[268]<\/p>\n
T\u00e9rmino que alude a la necesaria intercomunicaci\u00f3n mundial, dadas las circunstancias sociales actuales y las posibilidades abiertas por las nuevas tecnolog\u00ed\u00adas. La palabra \u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb se ha difundido ampliamente, aludiendo con ella a la superaci\u00f3n de las fronteras tradicionales y a la forma m\u00e1s general de relacionarse los hombres en los terrenos econ\u00f3micos, raciales, sociales, ideol\u00f3gicos, incluso religiosos.<\/p>\n
La palabra es sin\u00f3nima de \u00abuniversalizaci\u00f3n\u00bb, \u00abmundializaci\u00f3n\u00bb, \u00abinternacionalizaci\u00f3n\u00bb. Se opone al concepto tradicional fragmentado de sociedad: hordas, tribus, aldeas, reinos, estados, incluso imperios. La historia se forj\u00f3 de unidades que, a veces se aliaban y hac\u00ed\u00adan pactos y en ocasiones se enfrentaban para tener m\u00e1s poder y se hac\u00ed\u00adan guerras comerciales, ideol\u00f3gicas, militares.<\/p>\n
La globalizaci\u00f3n se considera como un nuevo estilo de relaci\u00f3n mundial: apertura, comprensi\u00f3n, promoci\u00f3n, incluso con una carga m\u00ed\u00adstica de solidaridad y humanidad. El t\u00e9rmino suele atribuirse a una publicaci\u00f3n investigadora de Th\u00e9odore Lewit, aparecida en Junio de 1983 en la revista \u00abHarvard Business Review\u00bb, titulada \u00abThe Globalization of Markets\u00bb. Sin embargo es jactanciosa tal paternidad del t\u00e9rmino y de la idea, aunque este profesor la relacionara con la macroeconom\u00ed\u00ada. En 1929 ya Ovidio Decroly publicaba un libro con el t\u00ed\u00adtulo \u00abLa funci\u00f3n de la globalizaci\u00f3n y su aplicaci\u00f3n a la ense\u00f1anza\u00bb, tomando globalizaci\u00f3n en el sentido de integraci\u00f3n de factores que influyen en un proceso interior. Adem\u00e1s las idea de globalizaci\u00f3n en cuanto interrelaci\u00f3n mundial se usaba ya por diversos autores en terrenos art\u00ed\u00adsticos, sociales e incluso religiosos.<\/p>\n
En el sentido social, la idea de globalizaci\u00f3n (internacionalizaci\u00f3n, intercomunicaci\u00f3n) comenz\u00f3 con la promoci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n r\u00e1pida en el siglo XIX: ferrocarril, tel\u00e9grafo, barco, aviaci\u00f3n. Se fue acelerando a lo largo del siglo XX: tel\u00e9fono, aviaci\u00f3n comercial, prensa masiva, conquista especial. Y anuncia resultar portentosamente eficaz en los comienzos del XXI.<\/p>\n
Esos medios explosionan los intercambios comerciales y financieros, los intercambios culturales y de investigaci\u00f3n, los avances tecnol\u00f3gicos. En los finales del siglo XX se multiplic\u00f3 el discurso internacional en relaci\u00f3n con la idea de la globalizaci\u00f3n, entendiendo por tal la concepci\u00f3n macroecon\u00f3mica internacional que hace del mundo un campo abierto a la competencia, al intercambio y al progreso irresistible. En esa concepci\u00f3n, la fuerza de las grandes corporaciones se muestra en la capacidad de gestionar la producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo de productos a nivel planetario. Todo el mundo se mueve, no s\u00f3lo en funci\u00f3n de sus capacidades adquisitivas, sino de sus ideas, de sus v\u00ed\u00adnculos y de las propias capacidades de adaptaci\u00f3n.<\/p>\n
El problema de esta visi\u00f3n economicista del la globalizaci\u00f3n es el lugar que queda reservado para ideas, valores, ideales, incluso creencias religiosas, sino todo se entiende como producci\u00f3n y consumo, como rentabilidad. Elementos como arte, solidaridad, costumbres, trabajo, religi\u00f3n, filosof\u00ed\u00ada, y cuantos valores humanos no sean cuantificables podr\u00ed\u00adan quedar perjudicados en su comprensi\u00f3n y extensi\u00f3n en un esquema expresado en t\u00e9rminos de mera rentabilidad macroecon\u00f3mica.<\/p>\n
