Ayuno (heb. ts\u00f4m [del verbo ts\u00fbm, \u00abayunar\u00bb]; gr. n’st\u00e9ia [del verbo n’st\u00e9u\u00ed\u2021, \u00abayunar\u00bb]). Abstinencia de alimentos, ya sea por razones religiosas o por falta de alimentos, o per\u00ed\u00adodo de tal abstinencia. El AT no registra orden divina alguna que requiera el ayuno como deber religioso, excepto en el D\u00ed\u00ada de la Expiaci\u00f3n (Lev 16:30, 31; 23:27; Num 29:7; cf Act 27:9; v\u00e9ase tambi\u00e9n el tratado Yoma de la Mishn\u00e1). Sin embargo, hay numerosos casos de ayuno voluntario generado por motivos religiosos. En tales situaciones, presumiblemente reflejaba un esp\u00ed\u00adritu de abnegaci\u00f3n voluntaria y de humildad ante Dios; a veces, penitencia por el pecado. A menudo, cuando era acompa\u00f1ado de intercesi\u00f3n ante Dios por pedidos espec\u00ed\u00adficos, expresaba sinceridad y falta de ego\u00ed\u00adsmo. Los israelitas ayunaron despu\u00e9s de la matanza de los benjamitas (Jdg 20:26). Lo hicieron otra vez en se\u00f1al de arrepentimiento por la idolatr\u00ed\u00ada cuando intercedieron ante Dios pidiendo ser liberados de los filisteos (1Sa 7:6). Los hombres de Jabes de Galaad ayunaron despu\u00e9s de sepultar a Sa\u00fal y sus hijos, aparentemente contritos o lamentando la derrota de Israel (31:13). David y sus seguidores hicieron lo mismo al recibir la noticia de la muerte de Sa\u00fal (2Sa 1:12). M\u00e1s tarde, David ayun\u00f3 mientras interced\u00ed\u00ada ante el Se\u00f1or por la vida de su hijo que le dio Betsab\u00e9 (12:21-23). Daniel ayun\u00f3 cuando intercedi\u00f3 ante Dios por el fin de la cautividad (Dan 9:3). Esdras y su grupo de exiliados ayunaron mientras oraban pidiendo protecci\u00f3n divina en su viaje de regreso a Jerusal\u00e9n desde Babilonia (Ezr 8:23). Nehem\u00ed\u00adas se abstuvo de alimentos al saber del \u00abgran mal y afrenta\u00bb que sufr\u00ed\u00adan los exiliados que hab\u00ed\u00adan regresado a Jerusal\u00e9n (Neh 1:4). Ester hizo lo mismo antes de interceder ante Asuero por su pueblo (Est 4:16), e invit\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados a acompa\u00f1arla en la abstinencia. S\u00f3lo rara vez el AT expresa la actitud divina con respecto a la pr\u00e1ctica del ayuno. 121 En Isa 58:3-7 Dios lo rechaza de su pueblo en un momento de apostas\u00ed\u00ada nacional, declarando que el \u00abayuno\u00bb que \u00e9l \u00abescogi\u00f3\u00bb consiste en justicia y misericordia hacia los dem\u00e1s. En Jer 14:12 reh\u00fasa aceptarlo si no est\u00e1 acompa\u00f1ado por una reforma de la vida. Durante el cautiverio babil\u00f3nico los jud\u00ed\u00ados se hab\u00ed\u00adan acostumbrado a ayunar en ciertos aniversarios relacionados con la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n y la destrucci\u00f3n del templo, y tal vez por el asesinato de Gedal\u00ed\u00adas (Zec 7:5; cf 2Ki 25:1- 4, 8, 9, 25; Jer 52:6, 7), pero Dios no estaba interesado en estos supuestos s\u00ed\u00admbolos externos de humildad y arrepentimiento (Zec 7:5). S\u00f3lo una vez (Jl. 2:12) Dios invita a ayunar como evidencia de arrepentimiento. Mois\u00e9s (Exo 34:28) y Jes\u00fas (Mat 4:2) ayunaron 40 d\u00ed\u00adas cada uno, pero bajo circunstancias en las cuales el alimento no era f\u00e1cilmente disponible. Los jud\u00ed\u00ados piadosos ayunaban 2 veces cada semana (Luk 18:12) -los lunes y los jueves-, pr\u00e1ctica que Jes\u00fas ni apoy\u00f3 ni censur\u00f3, aunque \u00e9l y sus disc\u00ed\u00adpulos no observaban estos ayunos rituales (Mat 9:14, 15; Mar 2:18-20; Luk 5:33-35). La \u00fanica instrucci\u00f3n que dio con respecto al ayuno fue que no deb\u00ed\u00ada ser ostentoso (Mat 6:16-18), sino sincero. Los dirigentes en Antioqu\u00ed\u00ada ayunaron antes de ordenar a Pablo al ministerio del evangelio (Act 13:2, 3). M\u00e1s tarde, el ap\u00f3stol sigui\u00f3 la misma pr\u00e1ctica cuando ordenaba ancianos en las iglesias locales que \u00e9l establec\u00ed\u00ada (14:23). Existe evidencia textual s\u00f3lida para omitir el t\u00e9rmino de Mat 17:21, Mar 9:29, Act 10:30 y 1Co 7:5 Si se acepta esta evidencia, el NT no tiene ninguna orden divina para ayunar o aprobaci\u00f3n expresa del ayuno. Afligir el cuerpo por el pecado del alma es esquivar el problema y no captar la verdadera naturaleza del arrepentimiento, ya que el pecado es una enfer\u00ed\u00adnedad del alma y no del cuerpo. El principal beneficio que se obtiene del ayuno es la claridad mental que proviene de una abstinencia total o parcial de los alimentos, y que capacita a la persona para percibir la voluntad de Dios en forma m\u00e1s clara. Por otro lado, a veces hay tanta concentraci\u00f3n en la b\u00fasqueda de la ayuda divina en un tiempo de crisis que las necesidades f\u00ed\u00adsicas y el deseo de alimentarse a menudo se pasan por alto. Los fariseos interpretaban Neh 8:10, 12 de manera que hac\u00ed\u00adan ilegal el ayuno en s\u00e1bado (a menos que el s\u00e1bado cayera en D\u00ed\u00ada de Expiaci\u00f3n cf Judit 8:6). El cristianismo posterior hizo del s\u00e1bado un d\u00ed\u00ada de ayuno y del domingo un d\u00ed\u00ada de fiesta. Azada. Traducci\u00f3n del: 1. Heb. ‘Lth, \u00abazad\u00f3n\u00bb. Instrumento para la agricultura que se usaba para cavar y carpir (1Sa 13:20, 21; Jl. 3:10; Mic 4:3). Otros t\u00e9rminos relacionados son: 2. Heb. majarLshah (que algunos creen que es una mala pronunciaci\u00f3n y escritura de jermLsh, \u00abhoz\u00bb, en 1Sa 13:20), \u00abazad\u00f3n de pico\u00bb, y majaresheth (que en 1Sa 13:21 se podr\u00ed\u00ada referir a rejas de arado, en lugar de azadas). 3. Heb. jereb, literalmente \u00abespada\u00bb (2Ch 34:6, Jos\u00ed\u00adas \u00abara\u00bb los lugares altos de algunas ciudades); el pasaje es oscuro en hebreo. 4. Heb. ma’dLr, \u00abazad\u00f3n\u00bb (Isa 7:25). Azad\u00f3n. V\u00e9ase Azada.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
lat\u00ed\u00adn jejunium. Mortificaci\u00f3n religiosa que consiste en abstenerse de comida, bebida o de contacto sexual. Mois\u00e9s estuvo con Yahv\u00e9h cuarenta d\u00ed\u00adas y cuarenta noches sin comer pan ni beber agua, cuando recibi\u00f3 las tablas de la Alianza Ex 34, 28. Se obligaba al a. por ley, en determinadas fechas, en algunas fiestas, como para el gran d\u00ed\u00ada de la Expiaci\u00f3n Lv 16, 29 y 23, 26-27; Nm 29, 7-11; en al a\u00f1o cuarto del rey Dar\u00ed\u00ado, 518 a. C., por intermedio de Zacar\u00ed\u00adas, Yahv\u00e9h mand\u00f3 un ayuno, para conmemorar la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del Templo en el 587 a. C. Za 7, 3-5; 8, 19. Antes de un acto sagrado, se pide abstinencia del acto sexual, pues \u00e9ste lo hace impuro Ex 19, 15; 1 S 21, 15. A los consagrados al nazireato se les exig\u00ed\u00ada abstenerse de bebidas embriagantes Nm 6, 3.<\/p>\n
Los israelitas ayunaban en diferentes ocasiones y por distintas causas como por una tragedia, como cuando los benjaminitas los derrotaron Jc 20, 26; como penitencia Jl 1, 14; 2, 12; se ayunaba por los muertos, como en la muerte de Sa\u00fal 1 S 31, 13; 2 S 1, 12; David se abstuvo de probar bocado por la muerte de Abner 2 S 3, 35; el profeta Daniel hizo oraci\u00f3n a Dios, confesando sus pecados y los del pueblo, acompa\u00f1ada del ayuno, y despu\u00e9s apareci\u00f3 el \u00e1ngel Gabriel para explicarle la visi\u00f3n que el profeta hab\u00ed\u00ada tenido Dn 9, 3 ss.<\/p>\n
Las pr\u00e1cticas religiosas como el ayuno, cayeron en mera formalidad, culto exterior que Dios detesta Am 5, 21 ss, y los profetas combatieron esta impostura Is 58, 3-7; Jr 14, 12; Za 7, 5.<\/p>\n
Esta misma simulaci\u00f3n e hipocres\u00ed\u00ada les enrostra Cristo a los fariseos Mt 9, 14-15; Mc 2, 18-22; Lc 5, 33-39; igual sucede en la par\u00e1bola del fariseo y el publicano Lc 18, 9-14.<\/p>\n
