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\n T\u00e9rmino alusivo a una expresi\u00f3n hebrea divulgada y populariza en la terminolog\u00ed\u00ada vulgar o cient\u00ed\u00adfica. Hebra\u00ed\u00adsmos son expresiones familiares al estilo de \u00abShalom\u00bb (paz), \u00abYaweh\u00bb (Dios), \u00abnebi’im\u00bb (profetas), \u00abanawim\u00bb (pobres) o \u00abSheol\u00bb (infierno).<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
\u00abHebra\u00ed\u00adsmo\u00bb es la religi\u00f3n que expresa y vive la fe contenida en los libros de la Biblia (Antiguo Testamento), con cierta evoluci\u00f3n, sistematizaci\u00f3n o explicaci\u00f3n arm\u00f3nica posterior, como sucede en todas las religiones. La palabra \u00abhebreos\u00bb indica los descendientes de Heber, antepasado de Abrah\u00e1n, que habitaban en Ur de Caldea (Mesopotomia), hacia el tercer milenio antes de Cristo, \u00abdel otro lado del desierto\u00bb (\u00abhabiru\u00bb, \u00abivri\u00bb).<\/p>\n
\tSe llama tambi\u00e9n \u00abjuda\u00ed\u00adsmo\u00bb por ser la religi\u00f3n del pueblo que habitaba en Judea (los \u00abjud\u00ed\u00ados\u00bb, que reconocen a Dios). La religi\u00f3n connota la relaci\u00f3n estrecha entre Dios, el pueblo y la tierra. Al inicio, hubo una evoluci\u00f3n religiosa, a partir de unas expresiones primitivas diferenciadas (en relaci\u00f3n con diversos santuarios locales), hasta llegar al Dios personal de Abrah\u00e1n, conocido por especial revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n
\tTodos los contenidos definitivos de la religi\u00f3n hebraica se encuentran en la Biblia y se basan en la elecci\u00f3n divina del pueblo de Israel, sellada con un pacto (\u00abBerit\u00bb) o Alianza esponsal y expresada en una ley (Tor\u00e1) dada por el mismo Dios en el Sina\u00ed\u00ad, por medio de Mois\u00e9s, hace unos tres mil a\u00f1os (Ex 19-20). Los profetas invitar\u00e1n a volver al \u00abdesierto\u00bb, para poder o\u00ed\u00adr la voz de Dios que habla al coraz\u00f3n de su pueblo (Os 2,16-21). El amor de Dios para con Israel es \u00abfuerte como la muerte\u00bb (Cant 8,6), y ser\u00e1 capaz de restaurar al pueblo como se devuelve la vida a unos huesos secos (Ez 36-37). As\u00ed\u00ad la Tor\u00e1 ser\u00e1 escrita en \u00ablos corazones\u00bb (Jer 31,32), porque Dios infundir\u00e1 en ellos \u00absu Esp\u00ed\u00adritu\u00bb (Joel 2,27-28) para que tengan \u00abun coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00ed\u00adritu nuevo\u00bb (Ez 18,30-32; 36,26-27).<\/p>\n
\tNo han cambiado los elementos esenciales del hebra\u00ed\u00adsmo durante su historia accidentada, ya desde su entrada en la tierra de Palestina, a pesar de la dispersi\u00f3n (di\u00e1spora) en diversos per\u00ed\u00adodos hist\u00f3ricos destierro a Babilonia (568-538 antes de Cristo), destrucci\u00f3n del segundo templo (a\u00f1o 70 de nuestra era), dispersi\u00f3n final durante las revueltas del a\u00f1o 135. Sacerdotes y rabinos orientaban a la comunidad, con tendencias diversas (fariseos, saduceos y otros). Las grandes escuelas rab\u00ed\u00adnicas de los a\u00f1os inmediatamente anteriores a Cristo (escuela de Hillel y de Shamai) estaban compuestas por fariseos, muy cumplidores de la Ley.<\/p>\n
\tHay que destacar en torno al primer siglo de nuestra era al grupo de los esenios (redescubierto con los escritos del Qumram), que viv\u00ed\u00ada la observancia de la Ley, de un modo radical y comunitario-monacal, con algunas ideas apocal\u00ed\u00adpticas y dualistas, convencidos de que ellos eran el \u00fanico resto de Israel que ya viv\u00ed\u00ada el pacto anunciado por los profetas, esperando un doble Mes\u00ed\u00adas uno con poder religioso y otro con poder pol\u00ed\u00adtico.<\/p>\n
