[959]1548-1600
\n Dominico y sacerdote nacido en Nola de Campania y muerto en la hoguera en Roma. Se alej\u00f3 de la Orden en 1576 por disensiones doctrinales y comenz\u00f3 una vida errante de predicador iluminado. Recorri\u00f3 diversas ciudades de Francia, Italia, Inglaterra y Alemania. Brillante de palabra y cautivador de trato, se busc\u00f3 protectores poderosos y fue suscitando enemigos de sus doctrinas expuestas en brillantes sermones y en muchas obras escritas.<\/p>\n
Entre sus obra se pueden recordarse algunas en lat\u00ed\u00adn como \u00abExplicaci\u00f3n de los treinta secretos\u00bb y \u00abDe la naturaleza y del mundo\u00bb. Y de las m\u00e1s populares escritas en italiano son interesantes \u00abDel universo infinito y del mundo\u00bb y \u00abDe los heroicos furores.\u00bb
\n Denunciado ante la Inquisici\u00f3n en Venecia por uno de sus seguidores, su causa pas\u00f3 a Roma. Ante la negativa a la retractaci\u00f3n, fue condenado a la hoguera en la que muri\u00f3 entre protestas de tener la verdad y morir por envidias.<\/p>\n
Giordano Bruno pas\u00f3 mucho tiempo por ser \u00abotra v\u00ed\u00adctima\u00bb de la Inquisici\u00f3n romana. Pero, al margen de sus errores claros (naturalismo, pante\u00ed\u00adsmo, misticismo) y de su obstinada oposici\u00f3n a la jerarqu\u00ed\u00ada religiosa, cometi\u00f3 el error de no retractarse. Sus doctrinas mantenidas fan\u00e1ticamente, que poco ten\u00ed\u00adan que ver con lo esencial de la fe, y que eran m\u00e1s sociolog\u00ed\u00ada que dogma, le llevaron a la hoguera sin remedio.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Fil\u00f3sofo italiano, naci\u00f3 en Nola en Campania en el reino de N\u00e1poles en 1548; muri\u00f3 en Roma en 1600. A los once a\u00f1os fue a N\u00e1poles a estudiar \u201chumanidades, l\u00f3gica y dial\u00e9ctica\u201d y cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, entr\u00f3 a la orden de Santo Domingo, renunciando a su nombre terreno de Filippo y tomando el de Giordano. Hizo su noviciado en N\u00e1poles y continuo estudiando all\u00ed. En 1572 fue ordenado sacerdote.\n<\/p>\n
Parece, sin embargo, que a\u00fan como novicio, atrajo la atenci\u00f3n por la originalidad de sus ideas y por su abierto criticismo a las doctrinas teol\u00f3gicas aceptadas. Luego de su ordenaci\u00f3n las cosas llegaron a un punto que, en 1576, fue formalmente acusado de herej\u00eda. As\u00ed pues fue a Roma, pero, aparentemente, no enmend\u00f3 su manera de hablar sobre los misterios de la fe, por lo que las acusaciones en su contra se renovaron en el convento de la Minerva. Luego de unos meses de su llegada huy\u00f3 de la ciudad y renunci\u00f3 a toda lealtad para con su orden.\n<\/p>\n
Desde este momento, la historia de su vida es un constante vagar de un pa\u00eds a otro y de su vano intento de encontrar la paz. Anduvo por varias ciudades italianas y en 1579 fue a G\u00e9nova donde parece que adopt\u00f3 el calvinismo, aunque posteriormente, ante el tribunal eclesi\u00e1stico en Venecia, neg\u00f3 consistentemente haberse unido a la Iglesia Reformada. Sea como fuere, fue excomulgado por el Concilio Calvinista debido a su actitud irrespetuosa hacia los l\u00edderes de esa iglesia y fue obligado a abandonar la ciudad. De ah\u00ed fue a Toulouse, Lyon y (en 1581) a Par\u00eds.\n<\/p>\n
En Lyon complet\u00f3 su \u201cClavis Magna,\u201d o \u201cGran Llave\u201d del arte de recordar. En Par\u00eds public\u00f3 muchos trabajos que desarrollaron su arte del entrenamiento de la memoria y revel\u00f3 la doble influencia de Raimundo Lully y los neo-plat\u00f3nicos. En 1582 public\u00f3 un trabajo caracter\u00edstico, \u201cIl candelaio,\u201d o \u201cEl Portador de la Antorcha,\u201d una s\u00e1tira en la cual exhibe en un grado superlativo el falso gusto, entonces en boga, de los humanistas, muchos de los cuales confund\u00edan la obscenidad con el humor. Mientras en Par\u00eds daba pl\u00e1ticas p\u00fablicas sobre filosof\u00eda, bajo los auspicios, al parecer, del Colegio de Cambrai, el precursor de El Colegio de Francia.\n<\/p>\n