Y contra este neopaganismo o neopragmatismo, el educador debe disponer la mente del alumno para que descubra que la verdad local y la universal.<\/p>\n
Ambas verdades son compatibles. Lo universal no tiene que atrofiar lo particular. La amistad no tiene precio, la belleza no se mide con baremos, la felicidad est\u00e1 por encima de lo que se posee o de lo que se puede en un lugar.<\/p>\n
Lo que si es conveniente resaltar en el terreno pedag\u00f3gico es que en el mundo de hoy, vertiginosamente cambiante y masivamente intercomunicado, las fronteras ling\u00fc\u00ed\u00adsticas, raciales y hasta econ\u00f3micas tienden hoy a desdibujarse, haciendo del mundo una \u00abaldea global\u00bb, t\u00e9rmino de Marshall Mac Luhan.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
SUMARIO: 1. Un fen\u00f3meno del que todos hablan. 1.1. Globalizaci\u00f3n tecnoecon\u00f3mica. 1.2. Globalizaci\u00f3n sociopol\u00ed\u00adtica. 1.3. Globalizaci\u00f3n cultural. – 2. Actitudes sociales y pastorales ante la globalizaci\u00f3n. 2.1. En el nivel tecnoecon\u00f3mico. 2.2. En el nivel sociopol\u00ed\u00adtico: 2.3. En el nivel cultural: – 3.. Mundializaci\u00f3n versus globalizaci\u00f3n.- 4. En el horizonte, los inmigrantes.<\/p>\n
1. Un fen\u00f3meno del que todos hablan
\nLa palabra \u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb, al parecer, fue inventada por Daniel Yergin hace ya diez a\u00f1os. Pretend\u00ed\u00ada describir un proceso que se manifiesta en un mundo hiperactivo y conectado 24 horas a las redes telem\u00e1ticas, y que viene delimitado por tres fuerzas: a) movimiento alejado de los gobiernos, que se apoya en los mercados y en la privatizaci\u00f3n de las empresas p\u00fablicas; b) desaparici\u00f3n de las fronteras nacionales con el surgimiento de las empresas transnacionales y organismos supranacionales como el Banco Central Europeo; c) la aparici\u00f3n de nuevas tecnolog\u00ed\u00adas que propician el mercado de los servicios.<\/p>\n
Y, junto a estos aspectos t\u00e9cnicos, existen condicionamientos ideol\u00f3gicos y pol\u00ed\u00adticos: la ca\u00ed\u00adda del muro de Berl\u00ed\u00adn ha dejado a la econom\u00ed\u00ada de mercado sin rivales.<\/p>\n
Dicha globalizaci\u00f3n provoca diversos cambios: a) de aumento de coste, debido a las nuevas tecnolog\u00ed\u00adas y nuevos programas de investigaci\u00f3n y desarrollo; b) la demanda de productos se unifica a\u00fan m\u00e1s; c) replanteamiento de estrategias eficaces de las empresas, en funci\u00f3n del mercado; d) crecimiento asim\u00e9trico de la econom\u00ed\u00ada: algunos pa\u00ed\u00adses son m\u00e1s ricos; y los pobres, m\u00e1s pobres.<\/p>\n
En cualquier caso, la palabra \u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb est\u00e1 en la boca de todos como una de los fen\u00f3menos m\u00e1s caracter\u00ed\u00adsticos de nuestro tiempo. El premio nobel de econom\u00ed\u00ada R. M. Solow, lleg\u00f3 a exclamar ir\u00f3nicamente: \u00ab\u00c2\u00a1Ah, s\u00ed\u00ad, la globalizaci\u00f3n! Es una maravillosa excusa para muchas cosas\u00bb .<\/p>\n
En cualquier caso, la globalizaci\u00f3n neoliberal supone un pensamiento \u00fanico, un inter\u00e9s \u00fanico, un poder \u00fanico. Por eso, se entiende por globalizaci\u00f3n un proceso de interconexi\u00f3n financiera, econ\u00f3mica, social, pol\u00ed\u00adtica y cultural que se acelera por las nuevas tecnolog\u00ed\u00adas de la informaci\u00f3n, por la victoria pol\u00ed\u00adtica del neocapitalismo y por el cuestionamiento de las grandes ideolog\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Globalizaci\u00f3n no es lo mismo que internacionalizaci\u00f3n (relaci\u00f3n entre Estados), o que mundializaci\u00f3n (los ciudadanos del mundo entero se benefician de bienes y valores compartidos por todos). La globalizaci\u00f3n hace referencia a determinadas personas y organizaciones (gubernamentales o no), que ostentan gran poder y son capaces de crear din\u00e1micas complejas de relaci\u00f3n (integraci\u00f3n) y exclusi\u00f3n, seg\u00fan el grado y nivel de globalizaci\u00f3n que interese en cada momento.<\/p>\n