\tLa sinagoga (\u00ablugar de reuni\u00f3n\u00bb) tendr\u00e1 una influencia decisiva con la desaparici\u00f3n del templo. All\u00ed\u00ad se guardan los libros de la Ley para ser le\u00ed\u00addos y comentados, por parte de grandes maestros cuyas obras escritas han perdurado hasta hoy. La celebraci\u00f3n del s\u00e1bado y de la Pascua, entre otras fiestas, mantendr\u00e1 viva la fe del pueblo.<\/p>\n
\tCuando desapareci\u00f3 el Sanedr\u00ed\u00adn (por la dispersi\u00f3n del pueblo) y el sacerdocio lev\u00ed\u00adtico (por la destrucci\u00f3n del templo), se afianz\u00f3 el cuerpo de doctores (rabinos), que dieron lugar comentarios e interpretaciones de la Ley (\u00abmidrash\u00bb) y mantuvieron las tradiciones orales (\u00abmishna\u00bb). As\u00ed\u00ad se recogieron las opiniones de diversos maestros en la \u00abMishna\u00bb propiamente dicha, que llegar\u00e1 a ser norma hasta nuestros d\u00ed\u00adas. El \u00abTalmud\u00bb (\u00abestudio\u00bb) es un comentario muy amplio de la \u00abMishna\u00bb, a modo de enciclopedia que recoge ampliamente las discusiones rab\u00ed\u00adnicas (hacia el siglo VI de nuestra era); en \u00e9l se subraya la esperanza mesi\u00e1nica. En todos los escritos queda en pie la misma fe del Antiguo Testamento, con diversas interpretaciones, seg\u00fan las \u00e9pocas.<\/p>\n
\tEn los tiempos modernos han tenido cierto influjo las tendencias de la Ilustraci\u00f3n, especialmente por medio de Mois\u00e9s Mendelsohn (1729-1786), m\u00e1s fiel a la tradici\u00f3n, y del movimiento originado por Leopold Zunz (1794-1886), que rechaza el Talmud, la tradici\u00f3n y la idea de revelaci\u00f3n. Actualmente se pueden distinguir tres las tendencias principales. La tendencia ortodoxa, la m\u00e1s exigente y tradicional, tiende a organizar toda la vida, personal y social, a la luz de la Tor\u00e1 (Ley), resaltando la figura del rabino en la orientaci\u00f3n de la comunidad; ordinariamente esta tendencia cifra su esperanza en un Mes\u00ed\u00adas personal que redimir\u00e1 a Israel de modo integral. La tendencia conservadora valoriza la tradici\u00f3n hist\u00f3rica y centra su atenci\u00f3n en el pueblo de Israel en cuanto tal. La liberal o reformista considera a la religi\u00f3n como una actitud libre; entre los seguidores de esta \u00faltima tendencia, hay quienes ven en el Mes\u00ed\u00adas una figura simb\u00f3lica o un ideal de paz universal. Los componentes de todas las tendencias celebran la Pascua, al menos como nota caracter\u00ed\u00adstica de su identidad socio-cultural.<\/p>\n
\tEntre los creyentes del hebra\u00ed\u00adsmo existe comunmente la conciencia de ser llamados a construir la paz (\u00abshalom\u00bb) universal. A pesar de las diversas tendencias, la fe del hebra\u00ed\u00adsmo radica en la Alianza, se alimenta de la Palabra de Dios, se reafirma anualmente en la fiesta de la Pascua y apunta, de alg\u00fan modo, a la venida del Mes\u00ed\u00adas (Cristo) y de su reino, para establecer una \u00abnueva Alianza\u00bb (Jer 31,31). \u00abCreo firmemente en la venida del Mes\u00ed\u00adas, y si \u00e9l tardare, yo permanecer\u00e9 fiel diariamente al anuncio de su venida\u00bb (Mois\u00e9s Maim\u00f3nides, 1135-1204).<\/p>\n
Referencias Abrah\u00e1n, Alianza, Antiguo Testamento, Biblia, Cantares, historia de salvaci\u00f3n, Israel, Mes\u00ed\u00adas, Pueblo de Dios, salmos.<\/p>\n
