[918]<\/p>\n
Documento del siglo II que recoge una exposici\u00f3n ordenada y clara de la doctrina cristiana. Las ense\u00f1anzas religiosas est\u00e1n organizadas en dos partes: Los 17 primero cap\u00ed\u00adtulos o partes son dogm\u00e1ticos y exhortativos en referencia a la fe. Y los \u00faltimos, 18 a 21, resultan m\u00e1s morales, espirituales y lit\u00fargicos.<\/p>\n
El autor es fantasioso y aleg\u00f3rico en sus ex\u00e9gesis, emplea simbolog\u00ed\u00adas ocultistas, mira con deconfianza el Antiguo Testamento, es enemigo declarado de los jud\u00ed\u00ados, asume mitos y determinados rasgos que rozan lo gn\u00f3stico sobre todo en las alusiones escatol\u00f3gicas.<\/p>\n
La atribuci\u00f3n a Bernab\u00e9, el compa\u00f1ero de Pablo, fue primitiva. Pero la cr\u00ed\u00adtica del contenido descarta tal atribuci\u00f3n, impensable en un compa\u00f1ero de Pablo.<\/p>\n
Fue muy usada en los primero tiempos, incluso considerada como inspirada en determinadas comunidades cristianas, como lo manifiesta el que, como tal, est\u00e9 recogida en el C\u00f3dice Sina\u00ed\u00adtico y sea citada as\u00ed\u00ad por Or\u00ed\u00adgenes.<\/p>\n
La fecha de composici\u00f3n sin duda se debe remontar a los comienzos del siglo II, no m\u00e1s tarde del 130. En el siglo III ya se hab\u00ed\u00ada traducido al lat\u00ed\u00adn y existen abundantes citas de ella.<\/p>\n
No cabe duda de que se empleaba con frecuencia en la tarea homil\u00e9tica, de la cual era inspiradora por el tono exhortativo que domina toda la Ep\u00ed\u00adstola. De hecho l texto no tiene estilo de carta, sino de tratado sistem\u00e1tico de doctrinas.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Escrito del grupo denominado Padres Apost\u00f3licos. La obra goz\u00f3 de un enorme predicamento, y algunos autores, como Or\u00ed\u00adgenes, llegaron a considerarla can\u00f3nica. Escrita en torno al 131 (menciona la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Adriano), desconocemos qui\u00e9n fue su autor \u2014 desde luego no el Bernab\u00e9 b\u00ed\u00adblico \u2014 pero parece existir un c\u00famulo de argumentos favorables a la redacci\u00f3n por parte de un judeocristiano, quiz\u00e1 alejandrino, en todo caso con elementos helenizantes. La posible atribuci\u00f3n a un disc\u00ed\u00adpulo del ap\u00f3stol Pablo explica el que algunos autores la consideren como una ep\u00ed\u00adstola ap\u00f3crifa.<\/p>\n
Teolog\u00ed\u00ada: La obra se divide en dos secciones, muy bien delimitadas, dedicadas a aspectos teol\u00f3gicos y pr\u00e1cticos. Se sostiene la creencia en la preexistencia de Cristo (quiz\u00e1 frente a las herej\u00ed\u00adas judeocristianas que la negaban como era el caso de los ebionitas) y se conecta la adopci\u00f3n como hijos de Dios con el bautismo. El autor se\u00f1ala que los cristianos deben guardar el domingo, d\u00ed\u00ada de la resurrecci\u00f3n de Cristo, en lugar del s\u00e1bado (XV, 8-9) por ser ese d\u00ed\u00ada el de la fiesta cristiana y no el s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada. Asimismo la obra se hace eco de una escatolog\u00ed\u00ada milenarista (XV, 1-9) y contiene uno de los primeros textos cristianos expl\u00ed\u00adcita y directamente contrarios a la pr\u00e1ctica del aborto (XIX, 5). Ver Ep\u00ed\u00adstolas ap\u00f3crifas; Padres Apost\u00f3licos.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