Jesucristo ayun\u00f3 en el desierto cuarenta d\u00ed\u00adas y cuarenta noches tras los cuales sinti\u00f3 hambre y recibi\u00f3 la primera tentaci\u00f3n Mt 4, 2.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
Las Escrituras mencionan frecuentemente la abstinencia de alimentos y bebidas. A veces en lugar de usar la palabra \u00fanica ayunar, se usa la frase descriptiva \u2020\u0153afligir el alma\u2020\u009d, con referencia al ayuno f\u00ed\u00adsico en lugar de la humillaci\u00f3n espiritual (Lev 16:29-31; Lev 23:27; Num 30:13; Isa 58:3, Isa 58:5, Isa 58:10).<\/p>\n
El \u00fanico ayuno exigido por Mois\u00e9s era el del d\u00ed\u00ada de la Expiaci\u00f3n (Lev 16:29, Lev 16:31; Lev 23:27-32; Num 29:7; Jer 36:6). Se realizaban muchos ayunos en ocasiones especiales por transgresiones o para alejar calamidades presentes o inminentes (1Sa 7:6; Jer 36:9; 1Ki 21:9, 1Ki 21:12; 2Sa 12:16, 2Sa 12:21-23).<\/p>\n
Despu\u00e9s del cautiverio, se realizaban cuatro ayunos anuales en memoria de las calamidades nacionales que hab\u00ed\u00ada sufrido el pa\u00ed\u00ads; s\u00f3lo se mencionan en Zacar\u00ed\u00adas (Zec 7:1-7; Zec 8:19). En \u00e9pocas rab\u00ed\u00adnicas se acompa\u00f1aba la fiesta de Purim (Est 9:31-32) con un ayuno para conmemorar el ayuno de Ester, Mardoqueo y los jud\u00ed\u00ados (Est 4:1-3, Est 4:15-17). El AT menciona otros ayunos en los cuales participaron individuos (Neh 9:1; Dan 9:3) o el pueblo entero (Ezr 8:21-23; Neh 9:1; Jon 3:5).<\/p>\n
El ayuno de los israelitas pod\u00ed\u00ada ser parcial o total, seg\u00fan la duraci\u00f3n del ayuno.<\/p>\n
Daniel hizo duelo tres semanas completas (Dan 10:2-3); se menciona un ayuno m\u00e1s largo en Neh 1:4; el ayuno del d\u00ed\u00ada de la Expiaci\u00f3n duraba 24 horas (Lev 23:32). Los ayunos de 40 d\u00ed\u00adas de Mois\u00e9s y El\u00ed\u00adas eran excepcionales (Exo 34:28; 1Ki 19:8).<\/p>\n
Se observaba el ayuno religioso como se\u00f1al de duelo por el pecado, con el fin de desviar el enojo divino o de ganar la compasi\u00f3n divina. Los profetas frecuentemente condenan el abuso de la costumbre porque los israelitas pensaban supersticiosamente que ten\u00ed\u00ada valor aunque no estuviera acompa\u00f1ado por pureza y rectitud (Isa 58:3-7; Jer 14:10-12; Zacar\u00ed\u00adas 7\u20148). Los ayunos no eran necesariamente de naturaleza religiosa. Eran comunes cuando mor\u00ed\u00ada una persona muy querida (p. ej. 1Sa 31:13; 2Sa 1:12).<\/p>\n
Los Evangelios muestran que los ayunos frecuentes eran comunes en aquellos jud\u00ed\u00ados que deseaban llevar una vida muy religiosa (p. ej., Luk 2:37; Luk 18:12). No registran ninguna ocasi\u00f3n durante la cual ayunara Jes\u00fas (Nota del Editor: salvo Mat 4:2 ss.) y s\u00f3lo incluyen dos o tres ocasiones en las cuales lo mencion\u00f3. Advirti\u00f3 que no se deb\u00ed\u00ada convertir en una ocasi\u00f3n para proclamar la piedad (Mat 6:16-18). Jes\u00fas tambi\u00e9n dijo que el ayuno, que es una se\u00f1al de duelo, no se acomodaba con el gozo que deb\u00ed\u00ada caracterizar a los que sab\u00ed\u00adan que el Mes\u00ed\u00adas finalmente hab\u00ed\u00ada venido y estaba con ellos (Mat 9:14-17; Mar 2:18-22; Luk 5:33-39). En otra ocasi\u00f3n Jes\u00fas dijo que cierto tipo de demonio no sal\u00ed\u00ada sin oraci\u00f3n y ayuno, aunque la palabra ayuno no se encuentra en algunos mss. (Mat 17:21; Mar 9:29). Las otras dos referencias del NT tratan el ayuno voluntario con fines religiosos (Act 13:2-3; Act 14:23).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Ver \u00abAbstinencia\u00bb.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
Abstinencia de alimentos por un tiempo determinado. Tambi\u00e9n se llama a. al per\u00ed\u00adodo en que \u00e9ste es practicado. No se conoce ning\u00fan ejemplo de a. entre los patriarcas ni existe un mandamiento en el \u2020\u00a2Pentateuco acerca del a., salvo el ejemplo de Mois\u00e9s en el Sina\u00ed\u00ad, donde estuvo \u2020\u0153cuarenta d\u00ed\u00adas y cuarenta noches sin comer pan ni beber agua\u2020\u009d (Exo 24:18; Deu 9:9). Sin embargo, todo parece indicar que su pr\u00e1ctica es algo inmemorial, compartida por los hebreos con otros pueblos y religiones que subrayan al a. como una costumbre eminentemente religiosa.<\/p>\n
La primera menci\u00f3n que leemos del a. en las Escrituras aparece en el libro de los Jueces, cuando en la guerra civil contra la tribu de Benjam\u00ed\u00adn los israelitas fueron inicialmente derrotados. \u2020\u0153Los hijos de Israel … ayunaron aquel d\u00ed\u00ada hasta la noche; y ofrecieron holocaustos … preguntaron a Jehov\u00e1…\u2020\u009d (Jue 20:26-27). De manera que desde este momento se nos menciona el a. relacionado con la oraci\u00f3n. En otra ocasi\u00f3n el pueblo fue reunido por Samuel en \u2020\u00a2Mizpa \u2020\u0153y ayunaron aquel d\u00ed\u00ada, y dijeron all\u00ed\u00ad: Contra Jehov\u00e1 hemos pecado\u2020\u009d (1Sa 7:6). En esta ocasi\u00f3n es el resultado de una actitud de contrici\u00f3n, arrepentimiento y confesi\u00f3n.
\na. puede incluir abstinencia de otras cosas en adici\u00f3n a los alimentos. La idea a veces es \u2020\u0153afligir el alma\u2020\u009d. David, por ejemplo, \u2020\u0153pas\u00f3 la noche acostado en tierra\u2020\u009d, sin ba\u00f1arse, ni ungirse, ni cambiar de ropa, cuando oraba por la vida del hijo que hab\u00ed\u00ada tenido de \u2020\u00a2Betsab\u00e9 (2Sa 12:15-20). El a. se realiza como un acto de dependencia de Dios, hacia quien se vuelve el alma. El rey \u2020\u00a2Acab ayun\u00f3 \u2020\u0153y anduvo humillado\u2020\u009d como una demostraci\u00f3n de arrepentimiento (1Re 21:27). El a. a veces es utilizado como una expresi\u00f3n de gran duelo. Cuando murieron Sa\u00fal y sus hijos, David y los suyos \u2020\u0153lloraron y lamentaron y ayunaron hasta la noche\u2020\u009d (2Sa 1:12).
\npr\u00e1cticas de a. llevadas a cabo por \u2020\u00a2Daniel pueden verse en que no s\u00f3lo \u2020\u0153propuso en su coraz\u00f3n no contaminarse con la porci\u00f3n de la comida del rey, ni con el vino que \u00e9l beb\u00ed\u00ada\u2020\u009d, por lo cual pidi\u00f3 que le diesen \u2020\u0153legumbres a comer\u2020\u009d (Dan 1:8-15), sino que volvi\u00f3 su \u2020\u0153rostro a Dios el Se\u00f1or, busc\u00e1ndole en oraci\u00f3n y ruego, en a., cilicio y ceniza\u2020\u009d (Dan 9:3). Adem\u00e1s, Daniel estuvo \u2020\u0153afligido por espacio de tres semanas\u2020\u009d, cuando no comi\u00f3 \u2020\u0153manjar delicado\u2020\u009d ni \u2020\u0153carne ni vino\u2020\u009d, ni se ungi\u00f3 \u2020\u0153con ung\u00fcento\u2020\u009d (Dan 10:1-3). \u2020\u00a2Ester pidi\u00f3 que se ayunara por ella (y ella misma ayun\u00f3) en el per\u00ed\u00adodo inmediatamente anterior a una decisi\u00f3n o acci\u00f3n dif\u00ed\u00adcil o peligrosa (Est 4:16). Ante el descarr\u00ed\u00ado del pueblo, Joel recomienda la conversi\u00f3n a Dios \u2020\u0153con a. y lloro y lamento\u2020\u009d (Joe 2:12).
\npr\u00e1ctica del a. no est\u00e1 exenta de peligros. Se puede caer en el mero formalismo, es decir, en hacerlo s\u00f3lo ritualmente, sin el acompa\u00f1amiento de un esp\u00ed\u00adritu humillado y buscador de justicia. Por eso Dios dec\u00ed\u00ada: \u2020\u0153En el d\u00ed\u00ada de vuestro a. busc\u00e1is vuestro propio gusto y oprim\u00ed\u00ads a todos vuestros trabajadores\u2020\u009d (Isa 58:3). O se hace por competir con otros (\u2020\u0153Para contiendas y debates ayun\u00e1is\u2020\u009d [Isa 58:4]). O por exhibicionismo, como lo hac\u00ed\u00adan los fariseos (\u2020\u0153Demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan\u2020\u009d [Mat 6:16]).