Lectura de documentos DV 14-16; CEC 62-64, 121-123; NAe 4-5.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada AA.VV., Dizionario comparato delle religioni monosteistiche Ebraismo, Cristianismo, Islam (Casale Monferrato, PIEMME, 1991); L. BAECK, La esencia del juda\u00ed\u00adsmo (Madrid, Paid\u00f3s, 1968); J. BARYLKO, Introducci\u00f3n al juda\u00ed\u00adsmo (Buenos Aires, Fleishman, 1979); G. DEL OLMO, El juda\u00ed\u00adsmo ( BAC, Madrid, 1996); K. HRUBY, Juda\u00ed\u00adsmo (despu\u00e9s del a\u00f1o 70), en Diccionario de las Religiones (Barcelona, Herder, 1987), 928-935; P.E. DION, Universalismo religioso en Israel (Estella, Verbo Divino, 1976); J. ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella ( BAC, Madrid, 1996) cap. 6; A. PAUL, Le juda\u00efsme ancien et la Bible (Paris, Descl\u00e9e, 1987); H.CH. PUECH, Storia dell’ebraismo (Bari, Laterza, 1985); C. RIJK, Hacia una teolog\u00ed\u00ada cristiana del juda\u00ed\u00adsmo (Madrid 1973); G.G. SCHOLEM, Concetti fondamentali dell’ebraismo (Casale Monferrato, Marietti, 1986); L. SESTIERI, La spiritualit\u00ed\u00a0 ebraica (Roma, Studium, 1987); H. WOUK, Este es mi Dios (Esplugas de Llobregat 1979). Ver otros estudios en los diccionarios de religiones.<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
(ver JUDA\u00ed\u008dSMO)<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Para complementar este art\u00edculo, que fue tomado de la Enciclopedia Cat\u00f3lica de 1910, se recomienda una lectura orada de \u201cNostra Aetate\u201d del Concilio Vaticano II.\n<\/p>\n
Al presente el t\u00e9rmino juda\u00edsmo designa la comuni\u00f3n religiosa que sobrevivi\u00f3 la destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda por los asirios y babilonios. Se dar\u00e1 una breve descripci\u00f3n del juda\u00edsmo entendido de esa forma bajo los siguientes encabezados:\n<\/p>\n
MenoraTras el regreso de Babilonia (538 a.C), Jud\u00e1 era consciente de haber heredado la religi\u00f3n del Israel pre ex\u00edlico. Fue esa religi\u00f3n la que llev\u00f3 a los exiliados a regresar a la tierra que Yahveh prometi\u00f3 a sus antepasados, y que ahora estaban decididos a mantener en su pureza. Del cautiverio aprendieron que, en su justicia, Dios hab\u00eda castigado sus pecados mediante la entrega de ellos en poder de las naciones paganas, como los antiguos profetas hab\u00edan anunciado en repetidas ocasiones; y que, en su amor por su pueblo elegido, el mismo Dios los hab\u00eda tra\u00eddo de nuevo, como Isa\u00edas (40-46) hab\u00eda anunciado particularmente. De all\u00ed, naturalmente, sacaron la conclusi\u00f3n de que, a toda costa, deb\u00edan mostrarse fieles a Yahveh, a fin de evitar un castigo similar en el futuro. La misma conclusi\u00f3n tambi\u00e9n se les prob\u00f3 de modo concluyente cuando, alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de la finalizaci\u00f3n del Templo, Esdras les lee solemnemente en voz alta la Ley. Esta lectura coloca claramente ante sus mentes la posici\u00f3n \u00fanica de su raza entre las naciones del mundo. El Creador del cielo y de la tierra, en su misericordia hacia el hombre ca\u00eddo (G\u00e9nesis 1-3), hab\u00eda hecho un pacto con su padre Abraham, en virtud del cual ser\u00eda bendecida su semilla, y en su semilla todos los pueblos de la tierra (G\u00e9n. 12,18; Nehem\u00edas 9). Desde ese tiempo hasta ahora, \u00c9l los hab\u00eda observado con celoso cuidado. Una vez las otras