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Ciencia y arte de escribir y divulgar vidas de santos y escritos santos (hagios, sagrado, grafos, escritos). En general se la define como ciencia hist\u00f3rica, en cuanto investiga, discierne, juzga y escribe datos objetivamente ciertos y religiosamente peculiares.<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n se la puede presentar como arte de escribir sobre figuras mod\u00e9licas y emblem\u00e1ticas para los cristianos, con habilidad para combinas lo t\u00e9cnico con lo practico, lo rigurosamente hist\u00f3rico con los convencionalmente piadoso y espiritual.<\/p>\n
Es ciencia y arte interesante para los catequistas, por cuanto proporciona los modelos significativos del mensaje cristiano en forma de relatos aprovechables para la oferta de modelos evang\u00e9licos reales y dignos de imitaci\u00f3n.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
1. Definici\u00f3n y ordenaci\u00f3n teol\u00f3gica
\nDe manera completamente general hay que entender por h. la exposici\u00f3n de la vida de los santos. En un sentido cient\u00ed\u00adfico estricto este concepto abarca la discusi\u00f3n cr\u00ed\u00adtica de la tradici\u00f3n hagiogr\u00e1fica, del culto y de la historia de los santos (culto a los ->+ santos, historia de los -> santos).<\/p>\n
En la acci\u00f3n de los santos se expresa la Iglesia misma. \u00abLa h. pertenece al gran \u00e1mbito de la autoexposici\u00f3n literaria de la Iglesia\u00bb (B. K\u00f6TTING, LThK2 iv 1316). En ella Cristo se hace visible como aquel que sigue viviendo y creciendo de diversos modos. Por tanto la h. es historiograf\u00ed\u00ada eclesi\u00e1stica. Pero no tiende solamente a relatar hechos, sino que sirve para alabanza de la gloria de Dios en sus santos y para acicate de la Iglesia peregrina, a fin de que ella conf\u00ed\u00ade constantemente durante su vida en la eficacia del Se\u00f1or presente, y de que edifique y deje espacio a Cristo para su propio crecimiento, sabiendo que sus leyes no pueden determinarse de antemano. Esta misma l\u00ed\u00adnea de ordenaci\u00f3n teol\u00f3gica sigue el Vaticano ii en la constituci\u00f3n Lumen Gentium (cap. 7 n\u00c2\u00ba 50): \u00abSi contemplamos la vida de los fieles seguidores de Cristo, recibimos nuevo impulso para buscar el reino futuro (cf. Heb 13, 14; 11, 10). A la vez se nos muestra un camino completamente seguro para que nosotros, cada uno seg\u00fan su estado y las circunstancias propias de su vida, a trav\u00e9s de las vicisitudes terrenas podamos llegar a la perfecta union con Cristo, es decir, a la santidad. En la vida de aquellos que, siendo compa\u00f1eros de destino de nuestra humanidad, sin embargo han sido configurados m\u00e1s perfectamente a imagen de Cristo (cf. 2 Cor 3, 18), Dios muestra de manera viva a los hombres su presencia y su faz. En ellos, Dios mismo nos habla a nosotros, nos da una se\u00f1al de su reino, al que, rodeados de una nube tan grande de testigos y frente a tal testimonio de la verdad del Evangelio, nos sentimos atra\u00ed\u00addos poderosamente.\u00bb
\n2. Fuentes de la hagiograf\u00ed\u00ada
\nJunto a las noticias literarias en forma de cartas a los relatos sobre martirios y a otras exposiciones hist\u00f3ricas de muy diversa \u00ed\u00adndole, pertenecientes a distintas \u00e9pocas y con muy diverso grado de seguridad hist\u00f3rica, hay que mencionar primeramente las inscripciones, y ante todo las de los tiempos m\u00e1s primitivos, que en letras torpemente grabadas traen el nombre del testigo juntamente con la designaci\u00f3n: \u00abm\u00e1rtir\u00bb. Pronto se multiplicaron las inscripciones; es importante que el historiador sepa separar aqu\u00ed\u00ad la parte legendaria, fuertemente elaborada, del n\u00facleo hist\u00f3rico. Ocupan un lugar especial, en lo que se refiere a la \u00e9poca del cristianismo primitivo, los llamados epigrammata Damasiana, o sea, las inscripciones que el papa D\u00e1maso i (366-384) hizo preparar para las tumbas de los m\u00e1rtires. Es cierto que los 59 epigramas todav\u00ed\u00ada conservados, con frecuencia tan s\u00f3lo contienen detalles del tiempo de la persecuci\u00f3n, y que estas pocas indicaciones generalmente no proceden de testigos oculares inmediatos. A pesar de esto no se puede negar su valor para la historia de la veneraci\u00f3n de los santos, y para la de los m\u00e1rtires del cristianismo primitivo, como complemento de otras informaciones seguras. Adem\u00e1s hay que mencionar los relatos de milagros y la historia de las -> reliquias, los documentos de fundaciones, los patrocinios y las tradiciones locales. Tambi\u00e9n los sermones tienen aqu\u00ed\u00ad cierta funci\u00f3n, especialmente en los siglos vi-vmmm los llamados laudatio, panegyrikon y enkomion. Seg\u00fan el fin para el que se expone la vida de alg\u00fan santo, bien sea el uso lit\u00fargico o bien el privado, se adoptan diversas formas de exposici\u00f3n; a veces un mismo hagi\u00f3grafo elabora ambos g\u00e9neros literarios.<\/p>\n