Hay una triple tradici\u00f3n del texto griego de este documento. Hasta 1843 se conoc\u00edan ocho manuscritos de la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 existentes en las bibliotecas occidentales, todos los cuales se derivaban de una fuente com\u00fan, y ninguno de ellos ten\u00eda los cap\u00edtulos I-V, 7a. Desde entonces se han descubierto dos manuscritos completos de los textos que son independientes uno de otro y del grupo precedente de textos, a saber: el famoso C\u00f3dice Sina\u00edtico de la Biblia (siglo IV), en el cual la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 y \u201cEl Pastor\u201d (de Hermas) aparecen despu\u00e9s de los libros del Nuevo Testamento, y el C\u00f3dice Jerusal\u00e9n (siglo XI), que incluye el Didache. Hay tambi\u00e9n una antigua versi\u00f3n latina de los primeros diecisiete cap\u00edtulos la cual es, quiz\u00e1s, de fines del siglo IV (St. Petersburgo, Q., I, 39). Esta versi\u00f3n es muy libre y apenas puede servir para la restauraci\u00f3n del texto. Lo mismo es cierto para las citas de la ep\u00edstola en los escritos de Clemente de Alejandr\u00eda u Or\u00edgenes, y otros. La autoridad para el texto es el C\u00f3dice Sina\u00edtico.\n<\/p>\n
La Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 no contiene ninguna pista sobre su autor ni para qui\u00e9nes fue escrita. Su objetivo es impartir a sus lectores la perfecta sabidur\u00eda (gnosis), que es un conocimiento exacto de la econom\u00eda de la [[salvaci\u00f3n). Se compone de dos partes, cuyo tema de ambas se anuncia en los versos 6 y 7 del primer cap\u00edtulo. La primera parte (caps. I-V,4) es exhortativa; en los malos d\u00edas que est\u00e1n ocurriendo en los cuales el fin del mundo y el Juicio aparecer\u00e1n, los fieles, libres de las ataduras de la ley ceremonial jud\u00eda, deben practicar las virtudes y huir del pecado.\n<\/p>\n
La segunda parte (caps. V, 5-XVII) es m\u00e1s especulativa, aunque tiende, debido a la naturaleza del argumento, a establecer la libertad de los cristianos respecto a las regulaciones mosaicas. El autor desea que sus lectores comprendan la naturaleza real del Antiguo Testamento. \u00c9l muestra c\u00f3mo las ordenanzas de la Ley deben ser entendidas como refiri\u00e9ndose aleg\u00f3ricamente a las virtudes e instituciones cristianas, y \u00e9l se detiene para aclarar por medio de una serie de explicaciones simb\u00f3licas, que a menudo son singulares, c\u00f3mo el Antiguo Testamento prefigura a Cristo, su Pasi\u00f3n, su Iglesia, etc. Antes de concluir (cap. XXI) el autor repite y ampl\u00eda las exhortaciones de la primera parte de la ep\u00edstola al tomar de otro documento (el Didache o su fuente) la descripci\u00f3n de los dos caminos, el camino de la luz y el de las tinieblas (XVIII-XX).\n<\/p>\n
La ep\u00edstola se caracteriza por el uso de una alegor\u00eda exagerada. En este particular el autor va mucho m\u00e1s all\u00e1 de [[San Pablo, el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos, y San Ignacio de Antioqu\u00eda. No satisfecho con considerar que la historia e instituciones jud\u00edas contienen tipos del cristianismo, \u00e9l pone completamente a un lado el car\u00e1cter hist\u00f3rico transitorio de la vieja religi\u00f3n. Seg\u00fan muchos eruditos \u00e9l ense\u00f1a que nunca se intent\u00f3 que los preceptos de la Ley debieran ser observados en su sentido literal, que los jud\u00edos nunca tuvieron una alianza con Dios, que la circuncisi\u00f3n fue obra del Diablo, etc.; as\u00ed \u00e9l representa un punto de vista \u00fanico en la lucha contra el juda\u00edsmo. Se podr\u00eda decir m\u00e1s exactamente que \u00e9l condena el ejercicio de culto de los jud\u00edos en su totalidad porque en su opini\u00f3n, los jud\u00edos no sab\u00edan elevarse al significado espiritual y t\u00edpico que ten\u00eda Dios en mente al darles la Ley. Es la observancia puramente material de las ordenanzas ceremoniales, cuyo cumplimiento literal no era suficiente, que el autor que son obra del Diablo, y seg\u00fan \u00e9l, los jud\u00edos nunca recibieron la alianza divina porque nunca entendieron su naturaleza (caps. VII, 3, 11, IX, 7; X, 10; XIV).\n<\/p>\n
La Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 no es una pol\u00e9mica. El autor no le presta atenci\u00f3n al paganismo. Aunque toca en diferentes puntos que tuvo relaciones con las doctrinas de los gn\u00f3sticos, aun as\u00ed \u00e9l no tiene conocimiento de estos \u00faltimos. La manera perfectamente compuesta en la cual expone la sabidur\u00eda que desea impartir muestra que otra, la sabidur\u00eda her\u00e9tica (gnosis) no est\u00e1 en sus pensamientos. Adem\u00e1s, el modo en que habla del Antiguo Testamento no ser\u00eda explicable si \u00e9l hubiese conocido el uso err\u00f3neo que un Bas\u00edlides o un Marci\u00f3n pod\u00edan hacer de \u00e9l. Asimismo, no hab\u00eda nada en las teor\u00edas judaizantes para alarmar su fe. \u00c9l habla del juda\u00edsmo s\u00f3lo en abstracto, y nada en la carta excita la sospecha de que los miembros de su reba\u00f1o estuvieron expuestos al peligro de caer de nuevo bajo el yugo de la Ley. En la carta no se describe ninguna situaci\u00f3n clara. En resumen, se podr\u00eda considerar m\u00e1s como las especulaciones pac\u00edficas de un catequista que como los gritos de alarma de un pastor. En consecuencia, no se puede admitir que el autor haya deseado tomar parte en la lucha contra los judaizantes ni en Jerusal\u00e9n ni en Roma.\n<\/p>\n
Esta discusi\u00f3n abstracta del juda\u00edsmo es signo de una \u00e9poca cuando las controversias judaizantes eran ya cosa del pasado en el cuerpo principal de la Iglesia. Al establecer la fecha de la carta a menudo se hace referencia a los versos 3-5 del cap\u00edtulo 4, donde el escritor, se cree, encuentra el cumplimiento de la profec\u00eda de Daniel (Dan. 7,7 ss.) en la sucesi\u00f3n de los emperadores romanos de su tiempo. Comenzando con esto, algunos cr\u00edticos colocan la composici\u00f3n de la ep\u00edstola en el reinado de Vespasiano, otros en el de Domiciano, y aun otros en el reinado de Nerva. Pero no hay nada para probar que el autor considera la profec\u00eda como ya cumplida. Adem\u00e1s, \u00e9l habr\u00eda tomada las palabras de la profec\u00eda para significar una serie de reinos en lugar de una l\u00ednea de reyes. Por lo tanto, es necesario volver a los versos 3-5 del cap\u00edtulo XVI. En \u00e9l se hace referencia a la orden dada por Adriano en 130 d.C para la reconstrucci\u00f3n, en honor a J\u00fapiter, del Templo de Jerusal\u00e9n, que hab\u00eda sido destruido por tito. Adriano tambi\u00e9n le hab\u00eda prohibido a los jud\u00edos practicar la circuncisi\u00f3n, a lo cual alude el autor de la carta (cap. IX,4). En consecuencia, la ep\u00edstola debe haber sido escrita en 130-131 d.C.\n<\/p>\n
En lo que le aconteci\u00f3 a Jerusal\u00e9n y al Templo el autor vio la refutaci\u00f3n de los errores de los jud\u00edos, o m\u00e1s bien de los ebionitas, pues a estos \u00faltimos que tiene en mente cuando su lenguaje se vuelve m\u00e1s definido (caps. Iv, 4, 6; V, 5; XII, 10; XVI,1). Su reba\u00f1o no est\u00e1 en peligro de caer en estos errores. Por lo tanto, nunca los ataca directamente. Simplemente toma ventaja de la oportunidad que los acontecimientos le ofrecen para dar sus opiniones en cuanto a la posici\u00f3n y naturaleza del juda\u00edsmo y su Ley. De ah\u00ed la ep\u00edstola, en su car\u00e1cter general, es m\u00e1s como un tratado u homil\u00eda que una carta. Sin embargo, la forma epistolar no es completamente ficticia. El autor no le est\u00e1 escribiendo a los cristianos en general, sino a una iglesia en particular en la cual ejerci\u00f3 el oficio de didaskalos y de la que se encuentra separado (ch. I, 2, 4; XXI, 7, 9).\n<\/p>\n