naciones cayeron en la idolatr\u00eda, \u00c9l las hab\u00eda dejado arrastrarse en medio de sus ritos impuros, pero hab\u00eda tratado de manera diferente a los israelitas, a los que quer\u00eda para S\u00ed, \u00abun reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa\u00bb (\u00c9xodo 19,6). Sus repetidas ca\u00eddas en la idolatr\u00eda no hab\u00edan quedado impunes, sino que manten\u00eda viva entre ellos la religi\u00f3n revelada que siempre representaba a Dios como el verdadero y adecuado objeto de su devoci\u00f3n, confianza, gratitud, de su obediencia y de servicio. <\/p>\n
As\u00ed, todas las desgracias pasadas de su raza fueron vistas claramente como tantos castigos destinados por Dios para recordarle a su pueblo ingrato la observancia de la Ley, que les asegurar\u00eda la santidad necesaria para el desempe\u00f1o intachable de su misi\u00f3n sacerdotal con el resto del mundo. Por lo tanto, ellos se comprometieron a una renovada fidelidad a la Ley, dejando en manos de Dios el logro del glorioso d\u00eda en que toda la tierra, con Jerusal\u00e9n como su centro, reconociera y adorara a Yahveh; rompieron todos los v\u00ednculos con las naciones circundantes, y formaron una comunidad totalmente consagrada al Se\u00f1or, principalmente dedicada a la preservaci\u00f3n de su fe y culto mediante un estricto cumplimiento con todas las prescripciones rituales de la Ley. Por un lado, esta actitud religiosa de los jud\u00edos de Judea garantizaba la preservaci\u00f3n del monote\u00edsmo entre ellos. La historia demuestra que los persas y los macedonios respetaban su libertad religiosa e incluso en cierta medida favorec\u00edan la adoraci\u00f3n a Yahveh. Sigue siendo cierto, sin embargo, que en la \u00e9poca de los Macabeos, los hijos de Israel escaparon de ser completamente helenizados s\u00f3lo a trav\u00e9s de su apego a la Ley. Debido a este apego, las terribles persecuciones que sufri\u00f3 entonces confirmaron en lugar de erradicar su creencia en el Dios verdadero. Por otro lado, el rigor con que se aplic\u00f3 la letra de la Ley dio lugar a un \u201clegalismo\u201d estrecho. El cumplimiento meramente externo de las observancias rituales sustituy\u00f3 gradualmente las demandas superiores de conciencia; el profeta fue sustituido por el \u201cescriba\u00bb, el int\u00e9rprete casu\u00edstico de la Ley; e Israel, en su aislamiento sagrado, mir\u00f3 hacia abajo al resto de la humanidad. Un esp\u00edritu estrecho similar anim\u00f3 a los jud\u00edos de Babilonia, ya que fue desde Babilonia que hab\u00eda llegado Esdras, \u201cun escriba diestro en la Ley de Mois\u00e9s\u201d, a revivir la Ley en Jerusal\u00e9n, y su existencia en medio de las poblaciones paganas hizo mucho m\u00e1s imperativo que se aferraran al credo y culto de Yahveh.\n<\/p>\n
As\u00ed habr\u00eda lucido el Templo de Jerusal\u00e9nAl parecer las cosas iban bien con la comunidad sacerdotal de Jud\u00e1, mientras dur\u00f3 la supremac\u00eda persa. Era pol\u00edtica de los antiguos imperios asi\u00e1ticos conceder su autonom\u00eda a cada provincia, y los jud\u00edos de Judea se aprovecharon de esto para vivir de acuerdo a las exigencias de la Ley mosaica bajo la autoridad de sus sumos sacerdotes y la gu\u00eda de sus escribas. Las ordenanzas sagradas de la Ley no eran carga para ellos, y con mucho gusto incluso aumentaron su peso mediante interpretaciones adicionales de su texto. Pero esta feliz condici\u00f3n fue materialmente afectada bajo el gobierno de Alejandro el Grande y sus sucesores