3. Historia de la hagiograf\u00ed\u00ada y de sus formas
\nPara el comienzo de la h. fue decisivo el ideal de santidad de los m\u00e1rtires entre mediados del siglo II y el iv. Al principio no interesaba toda la vida de los m\u00e1rtires, sino solamente su muerte como testigo; y as\u00ed\u00ad estos primeros relatos hagiogr\u00e1ficos (relatos de m\u00e1rtires, no las leyendas) se reducen a dos formas. Una de las formas es un relato (martyrium, passio), que describe los acontecimientos en torno al martirio y expone las partes m\u00e1s importante del proceso judicial. Con frecuencia, estos relatos se env\u00ed\u00adan luego en forma de cartas a otras comunidades para fortalecerlas en la fe. Son testimonios famosos: el llamado martyrium Polycarpi, el \u00abrelato m\u00e1s antiguo que nos ha llegado, aut\u00e9ntico en lo esencial y seguro acerca de la muerte de un m\u00e1rtir\u00bb (ALTANER-STUIBER 51), compuesto en forma de un escrito de la Iglesia de Esmirna a la de Filomelio en Frigia; y la carta de las comunidades de Vienne y Ly\u00f3n a las comunidades de Asia y Frigia acerca de la persecuci\u00f3n en Ly\u00f3n (177-178). Finalmente se cuenta entre estos escritos la passio Perpetuae et Felicitatis (202203), donde hay que resaltar las notas de propia mano sobre todo acerca de visiones en la c\u00e1rcel, que proceden de la joven y noble madre V\u00ed\u00adbia Perpetua o S\u00e1turo.<\/p>\n
La otra forma est\u00e1 representada por las Acta, los protocolos de los procesos, que, sin embargo, s\u00f3lo al principio y al final, ofrecen breves referencias al martirio. Por lo dem\u00e1s, se limitan a la reproducci\u00f3n del proceso judicial; pero, en general, se trata \u00abde una forma literaria y no de los protocolos oficiales del juicio\u00bb (ALTANER-STUIBER 90). Son importantes las actas de Justino y de sus compa\u00f1eros (hacia el 165); las de los m\u00e1rtires de Scili (180), que representan a la vez el m\u00e1s antiguo escrito fechado del cristianismo en lengua latina; y las Acta proconsularia de Cipriano de Cartago, que informan de manera bastante fidedigna sobre el destierro, el proceso y la muerte de este obispo. A esos documentos, escritos por coet\u00e1neos y seguros en general, se a\u00f1aden en el siglo iv las leyendas de los m\u00e1rtires, entre las que se cuentan tambi\u00e9n los relatos acerca de los m\u00e1rtires romanos Hip\u00f3lito, Lorenzo y Sixto, Cecilia, In\u00e9s, Sebasti\u00e1n, los \u00abcuatro Coronados\u00bb y Juan y Pablo.<\/p>\n
Cuando m\u00e1s tarde, junto al ideal de santidad de los m\u00e1rtires, empez\u00f3 a desempe\u00f1ar cierto papel el ideal de los obispos y los ascetas, surgieron las vidas de los santos, que, sin embargo, en gran parte tienen un car\u00e1cter legendario. De gran importancia fue aqu\u00ed\u00ad la Vita Antonii de Atanasio. Entre las vidas de santos en occidente hemos de mencionar la de Paulino acerca de Ambrosio de Mil\u00e1n, la de Posidio acerca de Agust\u00ed\u00adn de Hipona,la de Fernando acerca de Fulgencio de Ruspe y la de Sulpicio Severo (<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[267] Ciencia y arte de escribir y divulgar vidas de santos y escritos santos (hagios, sagrado, grafos, escritos). En general se la define como ciencia hist\u00f3rica, en cuanto investiga, discierne, juzga y escribe datos objetivamente ciertos y religiosamente peculiares. Pero tambi\u00e9n se la puede presentar como arte de escribir sobre figuras mod\u00e9licas y emblem\u00e1ticas para … Continuar leyendo \u00abHAGIOGRAFIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-11207","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11207","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11207"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11207\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11207"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11207"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11207"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}