La globalizaci\u00f3n puede tener, y de hecho tiene, diferentes niveles:<\/p>\n
1.1. Globalizaci\u00f3n tecnoecon\u00f3mica:<\/p>\n
Se entiende por ello nuevas formas de producci\u00f3n, con dos caracter\u00ed\u00adsticas: a) desmaterializaci\u00f3n, es decir, en los productos se paga m\u00e1s el marketing, la imagen, la publicidad, que el contenido, y b) desnacionalizaci\u00f3n, en cuanto los componentes se producen en diversos lugares del mundo.<\/p>\n
Al mismo tiempo se habla de dos tipos de trabajadores: los autoprogramables (los dominan las nuevas t\u00e9cnicas de comunicaci\u00f3n), y los gen\u00e9ricos o no especializados (de los cuales se puede prescindir individualmente, pero no en conjunto). Se ha dualizado mucho la clase trabajadora entre ocupados y parados, temporales y fijos, a tiempo completo y parcial, hombres y mujeres, trabajadores nativos e inmigrantes, legales y sumergidos, etc… Con lo que una sindicaci\u00f3n para la defensa de los intereses del trabajador resulta pr\u00e1cticamente imposible.<\/p>\n
El capital mismo ha cambiado: se habla de viejos ricos, nuevos ricos y fondos de inversi\u00f3n (capital obrero); y todo ello tiende a la concentraci\u00f3n empresarial y a la anonimizaci\u00f3n del capital.<\/p>\n
En resumen, se advierte una p\u00e9rdida de autoridad econ\u00f3mica de los estados: liberalizaci\u00f3n del comercio, y de los movimientos de capital.<\/p>\n
1.2. Globalizaci\u00f3n sociopol\u00ed\u00adtica:<\/p>\n
Hoy existen tres grandes bloques pol\u00ed\u00adticos: EE.UU., Uni\u00f3n Europea, Jap\u00f3n-Sureste Asi\u00e1tico.<\/p>\n
Est\u00e1 desapareciendo el Estado-Naci\u00f3n en favor del Estado-Red. Lo delatan fen\u00f3menos como la inmigraci\u00f3n masiva, las comunidades virtuales de Internet, y los crecientes ciudadanos del mundo .<\/p>\n
Se establecen alianzas a diversos niveles (estatales, regionales, subestatal…) que ponen en peligro las conquistas del Estado del Bienestar .<\/p>\n
El fundamentalismo occidental o neoliberalismo (de Fukuyama y otros) ha hecho nacer, como reacci\u00f3n, otros fundamentalismos en los pa\u00ed\u00adses en v\u00ed\u00adas de desarrollo.<\/p>\n
Los sindicatos y partidos pol\u00ed\u00adticos est\u00e1n en crisis. Han aparecido los nuevos movimientos sociales: preocupados por problemas concretos, pero de dimensi\u00f3n global (ecolog\u00ed\u00ada, pacifismo, feminismo, cooperaci\u00f3n Tercer Mundo, derechos humanos). Poseen organizaciones internas m\u00e1s democr\u00e1ticas y participativas que las tradicionales; act\u00faan con din\u00e1micas reivindicativas \u00abfestivas\u00bb (conciertos, ocupaciones, campa\u00f1as…); act\u00faan saltando los conductos diplom\u00e1ticos oficiales y acarreando conflictos, a veces, estatales; act\u00faan internacionalmente al margen de los Estados.<\/p>\n
Aparecen los excluidos del sistema o \u00abagujeros negros del neocapitalismo\u00bb: continentes enteros (como Africa), naciones, regiones, barrios de las grandes ciudades, o grupos sociales.<\/p>\n
1.3. Globalizaci\u00f3n cultural:<\/p>\n
Internet y la TV han ampliado el horizonte conceptual y de valores del ciudadano. Ya son posibles relaciones y culturas virtuales, con la confusi\u00f3n entre realidad y ficci\u00f3n.<\/p>\n
Se ha implantado la cultura del consumismo global, de la que los ni\u00f1os y j\u00f3venes son protagonistas, con el peligro de la recepci\u00f3n pasiva y meramente consumista.<\/p>\n
2. Actitudes sociales y pastorales ante la globalizaci\u00f3n