inmediatos en Siria y Egipto. De hecho, el primer contacto de los jud\u00edos de Judea con la civilizaci\u00f3n helen\u00edstica pareci\u00f3 abrirles un \u00e1mbito m\u00e1s amplio para su influencia teocr\u00e1tica, al hacer surgir una Di\u00e1spora occidental con Alejandr\u00eda y Antioqu\u00eda como sus principales centros locales y Jerusal\u00e9n como su metr\u00f3polis. Por mucho que los jud\u00edos que viv\u00edan entre los griegos se mezclaran con \u00e9stos para sus actividades comerciales, aprendieran la lengua griega, o incluso se familiarizaran con la filosof\u00eda helen\u00edstica, permanecieron jud\u00edos hasta la m\u00e9dula. La Ley, seg\u00fan le\u00edda y explicada en las sinagogas locales, regul\u00f3 cada uno de sus actos, les impidi\u00f3 toda contaminaci\u00f3n con el culto id\u00f3latra, y mantuvo intactas sus tradiciones religiosas. Respecto al credo, el culto y la moral, los jud\u00edos se sent\u00edan muy superiores a sus conciudadanos paganos, y las obras de sus principales escritores de la \u00e9poca eran principalmente de apologistas que intentaban convencer a los paganos de esta superioridad y atraerlos al servicio del \u00fanico Dios vivo. De hecho, a trav\u00e9s de este intercambio entre el juda\u00edsmo y el helenismo en el mundo greco-romano, la religi\u00f3n jud\u00eda se gan\u00f3 la lealtad de un cierto n\u00famero de hombres y mujeres gentiles, mientras que las creencias jud\u00edas en s\u00ed mismas ganaron en claridad y precisi\u00f3n a trav\u00e9s de los esfuerzos realizados para hacerlas aceptables para las mentes occidentales. <\/p>\n
El contacto del monote\u00edsmo jud\u00edo con el polite\u00edsmo griego en suelo palestino trajo resultados mucho menos felices. Sumos sacerdotes mundanos y ambiciosos no s\u00f3lo aceptaron all\u00ed, sino que incluso promovieron la cultura griega y el paganismo en Jerusal\u00e9n mismo; y, como ya se dijo, los gobernantes griegos de la primera \u00e9poca de los Macabeos demostraron ser perseguidores violentos del culto a Yahveh. La cuesti\u00f3n principal que enfrentaban los jud\u00edos palestinos no era, por lo tanto, la expansi\u00f3n del juda\u00edsmo entre las naciones, sino su misma conservaci\u00f3n entre los israelitas. No es de extra\u00f1ar, entonces, que el juda\u00edsmo asumiera all\u00ed una actitud de antagonismo directo a todo lo helen\u00edstico, que la observancia mosaica fuera gradualmente aplicada con extremo rigor, y que la ley oral, o reglas de los ancianos respecto a tales observancias, apareciera a los ojos de los jud\u00edos piadosos de Judea de no menor importancia que la Ley mosaica en s\u00ed misma. No es de extra\u00f1ar, tambi\u00e9n, que en oposici\u00f3n a la tibieza de la Ley oral revelada por la aristocracia sacerdotal —los saduceos, como se les llamaba— surgiera en Jud\u00e1 un partido poderoso resuelto a mantener a los jud\u00edos separados a toda costa—de ah\u00ed su nombre de fariseos—de la contaminaci\u00f3n de los gentiles por el m\u00e1s escrupuloso cumplimiento, no s\u00f3lo con la Ley de Mois\u00e9s, sino tambi\u00e9n con las \u00abtradiciones de los ancianos\u00bb. El primero de estos partidos estaba interesado principalmente en el mantenimiento de su condici\u00f3n actual en pol\u00edtica y esc\u00e9ptico respecto a importantes creencias o expectativas de la \u00e9poca tales como la existencia de los \u00e1ngeles, la resurrecci\u00f3n de los muertos, la referencia de la ley oral a Mois\u00e9s, y la redenci\u00f3n futura de Israel. El \u00faltimo