\nSe\u00f1or Jes\u00fas no orden\u00f3 que se ayunara, sino que daba por sentado que sus seguidores lo har\u00ed\u00adan, puesto que dice: \u2020\u0153Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro para no mostrar a los hombres que ayunas\u2020\u009d (Mat 6:16-17). Y cuando los disc\u00ed\u00adpulos de Juan le se\u00f1alaron que ellos ayunaban pero que los disc\u00ed\u00adpulos del Se\u00f1or no lo hac\u00ed\u00adan, les dijo que vendr\u00ed\u00ada el d\u00ed\u00ada \u2020\u0153cuando el esposo les ser\u00e1 quitado, y entonces ayunar\u00e1n\u2020\u009d (Mat 9:14-15). Es significativo que la iglesia de Antioqu\u00ed\u00ada, formada mayormente por gentiles, practicaba el a., y en medio de esa actividad el Esp\u00ed\u00adritu Santo orden\u00f3 el inicio de lo que ser\u00ed\u00ada la gran obra misionera del ap\u00f3stol Pablo (Hch 13:1-2; Hch 14:23). Pero lo m\u00e1s importante es el ejemplo del Se\u00f1or mismo, que ayun\u00f3 cuarenta d\u00ed\u00adas y cuarenta noches (Mat 4:2). Por esa raz\u00f3n el a. ha sido siempre una pr\u00e1ctica de la mayor\u00ed\u00ada de los creyentes, muchos de los cuales lo llevan a cabo en la actualidad con abstinencia total de alimentos durante un per\u00ed\u00adodo, ingiriendo solamente agua.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, COST LEYE<\/p>\n
vet, Abstenci\u00f3n de tomar alimento per\u00ed\u00adodo de tiempo dentro del cual se da esta abstinencia. (a) Ayuno causado por la imposibilidad de conseguir alimento. Parece que a esto pertenecen: los 40 d\u00ed\u00adas que pas\u00f3 Mois\u00e9s en Sina\u00ed\u00ad (Ex. 34:28; Dt. 9:9); el ayuno de El\u00ed\u00adas durante su viaje a Horeb (1 R. 19:8); el del Se\u00f1or Jes\u00fas en la tentaci\u00f3n en el desierto (Mt. 4:2; Mr. 1:13; Lc. 4:2); y tambi\u00e9n ciertos ayunos de Pablo (2 Co. 6:5). (b) Ayuno voluntario por motivos religiosos. En este sentido, se emplea el t\u00e9rmino con frecuencia para describir los per\u00ed\u00adodos prescritos de abstenci\u00f3n de alimentos. No se evidencia ninguna orden de ayunar en la ley mosaica; no aparece ni este verbo ni los t\u00e9rminos ayuno o abstinencia en el Pentateuco. En todo caso, si se buscan alusiones al ayuno, se tienen que deducir de expresiones como \u00abafligir\u00e9is vuestras almas\u00bb (Lv. 16:29; 23:27; Nm. 29:7). La primera menci\u00f3n de ayuno se halla en la \u00e9poca de los jueces (Jue. 20:26), en un tiempo de gran aflicci\u00f3n nacional. Los \u00faltimos libros del AT presentan numerosos ejemplos de ayunos no prescritos (Esd. 8:21; Neh. 9:1; Est. 4:3; Sal. 35:13; 69:11; 109:24; Dn. 6:18; 9:3). En ocasiones se proclamaban ayunos en tiempos de calamidades (Jer. 36:9; Jl. 1:14); el objeto de esta abstinencia era el de afligir el alma (Sal. 35:13; 69:11), y de dar m\u00e1s fuerza a la oraci\u00f3n (Is. 58:3, 4). El ayuno p\u00fablico significaba que el pueblo, consciente de un gran peso de culpa, se humillaba ante Dios (1 S. 7:6). El verdadero ayuno no se limita a una mera pr\u00e1ctica exterior: implica el abandono del mal y de los placeres prohibidos (Is. 58). En la \u00e9poca de Zacar\u00ed\u00adas se proclamaron ayunos en los meses 4\u00c2\u00ba, 5\u00c2\u00ba, 7\u00c2\u00ba y 10\u00c2\u00ba (Zac. 8:19). Esto era para conmemorar el inicio del asedio de Jerusal\u00e9n en el 10\u00c2\u00ba mes (2 R. 25:1); su ca\u00ed\u00adda al mes 4\u00c2\u00ba (2 R. 25:3, 4; Jer. 52:6, 7), la destrucci\u00f3n del Templo en el mes 5\u00c2\u00ba (2 R. 25:8, 9), el asesinato de Gedal\u00ed\u00adas y de sus compa\u00f1eros jud\u00ed\u00ados en el 7\u00c2\u00ba mes (2 R. 25:25). La profetisa Ana serv\u00ed\u00ada a Dios con oraciones y ayunos (Lc. 2:37). Los fariseos ayunaban dos veces a la semana (Lc. 18:12). Cuando las personas religiosas y formalistas ayunaban, fing\u00ed\u00adan ostensiblemente su tristeza. El Serm\u00f3n del Monte ataca duramente esta hip\u00f3crita pr\u00e1ctica (Mt. 6:16-18). Los disc\u00ed\u00adpulos de Juan el Bautista ayunaban; los del Se\u00f1or no lo hicieron durante Su presencia personal en la tierra (Mt. 9:14,15; Mr. 2:18-20; Lc. 5:33-35), pero s\u00ed\u00ad despu\u00e9s de Su partida, bajo ciertas circunstancias (Hch. 13:2-3). El ayuno no es una imposici\u00f3n formal sobre el cristiano, pero s\u00ed\u00ad que es recomendable su pr\u00e1ctica en un esp\u00ed\u00adritu de oraci\u00f3n y de s\u00faplica. Es de temer que por cuanto muchos han abusado del ayuno en el pasado, haci\u00e9ndolo una pr\u00e1ctica obligatoria y externamente formal, los creyentes han descuidado la uni\u00f3n del ayuno con la oraci\u00f3n. El esp\u00ed\u00adritu del ayuno se halla en la propia negaci\u00f3n, y surge de la profunda consciencia de necesidad y urgencia.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[437]
\n Tiempo en que se pasa sin comer por un motivo religioso. El ayuno cuaresmal consiste en no comer en determinados d\u00ed\u00adas en que la Iglesia lo indica (Mi\u00e9rcoles de ceniza y Viernes santo)<\/p>\n
Se llama \u00abayuno eucar\u00ed\u00adstico\u00bb al tiempo que la Iglesia indica de no comer antes de recibir la Eucarist\u00ed\u00ada: desde las 12 de la noche anterior en otros tiempos; una hora antes de la comuni\u00f3n en los tiempos actuales, seg\u00fan indica el C.D.C. (Canon. 919)<\/p>\n
Es conveniente educar a los catequizandos en este signo de respeto eucar\u00ed\u00adstico y en este gesto de penitencia y de vencimiento propio. En otros tiempos se daba importancia mayor. En la actualidad se le atribuye menor valor, pero no conviene minimizar lo que puede ser un buen signo de respeto, de austeridad, de vencimiento y de amor a Dios.<\/p>\n
Con todo no es bueno compararlo con otros tipos de ayuno: mes de Ramad\u00e1n entre los mahometanos o huelga de ayuno en otras circunstancias. En lenguaje cristiano es un modo de imitar a Jes\u00fas, que tambi\u00e9n ayun\u00f3 en el desierto antes de comenzar su vida de predicador del mensaje divino (Jn. 4.2)<\/p>\n
Jes\u00fas mismo clarific\u00f3 el sentido del ayuno en las diversas ocasiones en que habl\u00f3 de \u00e9l: Mt. 9.14; Lc. 18.12; Mt. 16. 16-18; Mc. 2. 18-20) y la Iglesia as\u00ed\u00ad lo entendi\u00f3 desde el principio (Hch. 13. 2 y ss. y Hech. 14.23) y lo entiende en la actualidad (cc. 1250 a 1252 del C.D.C)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
DJN
\n\u00c2\u00a0
\nEl ayuno era un elemento importante de la religiosidad jud\u00ed\u00ada. En la fiesta anual de la Expiaci\u00f3n el ayuno era obligatorio para todos. Se pod\u00ed\u00ada ayunar tambi\u00e9n privadamente. Los fariseos piadosos ayunaban en tiempo de Jes\u00fas dos veces por semana (Lc 18,12). De Ana la profetisa dice Lucas que \u00abestaba siempre en el templo, sirviendo a Dios a Dios noche y d\u00ed\u00ada con ayunos y oraciones\u00bb (1,37). Los disc\u00ed\u00adpulos de Juan el Bautista ayunaban con frecuencia (Mt 9,14; Mc 2,18; Lc 5,33). Jes\u00fas no conden\u00f3 el ayuno, aunque critic\u00f3 la forma exhibicionista e hip\u00f3crita de ayunar, sobre todo de los fariseos, y ense\u00f1\u00f3 c\u00f3mo debe hacerse: ayunar sin que lo note nadie; \u00abel Padre, que ve en lo secreto, te recompensar\u00e1\u00bb (Mt 6,16-18).<\/p>\n
Jes\u00fas mismo ayun\u00f3 como Mois\u00e9s cuarenta d\u00ed\u00adas en el desierto. Mientras que Mateo considera el ayuno de los cuarenta d\u00ed\u00adas como preparaci\u00f3n a las tentaciones del diablo, para Lucas est\u00e1 en funci\u00f3n de su preparaci\u00f3n a la misi\u00f3n, por lo cual recalca que Jes\u00fas volvi\u00f3 a Galilea impulsado por el Esp\u00ed\u00adritu (Mt 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-12; cf. Ex 34,28). Jes\u00fas defendi\u00f3 la libertad de ayunar de sus disc\u00ed\u00adpulos con el s\u00ed\u00admil de los invitados a bodas, mientras el esposo est\u00e1 entre ellos, subrayando as\u00ed\u00ad el gozo y la alegr\u00ed\u00ada de los disc\u00ed\u00adpulos por la presencia del Mes\u00ed\u00adas; los disc\u00ed\u00adpulos ayunar\u00e1n, en cambio, cuando ya no se encuentre Jes\u00fas visiblemente entre ellos: \u00abPero vendr\u00e1n d\u00ed\u00adas en que les quiten el esposo, y entonces ayunar\u00e1n\u00bb (Mc 2,19-20; cf. Mt 9,15; Lc 5,34-35). El ayuno de la comunidad cristiana en el tiempo postpascual significa que la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica ha comenzado ya, pero no ha llegado a su t\u00e9rmino; por eso ayuna la comunidad cristiana.<\/p>\n
El ayuno cristiano es s\u00f3lo meritorio si se realiza en secreto (Mt 6,16-18) y sin soberbia (Lc 18,12). Adem\u00e1s, el ayuno que no va acompa\u00f1ado del prop\u00f3sito de enmendar la vida carece de valor ante Dios (Is 58,3-7; Jer 14,12). El ayuno rectamente entendido lo practicaba la comunidad de Antioqu\u00ed\u00ada juntamente con la oraci\u00f3n, antes de tomar decisiones importantes (He 13,3; 14,23). Pablo menciona sus frecuentes ayunos en sus viajes apost\u00f3licos (2Cor 6,5; 11,27), impuestos por la necesidad y la escasez: \u00abS\u00e9 carecer de lo necesario y vivir en la abundancia; estoy ense\u00f1ado… a sentirme harto y tener hambre, a nadar en la abundancia y a experimentar estrecheces\u00bb (Fip 4,12). Para Pablo y la Iglesia primitiva el ayuno no tiene valor en s\u00ed\u00ad mismo sino como manera de unirse a Cristo, imitando su ejemplo, como forma de entrega a Dios no s\u00f3lo con el esp\u00ed\u00adritu sino tambi\u00e9n con el cuerpo y como requisito apost\u00f3lico de entrega total a la causa de Cristo, soportando hambre y sed por el evangelio (1Cor 4,11; 2Cor 11,27). Para Jes\u00fas como Pablo el ayuno es una consecuencia de su misi\u00f3n, pues una vida c\u00f3moda y ego\u00ed\u00adsta no es compaginable con el apostolado verdadero, dispuesto a todo, incluso la muerte. El ayuno tiene, pues, para Jes\u00fas un valor relativo, ya que \u00e9l pone a los pobres y marginados de la sociedad por encima del ayuno, por lo cual fue acusado de \u00abhombre, que come y bebe\u00bb, de \u00abcomil\u00f3n y borracho, amigo de publicanos y pecadores\u00bb (Mt 11, 19; Lc 7,34).-> culto.<\/p>\n
Rodr\u00ed\u00adguez Ruiz<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
(-> Juan Bautista, fariseos, comidas). El tema de las comidas define el mensaje y vida de los profetas apocal\u00ed\u00adpticos (Ba\u00f1o*, Juan Bautista) y de otros grupos de jud\u00ed\u00ados del tiempo de Jes\u00fas. Desde esa base evocamos el sentido del ayuno en Jes\u00fas, relacion\u00e1ndolo al de Juan, conforme al dicho de los ni\u00f1os tercos que no bailan cuando suena a fiesta, ni lloran cuando suena a muerte: \u00abPorque ha venido Juan Bautista, que no com\u00ed\u00ada pan, ni beb\u00ed\u00ada vino [Mt: no com\u00ed\u00ada ni beb\u00ed\u00ada] y dec\u00ed\u00ads: tiene un demonio. Ha venido el Hijo del Hombre, que come y que bebe, y dec\u00ed\u00ads: es un comedor y un bebedor, amigo de publicanos y pecadores\u00bb (Lc 7,33-35; Mt 11,18-19).<\/p>\n