\n2.1. En el nivel tecnoecon\u00f3mico: Debemos superar las actitudes de rechazo (o fundamentalistas, tanto en el primero como en el tercer mundo), as\u00ed\u00ad como actitudes de aceptaci\u00f3n incondicional (neoliberalismo). Se propone el discernimiento serio, es decir, valorar riesgos y oportunidades, con estas pistas: -reforzar y democratizar los organismos econ\u00f3micos internacionales; -promover uniones econ\u00f3micas regionales; -regular ecol\u00f3gica y fiscalmente los transportes; -condonar la injusta deuda externa: -introducir la responsabilidad social de las empresas; -fomentar peque\u00f1as y medianas empresas; -crear y alimentar fondos de inversi\u00f3n \u00e9ticos, discriminando a empresas ilegales; -aprovechar el consumo para ejercer y fomentar la solidaridad.<\/p>\n
2.2. En el nivel sociopol\u00ed\u00adtico: -Trabajar por la mundializaci\u00f3n (defensa de derechos humanos, lucha contra las redes mafiosas e ilegales, pol\u00ed\u00adticas de redistribuci\u00f3n de rentas…); -aprovechar la dimensi\u00f3n internacional de partidos y sindicatos para una pol\u00ed\u00adtica del di\u00e1logo; -fomentar las instituciones internacionales de defensa de derechos, tribunales, etc. -reforzar los movimientos (viejos y nuevos de solidaridad).<\/p>\n
2.3. En el nivel cultural: -Colocar a la persona en el centro de las preocupaciones econ\u00f3micas, pol\u00ed\u00adticas y culturales; -aprovechar los nuevos movimientos y ONGs para una mayor conciencia \u00e9tica; -reforzar los agentes e instituciones socializadores (familias, ONGs, centros educativos, grupos religiosos) para educar en valores, especialmente a ni\u00f1os y j\u00f3venes; -educar como personas y como t\u00e9cnicos al mismo tiempo; -que las religiones sean capaces de dialogar entre ellas.<\/p>\n
3. Mundializaci\u00f3n versus globalizaci\u00f3n
\nPor las pistas se\u00f1aladas en el apartado anterior, los movimientos solidarios entre pueblos prefieren hablar de mundializaci\u00f3n y no de globalizaci\u00f3n, traducida en cooperaci\u00f3n, respeto e igualdad de oportunidades para todos. Porque la globalizaci\u00f3n no ser\u00e1 capaz de sacar de la pobreza a los 4.360 mi\u00f1\u00f1ones de pobres que actualmente existen en el mundo, y porque una centralizaci\u00f3n creciente del poder de decisi\u00f3n puede escapar a todo control democr\u00e1tico. No olvidemos que el capital, en el neoliberalismo, se dirige hacia donde hay posibilidad de reproducirse y acumularse.<\/p>\n
Pedro Casald\u00e1liga y otros abogan por una \u00abmundializaci\u00f3n de la solidaridad y de la esperanza\u00bb, porque nunca el mundo fue tan desigual y pobre; hemos pasado de los pobres a los empobrecidos, a los excluidos, a los sobrantes. Existe un bill\u00f3n y pico de personas con menos de un d\u00f3lar por d\u00ed\u00ada, cuando bastar\u00ed\u00ada cerca del 1% de la renta mundial para erradicar la pobreza mundial.<\/p>\n
J. Ratzinger ha afirmado \u00abque el nuevo orden mundial es ego\u00ed\u00adsta, basado en el ego\u00ed\u00adsmo de los m\u00e1s ricos y no en una filosof\u00ed\u00ada del amor y de la solidaridad\u00bb.<\/p>\n
La mundializaci\u00f3n supone, en contra de la globalizaci\u00f3n, la revoluci\u00f3n de la solidaridad y de la comuni\u00f3n entre pueblos. Y debe llegar a lo cultural, econ\u00f3mico, pol\u00ed\u00adtico y social. Un programa de este tipo comportar\u00ed\u00ada, al menos, lo siguiente:<\/p>\n
1. Garantizar el acceso a un consumo m\u00ed\u00adnimo para todos.<\/p>\n
2. Desarrollar y aplicar tecnolog\u00ed\u00adas sostenibles para ricos y pobres.<\/p>\n
3. Hacer que el sistema fiscal y los precios sirvan para detener el da\u00f1o ambiental y aumentar el consumo de los pobres.<\/p>\n
4. Mejorar la educaci\u00f3n y la informaci\u00f3n de los consumidores del Norte y del Sur.<\/p>\n
