[381]
\n Cualidad, rasgo, virtud de situarse ante la realidad del mundo y de los acontecimientos de la vida con actitud positiva de alegr\u00ed\u00ada exultante y de gozo desbordado, personal o colectivo.<\/p>\n
Etimol\u00f3gicamente indica endiosamiento (zeus, dios, estar dominado por lo divino), pero el significado teos\u00f3fico se ha diluido por la facilidad con que se emplea para aludir a la alegr\u00ed\u00ada desbordante, al j\u00fabilo exultante.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
I. Significaci\u00f3n
\nOriginariamente, la palabra griega significa un estar lleno de Dios, un estado religioso. Hoy e. expresa, en general, el hecho de estar arrebatado por un \u00abesp\u00ed\u00adritu\u00bb, es decir, por un impulso que excita y llena.<\/p>\n
II. Esencia
\nEl e. no es algo \u00aben\u00bb el hombre, sino que el hombre est\u00e1 en \u00e9l; ser entusiasta significa estar \u00abdentro\u00bb, vivir y moverse en aquello que, por su parte, como esp\u00ed\u00adritu, vive dentro del hombre y lo mueve. El otro rasgo fundamental del e, es un activo \u00abestar fuera de s\u00ed\u00ad\u00bb, estar el hombre sacado e impulsado fuera de s\u00ed\u00ad mismo por obra del esp\u00ed\u00adritu que lo entusiasma. Se marcan aqu\u00ed\u00ad tres direcciones de referencia. El esp\u00ed\u00adritu que entusiasma es dentro del e. lo primero y lo \u00fanico, su absoluto \u00abde donde\u00bb (procedencia). A esto corresponde un universal ua donde\u00bb (intenci\u00f3n): el esp\u00ed\u00adritu lo abarca todo, empuja sin l\u00ed\u00admites, llega a todos, lo expresa todo, lo transciende todo (transcendencia). Pero el yo del hombre – tercera direcci\u00f3n -est\u00e1 fuera de s\u00ed\u00ad, es mero centro entre el \u00abde donde\u00bb y el \u00aba donde\u00bb, est\u00e1 enajenado de s\u00ed\u00ad; pero as\u00ed\u00ad precisamente es uno consigo mismo. Al amanecer en \u00e9l el esp\u00ed\u00adritu, amanece tambi\u00e9n \u00e9l, gana \u00e9l mismo nueva y m\u00e1s alta originalidad; hall\u00e1ndose dirigido a todo, est\u00e1 agraciado con la realidad entera, incluso con su propia mismidad. E. quiere decir salir por el esp\u00ed\u00adritu de s\u00ed\u00ad mismo hacia todas las cosas y ser as\u00ed\u00ad uno consigo mismo y con todo.<\/p>\n
III. Diferencia de la conciencia ordinaria
\nOcultamente, el hombre es un \u00abentusiasta\u00bb en la conciencia cotidiana. Originariamente \u00e9l no dice: veo esto as\u00ed\u00ad o as\u00e1, sino: \u00c2\u00a1as\u00ed\u00ad es! Sale, pues, de s\u00ed\u00ad mismo hacia todas las cosas, hacia el mundo, y afirma all\u00ed\u00ad la verdad: \u00c2\u00a1S\u00ed\u00ad, as\u00ed\u00ad es de verdad, aun sin m\u00ed\u00ad, absolutamente! El hombre s\u00f3lo amanece como \u00bb yo\u00bb, cuando, seg\u00fan su afirmaci\u00f3n, amanece tambi\u00e9n la verdad en su primera y absoluta originalidad. En la conciencia cotidiana, la originalidad directora de la verdad est\u00e1 escondida bajo el esfuerzo de la preocupaci\u00f3n, del preguntar, del afirmar y querer dominar del hombre. Es, de todos modos, evidente que \u00e9l no se identifica sin m\u00e1s con la verdad. Da siempre su palabra por verdadera, vive siempre de un –> esp\u00ed\u00adritu (-> espiritualidad), de una interpretaci\u00f3n de la verdad y del mundo que lo empuja y determina; pero que \u00e9se sea el esp\u00ed\u00adritu de la verdad, no est\u00e1 de antemano decidido. Su esencia se manifiesta en el e. como unidad con lo absoluto; pero su existencia est\u00e1 en tensi\u00f3n con la esencia. No constituye una cosa obvia el hecho de que \u00e9l es, y menos todav\u00ed\u00ada el de que su existencia alcance la cima de la esencia, el de que posea la \u00abplenitud\u00bb. Por tanto el e. es para el hombre tan esencial como extraordinario; no puede ni \u00abprovocarse\u00bb ni \u00abretenerse\u00bb.<\/p>\n