(1) Disputa sobre ayunos y comidas. Este insulto de sus detractores define a Jes\u00fas como profeta de comidas, experto en crear conexiones con los excluidos (publicanos y pecadores), en torno al pan y al vino, alimentos culturales y bien elaborados, cultivados y preparados con arte, desde la tierra madre, de manera que producen placer a quien los come. Juan, en cambio, \u00abno come ni bebe\u00bb, es experto en ayunos (texto de Mt). El texto de Lc (no com\u00ed\u00ada, no beb\u00ed\u00ada vino) precisa ese ayuno, interpret\u00e1ndolo en claves de abstinencia*: Juan rechaza los alimentos culturales, siguiendo una corriente contracultural, cercana a los nazareos*, que puede tener semejanzas con el ayuno de otros jud\u00ed\u00ados: \u00abLos disc\u00ed\u00adpulos de Juan y los fariseos ayunaban. Y se acercaron (a Jes\u00fas) y le dijeron: \u00bfpor qu\u00e9 ayunan los disc\u00ed\u00adpulos de Juan y los disc\u00ed\u00adpulos de los fariseos, mientras tus disc\u00ed\u00adpulos no ayunan?\u00bb (Mc 2,18 par). El texto anterior (Lc 7,33-35 par) pertenec\u00ed\u00ada a la tradici\u00f3n de Lc y Mt (= Q). Este proviene de Marcos. Es evidente que recoge una disputa entre grupos que en un sentido se parecen y en otro se distinguen. Fariseos, disc\u00ed\u00adpulos bautistas de Juan y disc\u00ed\u00adpulos mesi\u00e1nicos (= cristia nos) de Jes\u00fas forman parte de un mismo contexto cultural y religioso en Palestina, a mediados del siglo I d.C. Por eso se pueden comparar, pues comparten muchos ideales y formas de existencia: radicalidad creyente, vida comunitaria, esperanza del reino, quiz\u00e1 ciertos ritos bautismales y alimenticios… Tambi\u00e9n se debe destacar la diferencia: el ayuno (cierto rigor y abstinencia en las comidas) est\u00e1 unido a la espiritualidad de fariseos y bautistas, pero no de los cristianos. Los fariseos (o protofariseos) est\u00e1n cerca de las comunidades esenias (comidas*): comen pan y beben vino ritual, pero, al mismo tiempo, ayunan, como otros jud\u00ed\u00ados, incluidos los bautistas. Pues bien, a diferencia de fariseos y esenios, los disc\u00ed\u00adpulos de Juan no toman pan ni vino.<\/p>\n
(2) Los jud\u00ed\u00ados palestinos ante el ayuno. As\u00ed\u00ad, de manera provisional, podemos trazar tres grupos de jud\u00ed\u00ados palestinos (integrando a los cristianos: (a) Fariseos y esenios ayunan: guardan ciertos d\u00ed\u00adas de penitencia, es decir, de expiaci\u00f3n (Lv 16,29-31) o duelo nacional y\/o familiar, pero toman alimentos cultivados y sus comidas comunitarias, con pan y vino, son signo sagrado de presencia de Dios y esperanza de salvaci\u00f3n. Como jud\u00ed\u00ados observantes, ellos rechazan las comidas impuras (cerdo, sangre, animales ofrecidos a los \u00ed\u00addolos…), (b) Disc\u00ed\u00adpulos de Juan: ayunan siempre, no en tiempos especiales, para oponerse as\u00ed\u00ad al pecado del pueblo y de la humanidad, concebida como impura. Toman alimentos silvestres, en actitud de protesta contra cultural. La comida compartida no es para ellos sacramento de Dios. Rechazan los alimentos culturalmente contaminados, como el pan y vino: no podr\u00ed\u00adan celebrar la eucarist\u00ed\u00ada, (c) Disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas: no ayunan, rechazan la visi\u00f3n penitencial de la existencia. Entienden y celebran las comidas principales de su tiempo y de su cultura como signo de Dios. Toman pan y vino signo del reino de Dios: \u00c2\u00a1est\u00e1 presente el novio! (Mc 2,19). El posible ayuno ser\u00e1 para ellos consecuencia de la ausencia del esposo. Superan pronto el r\u00e9gimen de comidas puras e impuras (cf. Hch 15 y Mc 7), rompiendo la ley de alimentaci\u00f3n del rabinismo (cf. Mc 7,19).<\/p>\n
(3) Resumen. Desde las afirmaciones anteriores y para centrarnos mejor en los grupos m\u00e1s cercanos del tiempo de Jes\u00fas podemos distinguir estos dos modelos, (a) Bautistas y fariseos ayunan de alg\u00fan modo: son virtuosos de la ascesis, hombres que pueden separarse, en desiertos o comunidades de convertidos, cumplidores de las leyes de pureza. Su ayuno es signo de elitismo, expresi\u00f3n del propio esfuerzo que prepara al hombre para el encuentro con Dios, (b) Los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas, en cambio, no ayunan porque saben que Dios les ama y les ofrece su vida, de forma que pueden celebrarla en gesto de comida compartida. Comer es vivir de bodas: gozar en agradecimiento desbordado. Ellos no fundan su vida en ayunos y ritos penitenciales, sino en el rito supremo del amor y comida, en el vino de bodas.<\/p>\n
Cf. C. J. Gil Arbiol, Los Valores Negados. Ensayo de ex\u00e9gesis socio-cient\u00ed\u00adfica sobre la autoestigmatizaci\u00f3n en el movimiento de Jest\u00ed\u00ads, Verbo Divino, Estella 2003; X. Pikaza, Fiesta del pan, fiesta del vino. Mesa com\u00fan y eucarist\u00ed\u00ada, Verbo Divino, Estella 2000.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
El Nuevo Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lico resume lo relativo al ayuno en tres aspectos: es una ley evang\u00e9lica (n. 1969); es una forma de penitencia (nn. 1434, 1438, 2043), y es un medio de preparaci\u00f3n para recibir el sacramento de la Eucarist\u00ed\u00ada (n.1387). Nada tiene que ver en este sentido el ayuno con pr\u00e1cticas actuales como el r\u00e9gimen para delgazar o para purificarse o para un cuidado del cuerpo.<\/p>\n
En cuanto al primer punto, como ley evang\u00e9lica, se recuerda que, junto a la limosna y a la oraci\u00f3n, fueron pedidas por el mismo Jes\u00fas (Mt 6).<\/p>\n
Como forrna de penitencia, expresa, tambi\u00e9n junto a la oraci\u00f3n y a la limosna, la conversi\u00f3n sincera con relaci\u00f3n a uno mismo, a los dem\u00e1s y a Dios. Especialmente en los tiempos lit\u00fargicos fuer-tes, como el Adviento y la Cuaresma. El ayuno ayuda a un dominio sobre nuestros instintos, abre a la libertad de coraz\u00f3n y es un signo eficaz de solidaridad.<\/p>\n
Pastoralmente, para no caer en un narcisismo o individualismo insolidario, es costumbre muy recomendable que el importe de lo ahorrado por la pr\u00e1ctica del ayuno se reparta como limosna a los m\u00e1s necesitados.<\/p>\n
Sigue vigente el ayuno de una hora antes de recibir la Comuni\u00f3n. Con un significado muy preciso: para ser m\u00e1s conscientes de lo que se va a hacer, es decir, para una mayor preparaci\u00f3n. Bien entendido que el ayuno nunca puede ser un impedimento para no acercarse a la comuni\u00f3n. Porque entonces pierde su sentido genuino y porque lo decisivo es participar en la comuni\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica.<\/p>\n
Ra\u00fal Berzosa Mart\u00ed\u00adnez<\/p>\n
Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Debemos recuperar la utilidad que el ayuno tiene para nosotros, una utilidad propiamente asc\u00e9tica para el ejercicio de nuestra santificaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo es posible, en una sociedad como la nuestra, seguir hablando de pr\u00e1cticas penitenciales como el ayuno? Para contestar a esta pregunta, hay que reflexionar acerca de que el ayuno f\u00ed\u00adsico tiene una aplicaci\u00f3n amplia y que, con un poco de buena voluntad, podemos hacerle un sitio en nuestra experiencia cotidiana. El ayuno del alimento o de la lengua se refiere evidentemente a las comidas, y consiste en renunciar de vez en cuando a una comida o reducirla al m\u00ed\u00adnimo. Sin embargo, bien mirado, se refiere tambi\u00e9n a muchas otras cosas placenteras a las que nos hemos acostumbrado demasiado desde hace algunas d\u00e9cadas: por ejemplo, todas esas visitas al bar sin una necesidad real; el tabaco; los helados; todos los caf\u00e9s que se toman a lo largo del d\u00ed\u00ada, etc. Si en este campo hacemos alguna renuncia, no nos vendr\u00e1 mal y as\u00ed\u00ad recordaremos que estamos recorriendo un camino con Jes\u00fas hacia la cruz y hacia la pascua. El ayuno de los ojos o de las im\u00e1genes: es otra forma de ayuno muy importante para nuestro bienestar espiritual. Creo que todos estamos convencidos de que el uso indiscriminado de la televisi\u00f3n, sobre todo por parte de los muchachos y de los ni\u00f1os, es absolutamente perjudicial, es una especie de indigesti\u00f3n, es antieducativo, y debemos reaccionar contra ello, aprendiendo a ser selectivos en este sentido. Si empezamos a hacerlo, rechazando la tentaci\u00f3n de que podamos parecer raros o pueriles, nos daremos cuenta de que la influencia que esta decisi\u00f3n va a tener en nuestra vida \u2014en la oraci\u00f3n; en los nervios; en la disciplina de los sentidos, de la fantas\u00ed\u00ada y de la imaginaci\u00f3n\u2014 es mucho mayor de lo que pens\u00e1bamos. Se trata de peque\u00f1as cosas de las que, sin embargo, dependen las grandes. Por lo tanto, el ayuno puede ser aplicado a muchos elementos de nuestra vida diaria y puede ser vivido con sencillez por cada uno de .nosotros.<\/p>\n
Carlo Mar\u00ed\u00ada Martini, Diccionario Espiritual, PPC, Madrid, 1997<\/p>\n
Fuente: Diccionario Espiritual<\/b><\/p>\n
Abstinencia de todo alimento durante un per\u00ed\u00adodo limitado. Los ayunos hechos con el motivo correcto mostrar\u00ed\u00adan tristeza piadosa y arrepentimiento de los pecados cometidos. (1Sa 7:6; Joe 2:12-15; Jon 3:5.) Tambi\u00e9n era apropiado ayunar al tener que hacer frente a un gran peligro, al encontrarse ante una necesidad extrema de conseguir gu\u00ed\u00ada divina, al soportar pruebas y estar ante tentaciones, o al estudiar, meditar o concentrarse en los prop\u00f3sitos de Dios. (2Cr 20:3; Esd 8:21; Est 4:3, 16; Mt 4:1, 2.) El ayuno no era un castigo voluntario, sino una manera de humillarse delante de Jehov\u00e1. (Esd 8:21; 9:5; comp\u00e1rese con 1Re 21:27-29.) Jes\u00fas ayun\u00f3 cuarenta d\u00ed\u00adas, como lo hicieron Mois\u00e9s y El\u00ed\u00adas, los dos profetas que aparecieron en una visi\u00f3n con \u00e9l en la transfiguraci\u00f3n. (Mt 17:1-9; Ex 34:28; Dt 9:9; 1Re 19:7, 8.)
\nLa ley mosaica no usa el t\u00e9rmino \u2020\u0153ayunar\u2020\u009d, pero manda lo siguiente en conexi\u00f3n con el D\u00ed\u00ada de Expiaci\u00f3n: \u2020\u0153Deben afligir sus almas\u2020\u009d (Le 16:29-31; 23:27; N\u00fa 29:7), una expresi\u00f3n que por lo general significa ayunar, como se muestra en Isa\u00ed\u00adas 58:3, 5 y en el Salmo 35:13.
\nEl cap\u00ed\u00adtulo 58 de Isa\u00ed\u00adas tiene que ver con un per\u00ed\u00adodo de tiempo en el que los pecados de los jud\u00ed\u00ados llegaron a ser muy graves, y aunque dieron la impresi\u00f3n de adorar a Jehov\u00e1, no se arrepintieron con sinceridad de sus pecados, sino que tan solo se limitaron a rendirle servicio de boca y a actos religiosos por mera ostentaci\u00f3n. Uno de ellos fue el ayuno, acto mediante el que pensaron que se atraer\u00ed\u00adan la atenci\u00f3n y el favor divinos. Al fallarles este recurso, inquirieron de Dios con aparente perplejidad: \u2020\u0153\u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n ayunamos y t\u00fa no viste, y nos afligimos el alma y t\u00fa no notabas?\u2020\u009d. Jehov\u00e1 les dijo por qu\u00e9: durante sus ayunos, mientras imploraban que Dios los juzgase con justicia y se comportaban como si fuesen justos, solo buscaban satisfacerse a s\u00ed\u00ad mismos y sus propios intereses, participando en contiendas, opresi\u00f3n y violencia; no hab\u00ed\u00ada en ellos el m\u00e1s m\u00ed\u00adnimo vestigio del pesar piadoso y el arrepentimiento que implicaba el ayuno sincero. Su ayuno no hac\u00ed\u00ada llegar hasta el cielo sus s\u00faplicas, pero sus teatrales lamentos eran ruidosos. Jehov\u00e1 conden\u00f3 sus gestos hip\u00f3critas, al decirles: \u2020\u0153\u00bfDebe el ayuno que yo escoja llegar a ser como este, como d\u00ed\u00ada en que el hombre terrestre se aflija el alma? \u00bfPara inclinar su cabeza justamente como un junco, y para que extienda mera tela de saco y cenizas como su lecho? \u00bfEs esto lo que t\u00fa llamas un ayuno y un d\u00ed\u00ada acepto a Jehov\u00e1?\u2020\u009d. (Isa 58:1-5.)