5. Fortalecer los mecanismos internacionales para controlar los efectos del consumo a escala mundial.<\/p>\n
6. Construir redes entre asociaciones y ciudadanos de diversos \u00e1mbitos: consumidores, ecologistas, lucha contra la pobreza, g\u00e9nero, derechos humanos, etc.<\/p>\n
7. Promover los mecanismos que garanticen la libre circulaci\u00f3n de informaci\u00f3n y la participaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica de los ciudadanos, dentro y fuera de fronteras nacionales.<\/p>\n
4. En el horizonte, los inmigrantes
\nUnido a este tema, se sit\u00faa el de la inmigraci\u00f3n masiva, como fen\u00f3meno nuevo que conlleva inevitablemente la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n
Pastoralmente, y desde las reflexiones de C\u00e1ritas, nos atrevemos a se\u00f1alar las siguientes pautas:<\/p>\n
1) El saldo de la inmigraci\u00f3n debe considerarse positivo, tanto para la econom\u00ed\u00ada de un pa\u00ed\u00ads como para una cultura plural; y no constituye una carga econ\u00f3mica para el pa\u00ed\u00ads, sino todo lo contrario. Igualmente son conocidos los efectos dinamizadores que los inmigrantes aportan a sus pa\u00ed\u00adses de origen, tanto en la econom\u00ed\u00ada como en el intercambio cultural y en los planteamientos democr\u00e1ticos.<\/p>\n
2) Los inmigrantes deben entrar a formar parte activa de la sociedad. La estabilizaci\u00f3n progresiva del inmigrante es condici\u00f3n previa y uno de los elementos m\u00e1s favorables para culminar su proceso de integraci\u00f3n, e implica disponer de viviendas estables (aunque el trabajo no lo sea), posibilidades de vida en familia, vinculaciones vecinales, participaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica, e intercambio cultural y religioso.<\/p>\n
3) Los derechos de los inmigrantes son los mismos derechos humanos. Cuando hablamos de integraci\u00f3n de los inmigrantes se entiende como una apuesta para la construcci\u00f3n de una sociedad de todos, por todos y para todos en un marco de corresponsabildad que garantice al inmigrante el trato de ciudadano en igualdad de derechos y deberes.<\/p>\n
4) En todo proyecto de inmigraci\u00f3n ha de caber la posibilidad del retorno para lo que se han de prever ayudas.<\/p>\n
5) Es necesario gestionar los flujos inmigratorios y cooperar al desarrollo de los pa\u00ed\u00adses de procedencia, como medida complementaria de las pol\u00ed\u00adticas de inmigraci\u00f3n. Significa solidaridad.<\/p>\n
6) En cualquier caso, no es aceptable que, por no afrontar los problemas en su ra\u00ed\u00adces, se acepten situaciones de emergencia permanentes, y se abogue por leyes policiales m\u00e1s que de integraci\u00f3n.<\/p>\n
7) Las comunidades cristianas, en este grave problema, y como un signo nuevo de los tiempos, deben tomar partido decidido, con propuestas y mediaciones concretas, por la atenci\u00f3n integral al inmigrante.<\/p>\n
BIBL. – J. F. MAR\u00ed\u008dA I. SERRANO, La globalizaci\u00f3n, Cuadernos Cristianisme i Justicia, Barcelona 2000; CRISTIANISMO Y JUSTICIA, \u00bfMundializaci\u00f3n o conquista?, Sal Terrae, Santander 1999; F. J. VITORIA, Un orden econ\u00f3mico justo, Cristianismo y Justicia, Barcelona 1999; AA.W., Multiculturalismo, Sal Terrae, Santander 1999; T. CATAL\u00ed\u0081; Notas para una teolog\u00ed\u00ada y una espiritualidad desde el cuarto mundo, Sal Terrae, Santander 1992; A. COMIN OLIVERES, La igualdad, una meta pendiente, Sal Terrae, Santander 1999; C\u00ed\u0081RITAS DE BURGOS, Pastoral de la Caridad para una nueva evangelizaci\u00f3n, Burgos 2000; C\u00ed\u0081RITAS ESPA\u00ed\u2018OLA, C\u00e1ritas y la integraci\u00f3n de los inmigrantes, Madrid 2000.<\/p>\n
Ra\u00fal Berzosa Mart\u00ed\u00adnez<\/p>\n
Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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