partido sosten\u00eda en\u00e9rgicamente estas posiciones. Su ala extrema se compon\u00eda de zelotes siempre dispuestos a recibir a cualquier falso Mes\u00edas que prometiera la liberaci\u00f3n del odiado yugo extranjero; mientras que su base se preparaba seriamente mediante las \u00abobras de la Ley\u201d para la Edad Mesi\u00e1nica descrita variamente por los antiguos profetas, los escritos apocal\u00edpticos y los Salmos ap\u00f3crifos de la \u00e9poca, y generalmente esperada como una \u00e9poca de felicidad terrenal y de justicia legal en el Reino de Dios. El surgimiento de los esenios tambi\u00e9n se atribuye a este per\u00edodo.\n<\/p>\n
Estrella de David esculpida en piedraAl comienzo de nuestra era el juda\u00edsmo estaba en su aspecto externo completamente preparado para el advenimiento del Reino de Dios. Su gran centro era Jerusal\u00e9n, la \u00abCiudad Santa\u00bb, a donde acud\u00edan en cientos de miles jud\u00edos de cada parte del mundo, deseosos de celebrar las fiestas anuales en la \u00abCiudad del Gran Rey\u00bb. A los ojos de todos ellos el Templo era la digna Casa del Se\u00f1or, tanto por la magnificencia de su estructura y por el maravilloso nombramiento de su servicio. El sacerdocio jud\u00edo no era s\u00f3lo numeroso, sino tambi\u00e9n el m\u00e1s exacto en el ofrecimiento del sacrificio diario, semanal, mensual y otros, que era su privilegio realizar ante Yahveh. El sumo sacerdote, una persona muy sagrada, estaba a la cabeza de la jerarqu\u00eda, y actuaba como \u00e1rbitro final de todas las controversias religiosas. El Sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n, o tribunal supremo del juda\u00edsmo, observaba celosamente por el cumplimiento estricto de la Ley y emit\u00eda decretos que eran obedecidos f\u00e1cilmente por los jud\u00edos dispersos por todo el mundo. En Tierra Santa, y a lo largo y ancho m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras, adem\u00e1s de los Sanedrines locales hab\u00eda sinagogas que facilitaban las necesidades religiosas y educativas ordinarias de la poblaci\u00f3n, y que estaban armados con el poder de la excomuni\u00f3n contra los infractores de la Ley oral y escrita. Una clase erudita, la de los escribas, no s\u00f3lo le\u00eda e interpretaba el texto de la Ley en las reuniones de la sinagoga, sino que proclamaba diligentemente las \u00abtradiciones de los ancianos\u00bb, cuya colecci\u00f3n formaba un \u00abmuro a la Ley\u00bb, pues quien las observara estaba seguro de no transgredir de ning\u00fan modo contra la Ley misma. La consigna del juda\u00edsmo fue la justicia legal, y su consecuci\u00f3n por la separaci\u00f3n de los gentiles y los pecadores, por purificaciones, ayunos, limosnas, etc.; en una palabra la preocupaci\u00f3n de todo jud\u00edo piadoso dondequiera se encontrase era el cumplimiento de las normas tradicionales que aplicaban la Ley a todas y cada una de las ocupaciones de la vida y a todas las circunstancias imaginables. Evidentemente, los fariseos y los escribas que pertenec\u00edan a su partido hab\u00edan generalmente obtenido la victoria. En Palestina, en particular, las personas segu\u00edan ciegamente a sus l\u00edderes, confiados en que el actual r\u00e9gimen de la Roma pagana pronto llegar\u00eda a su fin con la aparici\u00f3n del Mes\u00edas, esperado como un libertador poderoso de los fieles \u00abhijos del reino\u00bb. Mientras tanto, correspond\u00eda a los hijos de Abraham emular la \u00abjusticia de los escribas y los fariseos\u201d con la que asegurar\u00edan el ingreso al imperio mesi\u00e1nico mundial, del cual Jerusal\u00e9n ser\u00eda la capital, y del que todos los miembros jud\u00edos ser\u00edan superiores tanto en las cosas temporales como en las espirituales al resto del mundo, quienes entonces se unir\u00edan a la adoraci\u00f3n del \u00fanico Dios verdadero. <\/p>\n