\nPara que el ayuno fuese aceptable, era necesario corregir a su vez los pecados cometidos. Por medio de su profeta Isa\u00ed\u00adas, Jehov\u00e1 hizo saber lo que El en realidad consideraba un ayuno, al decir: \u2020\u0153\u00bfNo es este el ayuno que yo escojo? \u00bfEl desatar los grilletes de la iniquidad, soltar las ataduras de la vara que sirve de yugo, y despachar libres a los aplastados, y que ustedes rompan en dos toda vara que sirve de yugo? \u00bfNo es el repartir tu pan al hambriento, e introducir en tu casa a los afligidos, que no tienen hogar? \u00bfQue, en caso de que veas a alguien desnudo, de veras lo cubras, y que no te escondas de tu propia carne?\u2020\u009d. (Isa 58:6, 7.)<\/p>\n
Los cuatro ayunos anuales de los jud\u00ed\u00ados. Los jud\u00ed\u00ados establecieron muchos ayunos, y en un tiempo llegaron a guardar cuatro ayunos anuales, seguramente para se\u00f1alar los sucesos calamitosos relacionados con el sitio y la desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n ocurridos en el siglo VII a. E.C. (Zac 8:19.) Los cuatro ayunos anuales eran: 1) El \u2020\u0153ayuno del cuarto mes\u2020\u009d, que por lo visto conmemoraba la irrupci\u00f3n de los babilonios a trav\u00e9s de los muros de Jerusal\u00e9n el 9 de Tamuz de 607 a. E.C. (2Re 25:2-4; Jer 52:5-7.) 2) El \u2020\u0153ayuno del quinto mes\u2020\u009d, Ab, que por coincidir con el mes en que se destruy\u00f3 el templo, debi\u00f3 ser en recordatorio de ese suceso. (2Re 25:8, 9; Jer 52:12, 13.) 3) El \u2020\u0153ayuno del s\u00e9ptimo mes\u2020\u009d posiblemente fuese un recordatorio triste de la muerte de Guedal\u00ed\u00adas o de la desolaci\u00f3n completa de la tierra ocurrida tras el asesinato del mencionado gobernante, cuando los jud\u00ed\u00ados que quedaban bajaron a Egipto por temor a los babilonios. (2Re 25:22-26.) 4) El \u2020\u0153ayuno del d\u00e9cimo mes\u2020\u009d tal vez haya estado relacionado con el tiempo en que los jud\u00ed\u00ados cautivos en Babilonia recibieron la triste noticia de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n (comp\u00e1rese con Eze 33:21), o quiz\u00e1s haya conmemorado el comienzo del sitio que Nabucodonosor puso a Jerusal\u00e9n el d\u00ed\u00ada diez de ese mes, del a\u00f1o 609 a. E.C. (2Re 25:1; Jer 39:1; 52:4.)
\nCuando ciertos jud\u00ed\u00ados preguntaron: \u2020\u0153\u00bfLlorar\u00e9 en el quinto mes, practicando una abstinencia, como lo he hecho estos, oh, cu\u00e1ntos a\u00f1os?\u2020\u009d, Jehov\u00e1 contest\u00f3 por medio de Zacar\u00ed\u00adas: \u2020\u0153Cuando ustedes ayunaron […] por setenta a\u00f1os, \u00bfayunaron realmente para m\u00ed\u00ad, hasta para m\u00ed\u00ad?\u2020\u009d. As\u00ed\u00ad Dios demostr\u00f3 que el verdadero ayuno requer\u00ed\u00ada obediencia y que lo que El esperaba de ellos era veracidad, juicio justo, paz y un coraz\u00f3n sincero. De obrar as\u00ed\u00ad, en lugar de ayunar apesadumbrados y con la vista puesta en el pasado, podr\u00ed\u00adan alborozarse y regocijarse en las \u00e9pocas festivas por causa de las bendiciones que resultar\u00ed\u00adan de la restauraci\u00f3n de la adoraci\u00f3n verdadera y la afluencia de personas que se sumar\u00ed\u00adan al servicio de Jehov\u00e1. (Zac 7:3-7; 8:16, 19, 23.)<\/p>\n
El consejo cristiano acerca del ayuno. Cuando Jes\u00fas estuvo sobre la Tierra, dio las siguientes instrucciones a sus disc\u00ed\u00adpulos: \u2020\u0153Cuando ayunen, dejen de ponerse de rostro triste como los hip\u00f3critas, porque ellos desfiguran su rostro para que a los hombres les parezca que ayunan. En verdad les digo: Ellos ya disfrutan de su galard\u00f3n completo. Mas t\u00fa, cuando ayunes, \u00fantate la cabeza con aceite y l\u00e1vate el rostro, para que no les parezca a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est\u00e1 en lo secreto; entonces tu Padre que mira en secreto te lo pagar\u00e1\u2020\u009d. (Mt 6:16-18.) De esta forma aludi\u00f3 al ayuno carente de sinceridad que practicaban los fariseos, ayuno al que tambi\u00e9n hizo menci\u00f3n en otra de sus ilustraciones. (Lu 18:9-14.) Era costumbre de los fariseos ayunar dos veces por semana: el segundo y el quinto d\u00ed\u00ada. (Lu 18:12.)
\nPablo dice que la persona que ayunaba por mero formalismo era esclava de los decretos \u2020\u0153no toques, ni gustes, ni palpes\u2020\u009d propios de la Ley, y que \u2020\u0153esas mism\u00ed\u00adsimas cosas, en verdad, tienen una apariencia de sabidur\u00ed\u00ada en una forma autoimpuesta de adoraci\u00f3n y humildad ficticia, un tratamiento severo del cuerpo; pero no son de valor alguno en combatir la satisfacci\u00f3n de la carne\u2020\u009d. (Col 2:20-23.)
\nAlgunas sectas de la cristiandad han impuesto a sus adeptos la pr\u00e1ctica del ayuno, pero la Biblia no exige del cristiano que ayune. Cuando Jes\u00fas habl\u00f3 con sus disc\u00ed\u00adpulos sobre el ayuno en la ocasi\u00f3n ya mencionada (Mt 6:16-18), tanto \u00e9l como ellos estaban bajo la ley mosaica y ten\u00ed\u00adan que guardar el D\u00ed\u00ada de Expiaci\u00f3n y su correspondiente ayuno.
\nEl texto de Mateo 17:21 que hace referencia al ayuno y que se halla en la Versi\u00f3n Valera (edici\u00f3n de 1868) no aparece en algunos de los manuscritos antiguos de m\u00e1s relevancia. La misma versi\u00f3n menciona el ayuno en Marcos 9:29, Hechos 10:30 y 1 Corintios 7:5, pero en ninguno de estos casos mencionan esta palabra los referidos manuscritos.
\nAlgunos han interpretado Mateo 9:15 como un mandato para que los cristianos ayunen. En realidad, Jes\u00fas simplemente estaba enunciando lo que suceder\u00ed\u00ada cuando muriera. Mientras estuviese con sus disc\u00ed\u00adpulos en la Tierra, no tendr\u00ed\u00ada sentido que ayunaran; sin embargo, a su muerte, entonces se lamentar\u00ed\u00adan y ayunar\u00ed\u00adan. No obstante, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, y en especial tras el maravilloso derramamiento del esp\u00ed\u00adritu santo, ya no tendr\u00ed\u00adan causa para ayunar en lamento. (Mr 2:18-20; Lu 5:33-35.) No hay duda de que los cristianos no estaban obligados a ayunar en el aniversario de la muerte del Se\u00f1or, puesto que el ap\u00f3stol Pablo, al corregir ciertos abusos relacionados con la pr\u00e1ctica de cenar en el mismo lugar de reuni\u00f3n antes de la Cena del Se\u00f1or, dijo: \u2020\u0153Ciertamente ustedes s\u00ed\u00ad tienen casas para comer y beber, \u00bfverdad? […] Por consiguiente, hermanos m\u00ed\u00ados, cuando se juntan para comerla [la Cena del Se\u00f1or], esp\u00e9rense unos a otros. Si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que no se junten para juicio\u2020\u009d. (1Co 11:22, 33, 34.)
