[962]<\/p>\n
Actitud filos\u00f3fica, m\u00e1s que sistema, de tender a dar primac\u00ed\u00ada a lo pr\u00e1ctico sobre lo especulativo en la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica. El empirismo resalta la naturaleza, la experiencia y la vida, sobre otros aspectos racionales en los planteamiento cient\u00ed\u00adficos, antrop\u00f3logos o filos\u00f3ficos.<\/p>\n
Se opone al racionalismo y valora la experiencia vital como primera fuente del conocimiento. Por eso infravalora la reflexi\u00f3n y la l\u00f3gica deductiva.<\/p>\n
Juan Locke y David Hume fueron los principales promotores de esta actitud, como reacci\u00f3n contra el racionalismo matem\u00e1tico de Descartes. Otras corrientes se hacen \u00abidealistas\u00bb (s\u00f3lo experiencia interior) como la de Jorge Berkely y algunas se hacen pesimistas como la de negativas como la de Tom\u00e1s Hobbes.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad como el racionalismo de Descartes result\u00f3 peligroso para la aceptaci\u00f3n de los valores del esp\u00ed\u00adritu, al reducir todo conocimiento a los resultados de la raz\u00f3n y rechazar la revelaci\u00f3n y lo espiritual como conocimiento humano, tambi\u00e9n el empirismo pone en peligro lo espiritual al exagerar el valor de los sentidos para la construcci\u00f3n de los conocimientos y negar la asequibilidad de lo espiritual. Ambos consideran la fe como ajena al terreno de la filosof\u00ed\u00ada, pues la relegan a creencia interior y subjetiva.<\/p>\n
El empirismo luego se desarroll\u00f3 en positivismo y neopositivismo, en utiltarismo y pragmatismo, en sociologismo y hasta en materialismo, en laicismo y secularismo. No debemos olvidar que es una de las fibras b\u00e1sicas del tejido intelectual que subyace en el campo cient\u00ed\u00adfico, en el filos\u00f3fico y en el sociol\u00f3gico.<\/p>\n
El educador, al menos cuando se desenvuelve con educandos adultos y j\u00f3venes, debe cultivar el terreno de los principios y no s\u00f3lo el de los hechos. Debe presentar a los educados la realidad trascendente, es decir el misterio, y no s\u00f3lo la emp\u00ed\u00adrica, es decir la experiencia.<\/p>\n
Debe conseguir que valoren la vida pr\u00e1ctica e inmediata, pero que no la pongan en contradicci\u00f3n con el esp\u00ed\u00adritu, con los ideales superiores y con la fe trascendente. Debe armonizar la fe con la experiencia y con la raz\u00f3n, pero no reduci\u00e9ndola a s\u00f3lo algo humano sino a quererla y buscarla como gracia divina.<\/p>\n
El problema para muchos educadores ser\u00e1 vencer el esp\u00ed\u00adritu materialista que subyace en el empirismo y lograr armonizar el pragmatismo anexo a la tecnolog\u00ed\u00ada moderna con los principios cristianos.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
En general se entiende por e. una direcci\u00f3n filos\u00f3fica que, bas\u00e1ndose en presupuestos epistemol\u00f3gicos, s\u00f3lo admite la –> experiencia (externa e interna) como fundamento del verdadero — conocimiento y de la ciencia. En este sentido el e. constituye el polo opuesto del apriorismo, no menos radical, que pretende basar la verdad y la certeza del conocimiento \u00fanicamente en principios ideales y deducirlas de ellos. Sin embargo, en esta simple oposici\u00f3n antit\u00e9tica, usual pero estereotipada, no aparece claramente ni el sentido ni la intenci\u00f3n del empirismo.<\/p>\n
Aun reservando el nombre de e. a la -> ilustraci\u00f3n inglesa de los siglos XVII-XVIII, y especialmente a J. Locke (1632-1704) y a D. Hume (1711-1776), para caracterizar acertadamente al e. hay que verlo dentro de la historia del pensamiento o del esp\u00ed\u00adritu. No es e. cualquier recurso a la experiencia. La tensi\u00f3n entre experiencia e idealidad atraviesa toda la historia de la filosof\u00ed\u00ada. Ya en la antig\u00fcedad, particularmente en Arist\u00f3teles, se concedi\u00f3 gran importancia a la experiencia o percepci\u00f3n sensible del ente y a lo largo del medioevo occidental el recurso al conocimiento comprobado por los sentidos se convirti\u00f3 cada vez m\u00e1s en una instancia correctiva frente a la metaf\u00ed\u00adsica y a la teolog\u00ed\u00ada de la revelaci\u00f3n. (Eso se observa, p. ej., en el -> nominalismo, en la escuela de Chartres, y luego en figuras como Tom\u00e1s