En 1583 pas\u00f3 a Inglaterra y, al menos por un tiempo, goz\u00f3 del favor de la reina Isabel y de la amistad de Sir Philip Sydney. A \u00e9ste \u00faltimo ultimo dedic\u00f3 el m\u00e1s amargo de sus ataques a la Iglesia Cat\u00f3lica, \u201cLa Expulsi\u00f3n de la Bestia Triunfante,\u201d publicado en 1584. Visit\u00f3 Oxford y, al rehus\u00e1rsele el privilegio de dar clases ah\u00ed, public\u00f3 (1584), su \u201cCena del Mi\u00e9rcoles de Ceniza,\u201d en la cual atac\u00f3 a los catedr\u00e1ticos de Oxford, diciendo que sab\u00edan m\u00e1s sobre cerveza que sobre griego. En 1585 regres\u00f3 a Francia y durante el a\u00f1o que pas\u00f3 en Par\u00eds esta vez, hizo varios intentos de reconciliarse con la Iglesia, todos los cuales fallaron debido a que se rehusaba a aceptar la condici\u00f3n impuesta, que era que deb\u00eda regresar a su orden.\n<\/p>\n
En Alemania, a donde fue en 1587, mostr\u00f3 el mismo esp\u00edritu de autosuficiencia insolente que en Oxford. En Helmstadt fue excomulgado por los luteranos. Despu\u00e9s de alguna actividad literaria en Frankfort, se dirigi\u00f3, en 1591 a Venecia, a invitaci\u00f3n de Mocenigo, quien profesaba estar interesado en su m\u00e9todo de entrenamiento de la memoria. Incapaz de obtener de Bruno el secreto de su \u201cmagia natural,\u201d Mocenigo lo denunci\u00f3 a la Inquisici\u00f3n. Bruno fue arrestado y, en su juicio ante los inquisidores venecianos, primero se refugi\u00f3 en el principio de la \u201cverdad doble\u201d, diciendo que los errores imputados a \u00e9l, le eran sostenidos \u201ccomo un fil\u00f3sofo y no como un cristiano honesto;\u201d despu\u00e9s, sin embargo, solemnemente abjur\u00f3 de todos sus errores y dudas con respecto a la doctrina y pr\u00e1ctica cat\u00f3licas (Berti, Docum., XII, 22 y XII, 45). En este punto la Inquisici\u00f3n de Roma intervino y solicit\u00f3 su extradici\u00f3n. Despu\u00e9s de algunas dudas, las autoridades venecianas estuvieron de acuerdo y en febrero de 1593, Bruno fue enviado a Roma y durante seis a\u00f1os estuvo en la prisi\u00f3n de la Inquisici\u00f3n. Los historiadores han fallado en descubrir la raz\u00f3n de esta larga demora por parte de las autoridades romanas. En la primavera de 1599, el juicio se inici\u00f3 ante una comisi\u00f3n de la Inquisici\u00f3n de Roma y, despu\u00e9s de que al acusado se le hubieron otorgado varias oportunidades de retractarse de sus errores, fue finalmente condenado (enero de 1600), entregado al brazo secular (8 de febrero) y quemado en la estaca en el Campo dei Fiori en Roma (17 de febrero). Bruno no fue condenado por su defensa del sistema copernicano de astronom\u00eda, ni por su doctrina de la pluralidad de los mundos habitados, sino por sus errores teol\u00f3gicos, entre los cuales estaban: que Cristo no era Dios, sino meramente un inusualmente h\u00e1bil mago, que el Esp\u00edritu Santo es el alma del mundo, que el demonio seria salvado, etc.\n<\/p>\n
A los trabajos de Bruno ya mencionados, se deben a\u00f1adir los siguientes: \u201cDella causa, principio ed uno;\u201d \u201cDell\u2019 infinito universo e dei mondi\u00bb; \u00abDe Compendios\u00e2 Architectur\u00e2\u00bb; \u00abDe Triplici Minimo\u00bb; \u00abDe Monade, Numero et Figur\u00e2.