\nSi bien los cristianos primitivos no practicaron el ayuno como requisito religioso, s\u00ed\u00ad ayunaban en ocasiones especiales. Por ejemplo, cuando se apart\u00f3 a Bernab\u00e9 y Pablo para la obra misional en Asia Menor, hubo ayuno y oraci\u00f3n. Tambi\u00e9n se ofrecieron oraciones \u2020\u0153con ayunos\u2020\u009d cuando se nombraron ancianos en una nueva congregaci\u00f3n. (Hch 13:2, 3; 14:23.) Por consiguiente, los cristianos no est\u00e1n bajo el mandato de ayunar, pero tampoco se les proh\u00ed\u00adbe hacerlo. (Ro 14:5, 6.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Los occidentales de nuestros d\u00ed\u00adas, incluso cristianos, apenas si aprecian el ayuno que consiste en privarse de todo alimento y de toda bebida durante uno o varios d\u00ed\u00adas, desde una puesta del sol hasta otra. Si aprecian la moderaci\u00f3n en beber y en comer, el ayuno les parece peligroso para la salud y pr\u00e1cticamente no ven su utilidad para la vida espiritual. Esta actitud es la opuesta de la que los historiadores de las religiones descubren casi en todas partes: por motivos de ascesis, de purificaci\u00f3n, de luto, de s\u00faplica, ocupa el ayuno un puesto importante en los ritos religiosos. En el Islam, por ejemplo, es el medio por excelencia de experimentar la trascendencia divina. La Biblia, en la que se funda en este punto la actitud de la Iglesia, coincide en este particular con todas las dem\u00e1s corrientes religiosas. Pero la Biblia precisa el sentido del ayuno y regula su pr\u00e1ctica; con la *oraci\u00f3n y la *limosna es para ella el ayuno uno de los actos esenciales que traducen delante de Dios la *humildad, la *esperanza y el *amor del hombre.<\/p>\n
1. Sentido del ayuno. Siendo el hombre alma y cuerpo, de nada servir\u00ed\u00ada imaginar una religi\u00f3n puramente espiritual: para obrar tiene el *alma necesidad de los actos y de las actitudes del *cuerpo. El ayuno, siempre acompa\u00f1ado de oraci\u00f3n suplicante, sirve para traducir la humildad delante de Dios: ayunar (Lev 16,31) equivale a \u00abhumillar su alma\u00bb (16,29). El ayuno no es, pues, una haza\u00f1a asc\u00e9tica; no tiende a procurar alg\u00fan estado de exaltaci\u00f3n psicol\u00f3gica o religiosa. Tales utilizaciones se acusan en la historia de las religiones. Pero en clima b\u00ed\u00adblico, cuando uno se abstiene de comer un d\u00ed\u00ada entero (Jue 20,23; 2Sa 12,16s; Jon 3,7), siendo as\u00ed\u00ad que considera el alimento como don de Dios (Dt 8,3), esta privaci\u00f3n es un gesto religioso, cuyos motivos hay que comprender. El que ayuna se vuelve hacia el Se\u00f1or (Dan 9,3; Esd 8,21) en una actitud de dependencia y de abandono totales: antes de emprender un quehacer dif\u00ed\u00adcil (Jue 20,26; Est 4,16), como tambi\u00e9n para implorar el perd\u00f3n de una culpa (IRe 21,27), en se\u00f1al de luto por una desgracia dom\u00e9stica (2Sa 12,16.22) o nacional (ISa 7,6; 2Sa 1,12; Bar 1,5; Zac 8,19), para obtener la cesaci\u00f3n de una calamidad (Jl 2,12-17; Jdt 4, 9-13), abrirse a la luz divina (Dan 10,12), aguardar la gracia necesaria para el cumplimiento de una misi\u00f3n (Act 13,2s), prepararse al encuentro con Dios (Ex 34,28; Dan 9,3).<\/p>\n
Las ocasiones y los motivos son variados. Pero en todos los casos se trata de situarse con fe en una actitud de *humildad para acoger la acci\u00f3n de Dios y ponerse en su presencia. Esta intenci\u00f3n profunda descubre el sentido de las cuarentenas pasadas sin alimento por Mois\u00e9s (Ex 34,28) y El\u00ed\u00adas (IRe 19,8). En cuanto a la cuarentena de Jes\u00fas en el *desierto, que se rige conforme a este doble patr\u00f3n, no tiene por objeto abrirse al Espiritu de Dios, puesto que Jes\u00fas est\u00e1 lleno de \u00e9l (Lc 4,1); si el Espiritu le mueve a este ayuno, es para que inaugure su *misi\u00f3n mesi\u00e1nica con un acto de abandono confiado en su padre (Mt 4,1-4).<\/p>\n
2. Pr\u00e1ctica del ayuno. La liturgia jud\u00ed\u00ada conoc\u00ed\u00ada un \u00abgran ayuno\u00bb el d\u00ed\u00ada de la expiaci\u00f3n (cf. Act 27,9); su pr\u00e1ctica era condici\u00f3n de pertenencia al pueblo de Dios (Lev 23,29). Hab\u00ed\u00ada tambi\u00e9n otros ayunos colectivos en los aniversarios de las desgracias nacionales. Adem\u00e1s, los jud\u00ed\u00ados piadosos ayunaban por devoci\u00f3n personal (Lc 2,37); as\u00ed\u00ad los disc\u00ed\u00adpulos de Juan Bautista y los fariseos (Mc 2,18), algunos de los cuales ayunaban dos veces por semana (Lc 18,12). Se trataba de realizar as\u00ed\u00ad uno de los elementos de la *justicia definida por la ley y por los profetas. Si Jes\u00fas no prescribe nada semejante a sus disc\u00ed\u00adpulos (Mc 2,18), no es que desprecie tal justicia o que quiera abolirla, sino que viene a *cumplirla o consumarla, por lo cual prohibe hacer alarde de ella y en algunos puntos invita a superarla (Mt 5,17.20; 6,1).<\/p>\n
En efecto, la pr\u00e1ctica del ayuno lleva consigo ciertos riesgos: riesgo de formalismo, que denuncian ya los profetas (Am 5,21; Jer 14,12); riesgo de soberbia y de ostentaci\u00f3n, si se ayuna \u00abpara ser visto por los hombres\u00bb (Mt 6,16). Para que el ayuno agrade a Dios debe ir unido con el amor del pr\u00f3jimo y comportar una b\u00fasqueda de la verdadera justicia (Is 58,2-11); es tan inseparable de la limosna como la oraci\u00f3n. Finalmente, hay que ayunar por amor de Dios (Zac 7,5). As\u00ed\u00ad invita Jes\u00fas a hacerlo con perfecta discreci\u00f3n: este ayuno, conocido de Dios solo, ser\u00e1 la pura expresi\u00f3n de la esperanza en \u00e9l, un ayuno humilde que abrir\u00e1 el coraz\u00f3n a la justicia interior, obra del Padre que ve y act\u00faa en lo secreto (Mt 6,17s).<\/p>\n
La Iglesia apost\u00f3lica conserva en materia de ayuno las costumbres de los jud\u00ed\u00ados, practicadas en el espiritu definido por Jes\u00fas. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles mencionan celebraciones cultuales acompa\u00f1adas de ayuno y oraci\u00f3n (Act 13,2ss; 14,22). Pablo, durante su abrumadora labor apost\u00f3lica, no se contenta con sufrir hambre y sed cuando las circunstancias lo exigen, sino que a\u00f1ade repetidos ayunos (2Cor 6,5; 11,27). La Iglesia ha permanecido fiel a esta tradici\u00f3n procurando mediante la pr\u00e1ctica del ayuno poner a los fieles en una actitud de abertura total a la gracia del Se\u00f1or en espera de su retorno. Porque si la primera venida de Jes\u00fas colm\u00f3 la expectativa de Israel, el tiempo que sigue a su resurrecci\u00f3n no es el de la alegr\u00ed\u00ada total, en el que no sientan bien los actos de penitencia. Jes\u00fas mismo, defendiendo contra los fariseos a sus disc\u00ed\u00adpulos que no ayunaban, dijo: \u00ab\u00bfPueden ayunar los amigos del esposo mientras el esposo est\u00e1 con ellos? D\u00ed\u00adas vendr\u00e1n en que les ser\u00e1 arrebatado el esposo: en esos dias ayunar\u00e1n\u00bb (Mc 2,19s p). En espera del retorno del esposo, el ayuno penitencial entra dentro de las pr\u00e1cticas de la Iglesia. -> Limosna – Esperanza – Humildad – Oraci\u00f3n.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n
Ayunar (heb. \u1e63\u00f4m<\/em>, gr. n\u0113steia<\/em>) significa privarse de los alimentos, con un prop\u00f3sito religioso deliberado. Existen muchos ejemplos de ayunos tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento. Los israelitas ayunaron cuando los filisteos devolvieron el arca (1 S. 7:6). Nehem\u00edas ayun\u00f3 cuando oy\u00f3 del lamentable estado de Jerusal\u00e9n (Neh. 1:4). Joel exhort\u00f3 al pueblo a volverse al Se\u00f1or con ayuno (Jl. 2:12). Cornelio guardaba un ayuno cuando se le dijo que buscara a Pedro (Hch. 10:30) quien tambi\u00e9n pod\u00eda haber estado ayunando en su per\u00edodo de intercesi\u00f3n (Hch. 10:10). Hubo un ayuno cuando Pablo y Bernab\u00e9 fueron comisionados para su primer viaje misionero (Hch. 13:3), y Pablo habla de sus propios y frecuentes ayunos (2 Co. 6:5; 11:27); y puede haber un lugar para tiempos de abstinencia, oraci\u00f3n y ayuno dentro de la leg\u00edtima relaci\u00f3n del matrimonio (1 Co. 7:5). Jes\u00fas mismo ayunaba (Mt. 4:2) y a la vez que no requer\u00eda de sus disc\u00edpulos que lo hicieran, afirm\u00f3 abiertamente que despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n llegar\u00edan los d\u00edas en que ellos aceptar\u00edan esta disciplina (Mr. 2:20).<\/p>\n El uso apropiado del ayuno puede deducirse f\u00e1cilmente de la Biblia. Est\u00e1 particularmente ligado a la autohumillaci\u00f3n en el arrepentimiento (1 R. 21:27; Sal. 35:13). Pero tambi\u00e9n se encuentra estrechamente relacionado con la oraci\u00f3n (Mt. 17:21; Hch. 13:3), especialmente en el cumplimiento de la labor cristiana o la b\u00fasqueda de Dios (cf. Hch. 10:30). El cumplimiento de una comisi\u00f3n definitiva de Dios (Esd. 8:23; Hch. 13:3) es una ocasi\u00f3n para ayunar. Esto se ilustra en el caso del Se\u00f1or mismo, a cuyo bautismo siguen los cuarenta d\u00edas de ayuno en el desierto (Mt. 4:2; cf. el retiro de Pablo en Arabia). En este sentido, debe notarse que el ayuno tambi\u00e9n es un tiempo de tentaci\u00f3n y, por lo tanto, de prueba (Mt. 4:1, 3ss.) con una visi\u00f3n de gran fortalecimiento y constancia en el ministerio futuro.<\/p>\n Como con cualquier pr\u00e1ctica religiosa, en el ayuno existen riesgos que se delinean claramente en la Escritura. El ayuno puede entenderse como un medio de obtener cosas de parte de Dios (Is. 58:3). Puede sustituirse por un arrepentimiento verdadero que da como resultado un cambio de vida (Is. 58:5ss.). Puede llegar a convertirse en algo meramente convencional y, por lo tanto, un fin en s\u00ed mismo (Zac. 7:5). Puede constituir una ocasi\u00f3n para mostrar una religi\u00f3n externa (Mt. 6:16) y conducir as\u00ed, finalmente, a la auto-justificaci\u00f3n que es completamente opuesta al verdadero arrepentimiento y, por lo tanto, a la verdadera justificaci\u00f3n delante de Dios (Lc. 18:12). En relaci\u00f3n con esto, es quiz\u00e1 un error la imposici\u00f3n de un n\u00famero de d\u00edas de ayuno ya que conduce a una formalidad que lo despoja de su significado verdadero.<\/p>\n A pesar de estas advertencias, la historia cristiana da amplia evidencia de este abuso, as\u00ed como del uso apropiado del ayuno. Desde un comienzo, el legalismo invadi\u00f3 esta pr\u00e1ctica b\u00edblica e intr\u00ednsecamente valiosa, imponi\u00e9ndose d\u00edas y per\u00edodos especiales y haciendo distinciones entre lo que se pod\u00eda comer. Reaccionando contra esta perversi\u00f3n, las iglesias evang\u00e9licas se han visto tentadas a remediar este abuso abandonando esta pr\u00e1ctica en vez de restaurarla a su uso apropiado en la vida individual y congregacional. Sin embargo, en s\u00ed mismo, el ayuno es obviamente una pr\u00e1ctica b\u00edblica susceptible a un uso apropiado. Para enfrentarse a esta corrupci\u00f3n, deber\u00eda restaurarse la verdadera finalidad del ayuno a su lugar y prop\u00f3sito evang\u00e9lico.