[010]
\n B\u00ed\u00adblicamente son los que se presentan como ajenos al pueblo elegido. Se les considera como ajenos al plan de Dios y extra\u00f1os a las misericordias de los elegidos. Hay dos formas de esa extranjer\u00ed\u00ada: Una es la de los adversarios que se presentan como enemigos del pueblo y de sus creencias religiosas. Se les designa con el t\u00e9rmino de \u00abzar\u00bb o \u00absar\u00bb, en griego \u00aballofulos\u00bb, y son considerados como verdaderos enemigos que conviene combatir y de los que hay que defenderse pues son gentiles, paganos y adversarios.<\/p>\n
Y est\u00e1n los \u00abforasteros\u00bb los \u00abger\u00bb o \u00abt\u00f6shab\u00bb, que son los establecidos en Israel (Ex. 22.20; Deut. 14.29; Lev. 19.33; Num. 35. 15) y que merecen respeto y protecci\u00f3n mientras son tales y que pueden terminar ingresando en la comunidad jud\u00ed\u00ada mediante la circuncisi\u00f3n (Num. 19. 10) y eran mirados como \u00abpros\u00e9litos\u00bb.<\/p>\n
La idea de peregrinaje y la conmiseraci\u00f3n con el que ha salido de su tierra y se halla como peregrino en tierra extra\u00f1a estaba muy arraigada en Israel, sobre todo despu\u00e9s de la Cautivad y bajo la conciencia que, desde el siglo V antes de Cristo, eran m\u00e1s los israelitas alejados de la Tierra prometida y del Templo consagrado que los que viv\u00ed\u00adan en ella.<\/p>\n
Esta idea y esta actitud b\u00ed\u00adblica se mantuvieron vivas a lo largo de la Historia. Incluso se incrementa en los tiempos modernos, en los que millones de \u00abforasteros\u00bb, emigrantes, peregrinos, transe\u00fantes, desplazados, refugiados, desarraigados, pululan en la tierra y se amparan en la compasi\u00f3n de los creyentes para sobrevivir y adaptarse al mundo que les toca vivir<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(-> excluidos, hu\u00e9rfanos, viudas). Extranjeros o gerirn son los que residen (gur) en la tierra israelita, pero sin formar parte de la instituci\u00f3n sagrada de las tribus. No se han integrado en la estructura econ\u00f3mico\/social y religiosa del pueblo de la alianza. Pero tampoco son residentes en sentido estricto (zar o nokri), pues los residentes conservan el derecho del pa\u00ed\u00ads del que provienen con sus propias estructuras sociales, fami liares, religiosas; por eso, aunque viven temporalmente en la tierra de Israel, apelan a su propia referencia jur\u00ed\u00addica y nacional. Por el contrario, los gerim o extranjeros en sentido estricto son aquellos que no tienen derechos: no han sido asumidos en la alianza de las tribus, sino que peregrinan sin protecci\u00f3n jur\u00ed\u00addico-social, como hac\u00ed\u00adan los patriarcas (cf. Gn 12,10; 20,1) o se encuentran sometidos como los israelitas en Egipto (cf. Gn 47,4; Ex 2,22). Ellos constituyen una categor\u00ed\u00ada muy especial de personas y su integraci\u00f3n o rechazo dentro de la estructura sociorreligiosa de Israel constituye uno de los temas m\u00e1s apasionantes de la historia b\u00ed\u00adblica, desde la entrada de los hebreos en Palestina hasta la culminaci\u00f3n del proceso formativo del pueblo. Distinguimos en ese proceso dos momentos principales.<\/p>\n
(1) Ayudar a los extranjeros. La exigencia de ayudar a los extranjeros aparece en algunas formulaciones b\u00e1sicas de la ley israelita, como en el dodec\u00e1logo* de Siquem: \u00ab\u00c2\u00a1Maldito quien defraude en su derecho al extranjero, al hu\u00e9rfano y a la viuda!\u00bb (Dt 27,19). La misma exigencia aparece en el C\u00f3digo* de la Alianza: \u00abNo oprimir\u00e1s ni vejar\u00e1s al extranjero porque extranjeros fuisteis en Egipto. No explotar\u00e1s a la viuda y al hu\u00e9rfano, porque si ellos gritan a m\u00ed\u00ad yo los escuchar\u00e9\u00bb (Ex 22,20-23; cf. tambi\u00e9n Dt 16,11-12; 24,14-15). El fundamento de la ayuda a los extranjeros no es ning\u00fan tipo de ley general, sino el recuerdo y experiencia de opresi\u00f3n de los israelitas en Egipto (y en otros lugares).<\/p>\n
(2) Amar a los extranjeros. Pues bien, recreando ese tema de la ayuda a los extranjeros y ampliando la exigencia de amor a los hermanos, que aparec\u00ed\u00ada en Lv 19,18 (donde se dice amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo [lere\u2020\u2122aka], es decir, al israelita), Dt 10,19 ha formulado una de las palabras m\u00e1s hondas del Antiguo Testamento: \u00abYahv\u00e9, vuestro Dios… es Dios grande, poderoso y terrible, no tiene acepci\u00f3n de personas, ni acepta soborno, hace justicia al hu\u00e9rfano y a la viuda y ama al extranjero (ger) para darle pan y vestido. Por eso, amar\u00e9is al extranjero, porque extranjeros (gerim) fuisteis en Egipto\u00bb (Dt 10,17-19). La Biblia sabe que Yahv\u00e9 ha elegido y amado a los fieles de su pueblo (cf. Dt 10,15), en elecci\u00f3n original de amor, que define y expresa la misma identidad de Dios. Pues bien, en ese mismo contexto, asumiendo y unl versalizando esa elecci\u00f3n, el texto afirma que Dios ama a los extranjeros, es decir, a los hombres y mujeres que no forman parte del pueblo elegido, ni tienen una patria o un hogar donde defenderse y vivir protegidos. L\u00f3gicamente, los israelitas deber\u00e1n amar tambi\u00e9n a los extranjeros. Esta exigencia de amar (es decir, de recibir en el espacio de vida y