\u00bb En \u00e9stos, el nolano expone un sistema de filosof\u00eda en el cual los principales elementos son el neo-platonismo, monismo materialista, misticismo racionalista (a la manera de Raimundo Lully) y el concepto naturalista de la unidad del mundo material (inspirado por la astronom\u00eda copernicana). Su actitud hacia Arist\u00f3teles queda bien ilustrada por su reiterada asersi\u00f3n de que la filosof\u00eda natural del estagirita est\u00e1 viciada por la predominancia de la dial\u00e9ctica sobre el modo matem\u00e1tico de concebir los fen\u00f3menos naturales. Hacia los escol\u00e1sticos en general, sent\u00eda un abierto desprecio; exceptuaba, sin embargo, a Alberto el Grande y Santo Tom\u00e1s, por quienes sent\u00eda un profundo respeto. Dese\u00f3 reformar la filosof\u00eda aristot\u00e9lica y sin embargo, se opuso amargamente a sus contempor\u00e1neos Ramus y Patrizzi, cuyos esfuerzos iban dirigidos al mismo objetivo. Estaba familiarizado, si bien solo superficialmente, con los escritos de los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos griegos y con los trabajos de los neoplatonistas, especialmente los libros falsamente atribuidos a Iamblico y Plotino. De los neoplatonistas, deriv\u00f3 la tendencia a su pensamiento monista. De los presocr\u00e1ticos tom\u00f3 la interpretaci\u00f3n materialista del \u00danico. De la doctrina copernicana, la cual atrajo mucha atenci\u00f3n en el siglo en que vivi\u00f3, aprendi\u00f3 a identificar el \u00danico material con el universo visible, infinito y helioc\u00e9ntrico.\n<\/p>\n
Como consecuencia, su sistema de pensamiento es un pante\u00edsmo materialista incoherente. Dios y el mundo son uno; material y esp\u00edritu, cuerpo y alma, son dos fases de la misma sustancia; el universo es infinito; m\u00e1s all\u00e1 del mundo visible hay un n\u00famero infinito de otros mundos, cada uno de los cuales est\u00e1 habitado; este globo terr\u00e1queo tiene un alma; de hecho, todas y cada una de las partes de \u00e9l, tanto los minerales, como las plantas y los animales, tienen alma; todo est\u00e1 hecho de los mismos elementos (no distingue entre materia terrenal y celestial); todas las almas son similares (la trasmigraci\u00f3n, por lo tanto, no es imposible). Este punto unitario de vista es la justificaci\u00f3n de la \u201cmagia natural\u201d de Bruno. Sin duda, el intento de establecer una continuidad cient\u00edfica entre todos los fen\u00f3menos de la naturaleza es una manifestaci\u00f3n importante del esp\u00edritu moderno y es interesante, especialmente tomando en cuenta de su aparici\u00f3n en el momento en que el punto de vista medieval estaba siendo abandonado. Y uno puede entender de inmediato como fue que el esfuerzo de Bruno para establecer un concepto unitario de la naturaleza obtuvo la admiraci\u00f3n de hombres como Spinoza, Jacobi y Hegel. Por otra parte, las exageraciones, las limitaciones y los errores positivos de su sistema cient\u00edfico; su intolerancia a\u00fan hacia aqu\u00e9llos quienes estaban trabajando por las mismas reformas que el buscaba; las falsas analog\u00edas, fant\u00e1sticas alegor\u00edas y razonamientos sofistas que su fervor emocional siempre traicion\u00f3, han justificado, a los ojos de muchos, el nombramiento que de \u00e9l hizo Bayle como \u201cel caballero errante de la filosof\u00eda.\u201d Su punto de vista hacia la verdad religiosa fue el de un racionalista. Personalmente nunca pudo sentir la significancia vital de la Cristiandad como sistema religioso. No fue un Inquisidor Romano, sino un Divino Protestante, quien dijo que \u00e9l fue \u201cun hombre de gran capacidad, con conocimiento infinito, pero sin rastro de religi\u00f3n.\u201d\n<\/p>\n
Obras completas de Bruno por Tocco, Opere latine di G. B. (Florencia, 1889); Opere inedite (N\u00e1poles, 1891); (Leipzig, 1829, 1830). McIntyre, Giordano Bruno (London and New York, 1903); Frith, Life of G. B. (London and Boston, 1887); Adamson in Development of Modern Philosophy (London, 1903), II, 23-44; H\u00f6ffding, Hist. of Modern Philosophy, tr. Meyer (London, 1900), I, 110 sqq.; St\u00f6ckl, Gesch. der Phil. des Mittelalters (Mainz, 1866), III, 106 sqq.; Turner, Hist. of Phil. (Boston, 1903), 429 sqq.\n<\/p>\n
WILLIAM TURNER
\nTranscrito por Fr. Paul-Dominique Masiclat, O.P.
\nTraducido por Antonio Hern\u00e1ndez Baca\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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