<\/p>\n V\u00e9ase Ascetismo<\/em>.<\/p>\n William Kelly<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (71). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n En la Biblia ayunar significa generalmente pasar un per\u00edodo sin comer ni beber (p. ej. Est. 4.16), y no simplemente privarse de ciertos alimentos.<\/span><\/p>\n I. En el Antiguo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n Los t\u00e9rminos heb. son <\/span>ṣ\u00fbm<\/span> (verbo) y <\/span>ṣ\u00f4m<\/span> (sustantivo). La frase <\/span>˓inn\u00e2 naf\u0161\u00f4<\/span> (\u2018afligir el alma\u2019) tambi\u00e9n se refiere al ayuno. En primer lugar, hab\u00eda ciertos ayunos anuales. As\u00ed los hebreos ayunaban el d\u00eda de la expiaci\u00f3n (Lv. 16.29, 31; 23.27\u201332; Nm. 29.7), Despu\u00e9s del exilio se observaban otros cuatro d\u00edas anuales (Zac. 8.19), todos los cuales, seg\u00fan el Talmud, marcaban desastres en la historia del pueblo jud\u00edo. Podemos interpretar Est. 9.31 como la instituci\u00f3n de otro ayuno regular adicional.<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s de estos hab\u00eda ayunos ocasionales. A veces eran individuales (p. ej. 2 S. 12.22) y a veces corporativos (p. ej. Jue. 20.26; Jl. 1.14). El ayuno era expresi\u00f3n de dolor (1 S. 31.13; 2 S. 1.12; 3.35; Neh. 1.4; Est. 4.3; Sal. 35.13\u201314) y penitencia (1 S. 7.6; 1 R. 21.27; Neh. 9.1\u20132; Dn. 9.3\u20134; Jon. 3.5\u20138). Era la manera en que los hombres pod\u00edan humillarse (Esd. 8.21; Sal. 69.10). A veces puede haber sido considerado como un castigo autoimpuesto (cf. la frase \u201cafligir el alma\u201d). A menudo el objeto del ayuno era asegurar la gu\u00eda y ayuda de Dios (Ex. 34.28; Dt. 9.9; 2 S. 12.16\u201323; 2 Cr. 20.3\u20134; Esd. 8.21\u201323). El ayuno pod\u00eda ser vicario (Esd. 10.6; Est. 4.15\u201317). Algunos llegaron a pensar que el ayuno autom\u00e1ticamente permit\u00eda al hombre ser escuchado por Dios (Is. 58.3\u20134). II. En el Nuevo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n Los t\u00e9rminos usuales en gr. son <\/span>nēsteuō<\/span> (verbo), y <\/span>nēsteia<\/span> y <\/span>nēstis<\/span> (sustantivos). En Hch. 27.21, 33 se emplean tambi\u00e9n las voces <\/span>asitia<\/span> y <\/span>asitos<\/span> (\u2018sin alimentos\u2019).<\/span><\/p>\n En lo que respecta a la pr\u00e1ctica general de los jud\u00edos, el d\u00eda de la expiaci\u00f3n es el \u00fanico ayuno anual que menciona el NT (Hch. 27.9). Algunos fariseos estrictos ayunaban cada lunes y jueves (Lc. 18.12). Otros jud\u00edos devotos, como Ana, sol\u00edan ayunar a menudo (Lc. 2.37).<\/span><\/p>\n La \u00fanica ocasi\u00f3n en que leemos que Jes\u00fas ayun\u00f3 es cuando fue tentado en el desierto. Sin embargo, en esa ocasi\u00f3n no se trataba necesariamente de un ayuno voluntario. La primera tentaci\u00f3n indica que no hab\u00eda alimentos en el lugar que eligi\u00f3 para esas semanas de preparaci\u00f3n para el ministerio (Mt. 4.1\u20134). Cf. los ayunos \u201cde cuarenta d\u00edas\u201d de Mois\u00e9s (Ex. 34.28) y de El\u00edas (1 R. 19.8).<\/span><\/p>\n Jes\u00fas dio por sentado que sus oyentes ayunar\u00edan, pero les ense\u00f1\u00f3 que lo hicieran mirando a Dios y no a los hombres (Mt. 6.16\u201318). Cuando se le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 sus disc\u00edpulos no ayunaban como lo hac\u00edan los de Juan el Bautista y los de los fariseos, Jes\u00fas no repudi\u00f3 el ayuno sino declar\u00f3 que no era apropiado para sus disc\u00edpulos \u201cmientras el esposo estuviera con ellos\u201d (Mt. 9.14\u201317; Mr. 2.18\u201322; Lc. 5.33\u201339). Ya ayunar\u00edan m\u00e1s adelante como los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n En Hch. los l\u00edderes de la iglesia ayunan cuando eligen a los misioneros (13.2\u20133) y ancianos (14.23). Pablo menciona dos veces su ayuno (2 Co. 6.5; 11.27). Aparentemente en el primer pasaje se da a entender un ayuno voluntario, a modo de autodisciplina (<\/span>nēsteia<\/span>); en el segundo se menciona tanto el involuntario, \u201chambre (<\/span>limos<\/span>) como el voluntario, \u201csin alimentos\u201d (<\/span>nēsteia<\/span>).<\/span><\/p>\n El peso del testimonio textual se opone a la inclusi\u00f3n de referencias al ayuno en Mt. 17.21; Mr. 9.29; Hch. 10.30; 1 Co. 7.5, aunque la presencia de estas referencias en muchos ms(s). de por s\u00ed indica la creciente creencia de la iglesia primitiva en el valor del ayuno.<\/span><\/p>\n <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n En general es la abstinencia de comida o bebida, t\u00e9rmino com\u00fan a las distintas lenguas teutonas. Algunos derivan la palabra de una ra\u00edz cuya significaci\u00f3n primaria significa mantener, sostener, observar o contenerse uno mismo. El t\u00e9rmino latino jejunium denota un intestino animal que est\u00e1 siempre vac\u00edo. Tal abstinencia var\u00eda de acuerdo a la medida de restricci\u00f3n que circunscribe la comida y bebida. De ah\u00ed se puede deducir la abstinencia a todo tipo de comida y bebida por un per\u00edodo determinado. Tal es la naturaleza del ayuno prescrito por la Iglesia antes de la Santa Comuni\u00f3n (ayuno natural). Tambi\u00e9n puede significar tal abstinencia de comida y bebida como est\u00e1 dictado por las disposiciones mentales o corporales peculiares de cada individuo, y es por tanto conocido como ayuno moral o filos\u00f3fico. De la misma manera el t\u00e9rmino comprende pr\u00e1cticas penitentes comunes a diferentes comunidades religiosas en la Iglesia. Finalmente, en el estricto uso de la palabra, el ayuno denota la abstinencia de comida, y por tanto es un acto de voluntad que encuentra su raison d’\u00eatre en los mandatos de la ley natural y su plena perfecci\u00f3n en los requerimientos de la positiva legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica.\n<\/p>\n En la antig\u00fcedad cristiana los Eustatianos (Sozomen, Hist. Eccl. II, 33) negaron la obligaci\u00f3n, de los cristianos m\u00e1s perfectos, de los ayunos de la Iglesia; fueron condenados (380) por el S\u00ednodo de Gangra (can. xiv) que tambi\u00e9n declar\u00f3 incidentalmente la antig\u00fcedad tradicional de los ayunos eclesi\u00e1sticos (Hefele-Leclercq, Hist. des Conciles. French tr. Paris, 1908, 1, p. 1041). De manera opuesta a las declaraciones de \u00e9stos sectarios, los moralistas mantienen la firmeza en afirmar que la ley natural inculca la necesidad de ayunar porque toda criatura racional se encuentra obligada a trabajar inteligentemente por la subyugaci\u00f3n de la concupiscencia. En consecuencia, las criaturas racionales est\u00e1n obligadas por la l\u00f3gica a adoptar medios equivalentes al logro de esta meta (vea MORTIFICACION). Entre los medios que naturalmente ayudan a este prop\u00f3sito el ayuno se ubica en un lugar de gran importancia. La funci\u00f3n de la ley positiva es intervenir en designar los d\u00edas en los cuales se debe observar esta obligaci\u00f3n, as\u00ed como la manera en que la misma obligaci\u00f3n debe ser asumida en los d\u00edas escogidos.\n<\/p>\n Lo que est\u00e1 relacionado al origen, as\u00ed como al desarrollo hist\u00f3rico de esta obligaci\u00f3n en la Iglesia puede ser deducido f\u00e1cilmente de los art\u00edculos acerca de la ABSTINENCIA y el AYUNO NEGRO. La ley de ayuno, eclesi\u00e1stica por naturaleza, no se encuentra escrita desde su origen, y consecuentemente debe ser entendida y aplicada con la debida correspondencia a las costumbres de las diferentes \u00e9pocas y lugares. Vea los art\u00edculos hist\u00f3rico-arqueol\u00f3gicos correspondientes en los diferentes diccionarios modernos y enciclopedias de Arqueolog\u00eda Cristiana, por ejemplo: Martigny, Kraus, Smith y Cheetham, Cabrol y Leclercq. Se pueden hallar detalles en los art\u00edculos de ADVIENTO; CUARESMA; VIERNES; S\u00c1BADO; VIGILIA; D\u00cdAS EN ASCUA.\n<\/p>\n En los Estados Unidos de Am\u00e9rica todos los d\u00edas de Cuaresma, los Viernes de Adviento (generalmente); los D\u00edas en Ascuas; las Vigilias de Navidad y Pentecost\u00e9s, as\u00ed como los de (Ago 14) la Asunci\u00f3n; (Oct 31) de Todos los Santos, son actualmente d\u00edas de ayuno. En Gran Breta\u00f1a, Irlanda, Australia y Canad\u00e1, los d\u00edas antes indicados, junto con los Mi\u00e9rcoles de Adviento y (Jun 28) la vigilia del los Santos Pedro y Pablo son d\u00edas de ayuno. El ayuno consiste esencialmente en comer una comida completa en veinticuatro horas y cerca del medio d\u00eda, a menos que la leg\u00edtima le conceda permisi\u00f3n a los hombres a comer carne. La cantidad de alimento permitida en esta comida nunca se ha normado. As\u00ed, quienquiera que coma una cantidad suntuosa o abundante para sobrellevar el ayuno no est\u00e1 incumpliendo la obligaci\u00f3n. Cualquier exceso durante la comida central va en contra de la virtud de la templanza, pero sin afectar la obligaci\u00f3n del ayuno.\n<\/p>\n De acuerdo a la norma general, el medio d\u00eda es el tiempo apropiado para esta comida. Por buenas razones esta hora puede ser leg\u00edtimamente anticipada. No se comete pecado mortal aunque esta comida se realice una hora antes del medio d\u00eda sin una raz\u00f3n de peso, porque la esencia del ayuno, que consiste en tomar los alimentos en una sola oportunidad al d\u00eda, no se ha degenerado. De la misma manera, la hora para la comida del medio d\u00eda y la colaci\u00f3n, puede ser invertido conscientemente por buenos motivos. En muchas de nuestras grandes ciudades se mantiene esta pr\u00e1ctica. De acuerdo a D’Annibale (Summa Theologiae Moralis, 4 ed. III, 134) y Noldin (Summa Theologiae Moralis, n. 674) los buenos motivos lo justifican a uno a tomar una colaci\u00f3n en la ma\u00f1ana y la cena al mediod\u00eda, y la raci\u00f3n de la ma\u00f1ana en la tarde, porque la esencia del ayuno permanece intacta. No se debe admitir ninguna interrupci\u00f3n durante el curso del alimento del mediod\u00eda, porque tal lapso convierte virtualmente la comida en dos en lugar de una. El sentido com\u00fan, llevando a consideraci\u00f3n la intenci\u00f3n individual y la duraci\u00f3n de la interrupci\u00f3n que pueda haberse producido, debe determinar finalmente si la interrupci\u00f3n dada es suficientemente importante o no. Ordinariamente una interrupci\u00f3n de una media hora es considerada como peque\u00f1a. Sin embargo, un individuo luego de haber empezado a tomar sus alimentos del medio d\u00eda que se enfrenta a una interrupci\u00f3n aut\u00e9ntica que demora una hora o m\u00e1s est\u00e1 plenamente justificado para reanudar y terminar su alimento luego del t\u00e9rmino de la interrupci\u00f3n. Finalmente, aunque razones especiales sugieran lo contrario, no est\u00e1 permitido dar un tiempo excesivo a la duraci\u00f3n de esta comida. Ordinariamente, una duraci\u00f3n de m\u00e1s de dos horas es considerada excesiva en este tema.