Desde el punto de vista literario la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 no tiene m\u00e9ritos. El estilo es tedioso, pobre en expresi\u00f3n, deficiente en claridad, en elegancia, en correcci\u00f3n. La l\u00f3gica del autor es d\u00e9bil, y su asunto no est\u00e1 bajo su control; de este hecho surgen las numerosas digresiones. Sin embargo, estas digresiones no brindan raz\u00f3n para dudar de la integridad de la carta, o para considerar interpolaciones ya sea cap\u00edtulos completos, o cierto n\u00famero consecutivo de versos o partes de versos en cada cap\u00edtulo. Un estudioso, Wehofer, pens\u00f3 que hab\u00eda descubierto en el arreglo de la ep\u00edstola, una adherencia a las leyes de la estrofa sem\u00edtica. Pero el fen\u00f3meno encontrado se halla en todos los autores que hilvanan sus pensamientos sin ser capaces de subordinar el argumento a las reglas del estilo literario.\n<\/p>\n
Desde el punto de vista dogm\u00e1tico la principal importancia de la ep\u00edstola es en su relaci\u00f3n a la historia del Canon de las Escrituras. De hecho, cita el Evangelio seg\u00fan san Mateo como Escritura (cap. 4,14), e incluso reconoce como en el Canon de los Libros Sagrados (gegraptai), junto con la colecci\u00f3n de escritos jud\u00edos, la colecci\u00f3n de los cristianos (cap. V,2), cuyo contenido, sin embargo, no puede ser determinado. El autor considera que varios libros ap\u00f3crifos pertenecen al Antiguo Testamento—probablemente Esdras IV (cap. XII, 1) y sin duda Henoc (cap. IV,3; XVI,5). En su cristolog\u00eda, su soteriolog\u00eda y su doctrina respecto a la justificaci\u00f3n el autor desarrolla las ideas de San Pablo con originalidad. Se ha dicho err\u00f3neamente que \u00e9l considera al Cristo pre-existente s\u00f3lo como un esp\u00edritu de la imagen de Dios. Sin afirmar expl\u00edcitamente la consubstancialidad y la filiaci\u00f3n verdadera, \u00e9l evidentemente reconoce la naturaleza divina de Cristo desde antes de la Creaci\u00f3n. Las descripciones escatol\u00f3gicas son decididamente moderadas. Es un milenarista, pero al hablar del Jucio inminente \u00e9l s\u00f3lo expresa una vaga creencia de que el final se acerca.\n<\/p>\n
El car\u00e1cter extremadamente aleg\u00f3rico de la ex\u00e9gesis lleva a la suposici\u00f3n de que el autor de la carta era alejandrino. Su modo de colocarse a s\u00ed mismo y a sus lectores en oposici\u00f3n a los jud\u00edos hace imposible creer que ya sea \u00e9l o la mayor parte de sus lectores fueran de origen jud\u00edo. Adem\u00e1s, no siempre est\u00e1 familiarizado con los ritos mosaicos (cf. cap. VII). La historia de la ep\u00edstola confirma su origen alejandrino. Hasta el siglo IV s\u00f3lo los alejandrinos la conoc\u00edan, y en su Iglesia la carta ten\u00eda el honor de ser le\u00edda p\u00fablicamente. La manera en que Clemente de Alejandr\u00eda y Or\u00edgenes se refieren a la carta confirma la creencia que, cerca del a\u00f1o 200 d.C., incluso en Alejandr\u00eda la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 no era considerada por todos como un escrito inspirado.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Ladeuze, Paulin. \u00abEpistle of Barnabas.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/02299a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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