IV. Notas para el enjuiciamiento
\nEl e. es aut\u00e9ntico cuando su esp\u00ed\u00adritu es verdaderamente absoluto y universal; es decir, cuando es esp\u00ed\u00adritu de la verdad, y el yo, lleno verdaderamente del esp\u00ed\u00adritu, es s\u00f3lo su centro transmisor (-> m\u00ed\u00adstica). Siendo el hombre propenso a la exaltaci\u00f3n del e., \u00e9l corre peligro de arrogarse el esp\u00ed\u00adritu, que s\u00f3lo puede ser don o regalo. A este respecto la imitaci\u00f3n est\u00e9tica es e. inaut\u00e9ntico; y la exaltaci\u00f3n individual o social es e. sin esp\u00ed\u00adritu: aqu\u00ed\u00ad el esp\u00ed\u00adritu – o precisamente la falta de esp\u00ed\u00adritu- sirve solamente de medio para el desenfreno, la confirmaci\u00f3n o la sublimaci\u00f3n del yo. El e. de un esp\u00ed\u00adritu inaut\u00e9ntico es fanatismo. El esp\u00ed\u00adritu de la verdad deja que todo sea lo que es; su e. es la otra cara del abandono; su pasi\u00f3n \u00fanicamente se entrega: a lo absoluto, absolutamente; y a lo condicionado, condicionalmente.<\/p>\n
V. Referencia del entusiasmo a Dios
\nLa correspondencia con la esencia del hombre y la tensi\u00f3n con su existencia contienen una referencia del e., la cual transciende la –>naturaleza y s\u00f3lo puede leerse a base del hecho de la revelaci\u00f3n de Dios en Jes\u00fas. Ser hombre significa ser m\u00e1s que hombre y, as\u00ed\u00ad, plenamente hombre, significa estar abierto al origen absoluto y hallarse en alianza con \u00e9l. Ese origen amanece en forma oculta junto con el yo humano, al que \u00e9l da su primera existencia (-> religi\u00f3n). El misterio de jes\u00fas, que une en su persona la divinidad y la humanidad sin mezcla ni separaci\u00f3n, realiza al hombre en una absoluta transcendencia de su naturaleza hacia lo supremo, y muestra a la vez el ejemplar primero del hombre en general, tal como Dios lo pensara en su gracia. Ser, pues, miembro de jes\u00fas por el -> Esp\u00ed\u00adritu Santo equivale a la perfecci\u00f3n de nuestra condici\u00f3n humana, a la redenci\u00f3n del e. humano. El e. del cristianismo primitivo se manifiesta como una representaci\u00f3n inicial de la esencia de la –> Iglesia, que, evidentemente, en este tiempo del mundo est\u00e1 en necesaria solidaridad con la conciencia cotidiana (-> carismas). La simultaneidad del e. y de la conciencia cotidiana, la constante mediaci\u00f3n entre ambos y la prueba de su autenticidad es la cruz.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: A. A. C. Shaftesbury, A Letter concerning Enthusiasm (Lo 1711); I. Kant, Critica del juicio (Losada BA 1961); R. Otto, Lo Santo, Rev. Occidente (Ma 1925); E. Fink, Vom Wesen des Enthusiasmus (Essen 1947); B. Welte, Das Heilige in der Welt: Freiburger Dies Universitatis 1948-49 (Fr 1949) 141-183; R. A. Knox, Enthusiasm (O 1951); Leeuw; W. Trillhaas: RGG3 II 495 s; O. Kuss, Enthusiasmus und Realismus be\u00c2\u00a1 Paulus: Auslegung und Verk\u00fcndigung (Rb 1963) 260-270.<\/p>\n
Klaus Hemmerle<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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