\n<\/p>\n Adem\u00e1s de una comida completa la Iglesia permite ahora una colaci\u00f3n, normalmente tomada en la tarde. En cuanto a la consideraci\u00f3n de la raci\u00f3n adecuada para este punto debe ser lo que la costumbre ha introducido respecto a la cantidad y calidad de los alimentos permitidos en esta comida. En primer lugar, cerca de ocho onzas de comida son permitidas en la colaci\u00f3n, aunque esta cantidad de alimento pueda satisfacer plenamente el apetito de algunas personas. Adem\u00e1s, la atenci\u00f3n debe estar puesta en el temperamento, deberes, duraci\u00f3n del ayuno, etc de cada persona. As\u00ed, se permite bastante m\u00e1s alimento en climas fr\u00edos que en climas calurosos, m\u00e1s a aquellos que trabajan durante el d\u00eda que los que lo hacen con comodidad, m\u00e1s para los d\u00e9biles y hambrientos que a la persona fuerte y bien alimentada. Como regla general, en la colaci\u00f3n puede tomarse lo que se juzgue necesario para que las personas atiendan sus obligaciones. Adem\u00e1s, como la costumbre introdujo primero la colaci\u00f3n, las costumbres de cada pa\u00eds deben ser consideradas en determinar la calidad de las viandas permitidas en tal ocasi\u00f3n. En algunos lugares los huevos, la leche, la mantequilla, el queso y el pescado est\u00e1n prohibidos, mientras que el pan, queques, la fruta, hierbas y vegetales est\u00e1n permitidos. En otros lugares, los huevos, la leche, la mantequilla, el queso y el pescado est\u00e1n permitidos por costumbre o indulto. Tal es el caso de los Estados Unidos. Sin embargo, para aproximarnos al tema, las regulaciones cuaresmales de cada di\u00f3cesis deben ser le\u00eddas cuidadosamente. Finalmente, un poco de t\u00e9, caf\u00e9, chocolate o alguna bebida similar, con un bocado de pan o galleta est\u00e1n permitidos en la ma\u00f1ana. Estrictamente hablando, lo que est\u00e9 clasificado dentro de los l\u00edquidos pueden ser tomados como bebida o medicina a cualquier hora del d\u00eda o de la noche en los d\u00edas de ayuno. Por eso, el agua, la limonada, la soda, el ginger ale, el vino, la cerveza y bebidas similares pueden ser tomadas en los d\u00edas de ayuno fuera de la hora de comida aunque sean en algunos casos muy nutritivas. Se puede tomar caf\u00e9, t\u00e9, chocolate en taza, y c\u00edtricos. La leche, la miel, la sopa, el caldo, el aceite o cualquier otra cosa que contenga comida natural, no est\u00e1 permitido bajo las categor\u00edas antes mencionadas. Es imposible decidir matem\u00e1ticamente cu\u00e1nto alimento es necesario para violar esta ley. Los moralistas as\u00ed como los canonistas concuerdan en sostener que un exceso de cuatro onzas traicionar\u00eda seriamente la obligaci\u00f3n del ayuno, as\u00ed hayan sido consumidas en una vez o en varios intervalos durante el d\u00eda porque Alejandro VII (18 de marzo de 1666) conden\u00f3 la ense\u00f1anza de los que dec\u00edan que la comida as\u00ed tomada no deb\u00eda ser juzgada por igualar o exceder la cantidad permitida (Denzinger, Enchiridion Symbolorum et Definitionum, tenth ed. Freiburg im Br., 1908, No. 1129).\n<\/p>\n Aunque Benedicto XIV (Constitutions, Non Ambiginius, 31 May, 1741; in superna, 22 Ago. 1741) concedi\u00f3 permiso para comer carne en los d\u00edas de ayuno, tambi\u00e9n prohibi\u00f3 el uso de pescado y carne en la misma comida en todos los d\u00edas de ayuno durante el a\u00f1o, as\u00ed como los domingos durante el tiempo de Cuaresma. (Carta al Arzobispo de Compostella, 10 Junio de 1745, en Bucceroni Enchiridion Morale No. 147). Esta prohibici\u00f3n re\u00fane a todos los exentos de ayunar ya sea porque trabajan o porque no tienen veinti\u00fan a\u00f1os de edad. Adem\u00e1s esta prohibici\u00f3n se extiende a aquellos que se les permite comer carne en d\u00edas de ayuno, ya sea por dispensaci\u00f3n o indulto. Se comete pecado cada vez que se viola esta prohibici\u00f3n.\n<\/p>\n La ley eclesi\u00e1stica incorpora una seria obligaci\u00f3n sobre todos los individuos bautizados capaces de asumir obligaciones si es que han cumplido los veinti\u00fan a\u00f1os de edad y no se encuentran excusados de alguna manera. Esta doctrina es una mera aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de un principio universalmente aceptado por los moralistas y canonistas por eso el car\u00e1cter de obligaci\u00f3n en la legislaci\u00f3n humana es considerada as\u00ed como una funci\u00f3n de la virtud de la templanza lleva tal relaci\u00f3n con la promoci\u00f3n del ser espiritual del hombre (vea Prefacio de Cuaresma en el Misal Romano), definitivamente incorpora una obligaci\u00f3n severa. A esto se debe a\u00f1adir una raz\u00f3n a priori que la historia de la Iglesia mantiene con respecto a las graves penalidades atadas a las transgresiones a esta ley. El Canon Apost\u00f3lico n\u00famero 69 decreta la degradaci\u00f3n de obispos, sacerdotes, di\u00e1conos, lectores o cantores que no cumplan con el ayuno durante la Cuaresma, y la excomulgaci\u00f3n de laicos, que fallen en este respecto. El c\u00e1non 69 del S\u00ednodo Trullano (692) contiene regulaciones similares. Finalmente Alejandro VII (24 de septiembre de 1665) conden\u00f3 una propuesta formulada en los siguientes t\u00e9rminos: Quien viole la ley eclesi\u00e1stica del ayuno a la que se encuentra obligado, no peca mortalmente a menos que act\u00fae por desobediencia o desprecio (Denzinger, op. cit., no. 1123). Aunque esta obligaci\u00f3n es generalmente seria, no es producto de cada falta un pecado mortal. Cuando las transgresiones de la ley no violenten sustancialmente la ley, se cometen pecados veniales. La incapacidad de sobrellevar el ayuno y la incompatibilidad del ayuno con las obligaciones del estado de una persona, por su naturaleza suficientes para extinguir la obligaci\u00f3n, la extinguen porque la obligaci\u00f3n de la ley positiva es extremadamente pesada. Por eso los enfermos, convalecientes, mujeres delicadas, personas de 60 a\u00f1os o m\u00e1s, familias cuyos miembros no tengan lo necesario para una comida completa al mismo tiempo, o quienes no tienen nada m\u00e1s que pan, vegetales o alimentos de ese tipo, aquellos a quienes el ayuno les produce sue\u00f1o o severos dolores de cabeza, esposas cuyo ayuno constituya la indignaci\u00f3n de sus esposos, ni\u00f1os cuya pr\u00e1ctica del ayuno origine la c\u00f3lera de sus padres; en una palabra todos aquellos que no puedan cumplir la obligaci\u00f3n de ayunar porque provocar\u00edan situaciones adicionales a la de su propia exigencia personal est\u00e1n perdonados por su incapacidad para cumplir con la obligaci\u00f3n. De la misma manera, la fatiga adicional o debilidad f\u00edsica experimentada en cumplir una obligaci\u00f3n y sobrepuesta al ayuno, libera de la obligaci\u00f3n del ayuno. Sin embargo, no cualquier tipo de labor, s\u00f3lo aquella que sea pesada y prolongada exime de la obligaci\u00f3n del ayuno. Estas dos condiciones no se restringen al trabajo manual, sino tambi\u00e9n a muchos trabajos que requieren esfuerzo mental. De esto se desprende que los bibliotecarios, esten\u00f3grafos, operadores de tel\u00e9grafo, consejeros legales y muchos otros cuyas ocupaciones son fundamentalmente mentales y calificables para excepci\u00f3n en este tema. Cuando estas causas califiquen para eximir al individuo de su obligaci\u00f3n por su propia naturaleza, superiores constituidos legalmente pueden dispensarlos de la obligaci\u00f3n de ayunar. De acuerdo al Soberano Pont\u00edfice puede, siempre y en todas partes, conceder dispensas v\u00e1lidas para esta obligaci\u00f3n. Sus dispensas ser\u00e1n l\u00edcitas cuando las razones sean suficientes. En casos particulares y por buenos motivos, los obispos pueden conceder dispensas en sus respectivas di\u00f3cesis. A menos que sean autorizados para ello por indulto, no est\u00e1n en la libertad de dispensar a todo su reba\u00f1o simult\u00e1neamente. Debe notarse que usualmente los obispos deben publicar justo antes de Cuaresma, circulares o pastorales para que se lean a los fieles o se hagan p\u00fablicas, y en el que hagan saber, con la autoridad de la Sede Apost\u00f3lica, el estado en que se encuentran las obligaciones, dispensas, etc. Los sacerdotes encargados del cuidad de las almas pueden dispensar a individuos por razones suficientes. Los superiores de las comunidades religiosas pueden dispensar miembros individuales de sus respectivas comunidades cuando se origine una buena raz\u00f3n. Los confesores no est\u00e1n calificados para conceder estas dispensas a menos que hayan sido delegados expl\u00edcitamente de esta tarea. Puede, sin embargo, decidir cuando existe una raz\u00f3n suficiente para levantar la obligaci\u00f3n.\n<\/p>\n Aquellos que tienen permiso de la Santa Sede para comer carne en los d\u00edas prohibidos, pueden concederse este permiso en su comida completa, no s\u00f3lo en los d\u00edas de abstinencia, sino tambi\u00e9n en los d\u00edas de ayuno. Cuando la edad, enfermedad o el cansancio del trabajo libere a los cristianos del auno, est\u00e1n en la libertad de comer carne tanto como lo necesiten, haciendo uso del indulto del obispo (Sacred Penitentiaria, 16 Jan., 1834). Finalmente, la Santa Sede ha declarado repetidas veces que el uso de manteca permitido por el indulto comprende mantequilla o la grasa de cualquier animal.\n<\/p>\n Ning\u00fan estudiante de una disciplina eclesi\u00e1stica puede incumplir la obligaci\u00f3n de ayunar. Conscientes de las condiciones de nuestro tiempo, la Iglesia es muy aguda en los requisitos de esta obligaci\u00f3n por el bien de sus hijos. Al mismo tiempo ninguna medida cuaresmal en este respecto puede eliminar la ley imponiendo la mortificaci\u00f3n y penitencia en un hombre por sus pecados y sus consecuencias. (Concilio de Trento, Sess. VI. can. xx)\n<\/p>\n J.D. O’ NEILL Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ayuno (heb. ts\u00f4m [del verbo ts\u00fbm, \u00abayunar\u00bb]; gr. n’st\u00e9ia [del verbo n’st\u00e9u\u00ed\u2021, \u00abayunar\u00bb]). Abstinencia de alimentos, ya sea por razones religiosas o por falta de alimentos, o per\u00ed\u00adodo de tal abstinencia. El AT no registra orden divina alguna que requiera el ayuno como deber religioso, excepto en el D\u00ed\u00ada de la Expiaci\u00f3n (Lev 16:30, 31; … Continuar leyendo \u00abAYUNO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1074","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1074","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1074"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1074\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1074"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1074"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1074"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nTranscrito por Joseph P. Thomas
\nTraducido por Armando Llaza Corrales\n<\/p>\n<\/p>\n