familia, de clan y de grupo religioso) a los extranjeros hu\u00e9rfanos y viudas, constituye una de las cumbres teol\u00f3gicas y sociales de la tradici\u00f3n israelita y de la humanidad. Recordemos que ha existido, junto a esa, otra tradici\u00f3n israelita que exige expulsar del pacto de Dios a los extranjeros (como destacan con toda claridad los libros de Esdras y Nehem\u00ed\u00adas), una tendencia que ha venido a culminar en la Regla de la Comunidad de Qumr\u00e1n, donde se pide amar a los que Dios ama (a los hijos de la luz) y odiar a los que odia (a los hijos de las tinieblas) (cf. 1QS 1,9-10). Pues bien, Dt 10,17-19 invierte esa tendencia de separaci\u00f3n y afirma que es preciso amar al extranjero, de manera que ante Dios y desde Dios cesa ya la diferencia entre ciudadano y extra\u00f1o, entre amigo y enemigo. As\u00ed\u00ad lo ha dicho la m\u00e1s honda palabra del Deuteronomio, abriendo un camino de universalidad que Jes\u00fas tomar\u00e1 como punto de partida de su mensaje: \u00abHab\u00e9is o\u00ed\u00addo que se dijo amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo y odiar\u00e1s a tu enemigo; pero yo os digo: amad a vuestros enemigos…\u00bb (Mt 5,43). Frente al principio de exclusi\u00f3n, que expulsa a los m\u00e1s d\u00e9biles (hu\u00e9rfanos, viudas, extranjeros), haci\u00e9ndoles esclavos del sistema, se expresa en Dt 10,19 el principio de inclusi\u00f3n afectiva y social, que culmina all\u00ed\u00ad donde los israelitas reciben e integran en la familia israelita a los extranjeros, hu\u00e9rfanos y viudas. All\u00ed\u00ad donde Israel asume esta exigencia de amar a los distintos y extranjeros culmina la revelaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica y se puede hablar de un Dios que, siendo trascendente y fuente de amor, es todo en todos (cf. 1 Cor 15,28).<\/p>\n
Cf. M. G. Brett (ed.), Ethnicity and the Bible. Biblical Interpretation Series, Brill, Leiden 1996; J. D. Coh\u00e9n, The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties, University of California, Los Angeles 1999; P. E. Dion, Universalismo religioso en Israel, Verbo Divino, Estella 1975; M. Smith, Palestinian Parties and Politics that Shaped the O\u00ed\u00add Testament, Columbia University Press, Nueva York 1971.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
A menudo nuestras ciudades presentan un rostro cansado, manifiestan el malestar de una convivencia desordenada, la opresi\u00f3n de una creciente degradaci\u00f3n ambiental, el hast\u00ed\u00ado por las cuestiones pol\u00ed\u00adticas, la falta de inter\u00e9s por la vida; todo esto afecta, sobre todo, a los enfermos, a los d\u00e9biles, a los ancianos. Existe tambi\u00e9n una especie de saturaci\u00f3n frente a un \u00abexceso\u00bb de propuestas, de evasiones, de diversiones. Ante todos estos problemas, la colectividad y los individuos tienden a encerrarse en s\u00ed\u00ad mismos, descargando tal vez sobre el \u00abdistinto\u00bb, sobre el extranjero, la irritaci\u00f3n, la insatisfacci\u00f3n por una realidad que no consiguen afrontar. Sin embargo, los extranjeros que invaden nuestras ciudades son un precioso signo de los tiempos, que nos sacude y nos cuestiona. No son una presencia fastidiosa e inoportuna, y mucho menos la causa de una decadencia que nos prepara un futuro amenazador. En definitiva, no son una mal dici\u00f3n: representan una chance, que influye tambi\u00e9n en la renovaci\u00f3n de nuestra vida. A nosotros nos toca elegir si esta invasi\u00f3n ser\u00e1 pac\u00ed\u00adfica o conflictiva, si nuestra incompetencia o nuestra falta de tolerancia desencadenar\u00e1 una intolerancia social, pol\u00ed\u00adtica o religiosa, a\u00fan m\u00e1s terrible. A nosotros nos toca decidir si queremos que un trabajo de generaciones \u2014el patrimonio cultural y moral de nuestra tradici\u00f3n occidental\u2014 se convierta en objeto de rapi\u00f1a y destrucci\u00f3n, o si queremos preparar, en la generosidad y en la acogida, un camino de solidaridad con el pobre y el distinto, hacia un futuro com\u00fan. A nosotros nos corresponde, en la gracia del Esp\u00ed\u00adritu Santo, hacer que la utop\u00ed\u00ada de las naciones que se juntan en el valle de Josafat acompa\u00f1e la realizaci\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Carlo Mar\u00ed\u00ada Martini, Diccionario Espiritual, PPC, Madrid, 1997<\/p>\n
Fuente: Diccionario Espiritual<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[010] B\u00ed\u00adblicamente son los que se presentan como ajenos al pueblo elegido. Se les considera como ajenos al plan de Dios y extra\u00f1os a las misericordias de los elegidos. Hay dos formas de esa extranjer\u00ed\u00ada: Una es la de los adversarios que se presentan como enemigos del pueblo y de sus creencias religiosas. Se les … Continuar leyendo \u00abEXTRANJEROS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-10808","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10808","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10808"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10808\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10808"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10808"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10808"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}