u00ed\u00adas Salvador, anun\u00c2\u00adciado por los profetas y cercano a los hombres.
\n – Se organizan los argumentos en fun\u00c2\u00adci\u00f3n de la intenci\u00f3n claramente did\u00e1ctica.
\n – Se alude a las ense\u00f1anzas del Maestro como dirigidas a la gente sencilla y especialmente a los disc\u00ed\u00adpulos elegidos.
\n – Se refleja el dolor de que los adversarios se nieguen a recibir la luz ofrecida.
\n – Se resalta el car\u00e1cter popular de las ense\u00f1anzas y el valor prioritario que tiene el pueblo de Dios.
\n – Se descubre la voluntad de Jes\u00fas en torno a la \u00abcomunidad\u00bb de los seguido\u00c2\u00adres elegidos.
\n – Se vinculan los hechos nuevos con el Antiguo Testamento, recogiendo la certeza de que la salvaci\u00f3n ha llegado.
\n – Se deja clara la voluntad del maestro sobre la autoridad de Pedro (16.19).
\n – Pero al mismo tiempo brilla la elec\u00c2\u00adci\u00f3n singular de los Ap\u00f3stoles para la misi\u00f3n evangelizadora de todo el mundo.
\n – Y por eso es el Evangelio de la esperanza y de la confianza en Dios.<\/p>\n
4.3.2. Tres regalos de Mateo<\/p>\n
Entre otros muchos, se pueden recordar tres excelentes e insuperables documentos del mensaje cristiano:
\n – Su versi\u00f3n completa de las Bienaventuranzas, base de la vida cristiana: (5. 1-12)
\n – La f\u00f3rmula completa del Padrenuestro como plegaria b\u00e1sica (6. 9-13).
\n – El relato m\u00e1s completo de la Pasi\u00f3n es el m\u00e1s conocido y arm\u00f3nico. (26. 36 a 27. 66)<\/p>\n
Un modelo de catequesis de Mateo:<\/p>\n
El Padre nuestro<\/p>\n
(La oraci\u00f3n de Jes\u00fas (Mt. 6. 1-6)<\/p>\n
(Ver paralela en Lc. 11. 2-4)<\/p>\n
1\u00c2\u00ba. An\u00e1lisis del contexto. (6. 1-3).
\n Serm\u00f3n del Monte. Jes\u00fas habla de la justicia y de la sinceridad.
\n Mateo presenta un programa de vida. El Padre nuestro se presenta en contexto de un discurso.
\n (Lucas afirma que son los disc\u00ed\u00adpulos los que, ante el ejemplo de Jes\u00fas, dice: \u00abEns\u00e9\u00f1anos a orar\u00bb.<\/p>\n
2\u00c2\u00ba. Condiciones de la oraci\u00f3n (6. 5-8): Dios como Padre. (Buscar algunos textos en que aparece la idea.
\n 3\u00c2\u00ba. Formulaci\u00f3n de la plegaria en siete peticiones. (6. 9-13).
\n [Trabajo en siete grupos: b\u00fasqueda en Mateo de textos paralelos a cada petici\u00f3n (6 en Lucas)]
\n 1) Santificado tu nombre. 2) Venga a nosotros tu Reino. 3) H\u00e1gase tu voluntad.
\n 4) Danos el pan. 5) Perd\u00f3nanos como perdonamos. 6) No nos dejes caer 7) L\u00ed\u00adbranos del mal.
\n 4\u00c2\u00ba. An\u00e1lisis de consecuencias y consignas para la vida desde el Padre nuestro. (6. 14-33)<\/p>\n
B\u00fasqueda y presentaci\u00f3n de hechos de vida relacionados con cada petici\u00f3n
\n 5\u00c2\u00ba. Rezo motivado del Padre nuestro como conclusi\u00f3n de la catequesis.
\n Invitaci\u00f3n a un rezo m\u00e1s consciente en adelante de la plegaria que Jes\u00fas nos ense\u00f1\u00f3.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[016][912] Se suelen denominar as\u00ed\u00ad a las que se hallan recogidas por los evangelistas o que pueden entenderse como intentos de sistematizar la doctrina de Jes\u00fas. Muchas son hermosas y f\u00e1ciles de entender. 1. Juan. Catequesis de El Evangelio atribuido a Juan Evangelista difiere de los Sin\u00f3pticos en las formas de expresi\u00f3n y en los … Continuar leyendo \u00abEVANGELICAS. CATEQUESIS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-10570","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10570","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10570"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10570\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}