de Aquino, Alberto Magno, Rogerio Bacon, Guillermo de Ockham, etc.; Federico m osaba incluso decir: lides enim certa non provenit ex auditu [De arte venandi, c. 1].) Pero s\u00f3lo en la filosof\u00ed\u00ada de la edad moderna, bajo el poderoso influjo del r\u00e1pido progreso en el conocimiento de la naturaleza (Cop\u00e9rnico, G. Bruno, Galileo, etc.), se desarrolla la reflexi\u00f3n program\u00e1tica sobre el experimento y la experiencia en general. Aqu\u00ed\u00ad hay que mencionar el Novum Organon Scientiarum (1620) d= Francisco Bacon de Verulam, el Essay concerning human understanding (1690) de Locke y los escritos cr\u00ed\u00adticos de Hume.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de si existi\u00f3 jam\u00e1s un e. total deber\u00e1 decidirse por futuros estudios especiales. Locke y sobre todo Berkeley no pueden considerarse como representantes del e.; m\u00e1s f\u00e1cilmente cabr\u00ed\u00ada ver un empirista en Hume. La actitud \u00abempirista\u00bb de Condillac, Diderot, Voltaire, J. St. Mill, E. Mach y R. Avenarius (con su \u00abcriticismo emp\u00ed\u00adrico\u00bb) est\u00e1 condicionada por varios motivos. An\u00e1logas tendencias se hallan en el sensualismo, positivismo y materialismo. Kant, con su tentativa de equilibrio mediante la -> \u00abfilosof\u00ed\u00ada trascendental\u00bb, no consigui\u00f3 superar el clima emp\u00ed\u00adrico de la edad moderna y su preferencia por el modelo de las ciencias naturales.<\/p>\n
Numerosas corrientes ideol\u00f3gicas de la actualidad respiran un clima b\u00e1sico de e.: el –> ate\u00ed\u00adsmo que tiene como trasfondo las ciencias naturales, el materialismo mecanicista y en cierto sentido tambi\u00e9n el -> materialismo dial\u00e9ctico, la excesiva confianza en la psicolog\u00ed\u00ada y en la sociolog\u00ed\u00ada (especialmente en la sociolog\u00ed\u00ada de la ciencia). Algo semejante puede decirse en general sobre la postura racional y t\u00e9cnica con relaci\u00f3n al mundo. En las diferentes escuelas de la moderna log\u00ed\u00adstica y de la anal\u00ed\u00adtica del lenguaje se establece como norma (con vigencia filos\u00f3fica) para cualquier clase de conocimiento, la verificabilidad de una proposici\u00f3n a base de datos obtenidos en forma exclusivamente emp\u00ed\u00adrica.<\/p>\n
Contra un e. decidido se puede objetar siempre que \u00e9l no reflexiona suficientemente sobre las condiciones b\u00e1sicas de la experiencia. A pesar de esta necesaria advertencia en el plano filos\u00f3fico, ser\u00ed\u00ada sin embargo est\u00fapido rechazar sin m\u00e1s la intenci\u00f3n y la mentalidad del e. La \u00bb hominizaci\u00f3n del mundo\u00bb (hecha posible por el cristianismo) lleva tambi\u00e9n consigo aquella orientaci\u00f3n hacia el ente en que las posibilidades de \u00e9ste se miden sobre una base experimental. En efecto, la fe b\u00ed\u00adblica en la creaci\u00f3n, llevada a sus \u00faltimas consecuencias, conduce a la superaci\u00f3n de un mundo divinizado, lo cual implica en principio la posibilidad de la ciencia y de la t\u00e9cnica en el sentido moderno. La concepci\u00f3n cristiana del –> mundo obliga, pues, a la experimentaci\u00f3n y con ello conserva la verdad del e., pero sin aceptar su ingenua teor\u00ed\u00ada del conocimiento.<\/p>\n
Heinz Robert Schlette<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[962] Actitud filos\u00f3fica, m\u00e1s que sistema, de tender a dar primac\u00ed\u00ada a lo pr\u00e1ctico sobre lo especulativo en la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica. El empirismo resalta la naturaleza, la experiencia y la vida, sobre otros aspectos racionales en los planteamiento cient\u00ed\u00adficos, antrop\u00f3logos o filos\u00f3ficos. Se opone al racionalismo y valora la experiencia vital como primera fuente del … Continuar leyendo \u00abEMPIRISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-10631","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10631","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10631"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10631\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10631"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10631"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10631"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}