En realidad, los jud\u00edos estaban muy poco preparados para el cumplimiento de las promesas que el Todopoderoso le hab\u00eda hecho a su raza en repetidas ocasiones. Esto les fue mostrado por primera vez cuando se oy\u00f3 en el desierto de Jud\u00e1 una voz, la de Juan, el hijo de Zacar\u00edas y el heraldo del Mes\u00edas. Convoc\u00f3 a todos los jud\u00edos, con muy poco \u00e9xito, a un verdadero dolor por el pecado, el cual era de hecho ajeno a su coraz\u00f3n, pero el \u00fanico que pod\u00eda, a pesar de su t\u00edtulo de \u00abhijos de Abraham\u201d, adaptarlos para el Reino inminente. Esto les fue mostrado luego por Jes\u00fas, el Mes\u00edas mismo, quien al mismo comienzo de su vida p\u00fablica les repiti\u00f3 la llamada de Juan al arrepentimiento (Marcos 1,15), y quien a lo largo de su ministerio trat\u00f3 de corregir los errores del juda\u00edsmo de la \u00e9poca sobre el reino que hab\u00eda venido a fundar entre los hombres. Con autoridad verdaderamente divina, orden\u00f3 a sus oyentes que, si quer\u00edan entrar a ese Reino, no estuviesen satisfechos con la justicia externa de los escribas y los fariseos, sino que aspiraran a la perfecci\u00f3n interior que s\u00f3lo podr\u00eda levantar la naturaleza moral de los hombres y hacerlos dignos adoradores de su Padre celestial. Declar\u00f3 claramente que el Reino de Dios hab\u00eda llegado sobre sus contempor\u00e1neos, ya que Satan\u00e1s, el enemigo de Dios y del hombre, hab\u00eda sido, a sus ojos, arrojado por \u00c9l y por sus disc\u00edpulos escogidos (Mc. 12,20; Lucas 10,18). El reino que los jud\u00edos deb\u00edan esperar era el Reino de Dios en su modesto, secreto, y por as\u00ed decirlo, insignificante origen. Como todos los seres vivos, est\u00e1 sujeto a las leyes del crecimiento org\u00e1nico y por lo tanto su cultivo y desarrollo temprano no atrae mucha atenci\u00f3n, pero no es as\u00ed con su expansi\u00f3n ulterior, ya que est\u00e1 destinado a impregnar y transformar el mundo.\n<\/p>\n
Este reino es, en efecto, rechazado por los que tuvieron la primera opci\u00f3n a su posesi\u00f3n y al parecer fueron los mejor calificados para entrar en \u00e9l; pero ser\u00e1n admitidos todos aquellos, tanto jud\u00edos como gentiles, que acepten sinceramente la invitaci\u00f3n del Evangelio. Este es realmente un nuevo Reino de Dios que ser\u00e1 transferido a una nueva naci\u00f3n y ser\u00e1 regido por un nuevo grupo de gobernantes, aunque no es menos cierta la continuaci\u00f3n del Reino de Dios bajo la antigua alianza. Una vez que se organice este reino en la tierra, su Rey, el verdadero hijo y Se\u00f1or de David, se marcha a un pa\u00eds lejano, confiando en sus representantes el ser m\u00e1s fieles que los dirigentes del antiguo reino. Al regreso del rey, el reino de la gracia ser\u00e1 transformado en un reino de gloria. La duraci\u00f3n del reino en la tierra sobrevivir\u00e1 a la ruina de la Ciudad Santa y de su Templo; ser\u00e1 coextensivo con la predicaci\u00f3n del Evangelio a todas las naciones, y esto, cuando se logre, ser\u00e1 el signo de la cercan\u00eda del reino de la gloria. Al describir as\u00ed el Reino de Dios, Jes\u00fas trat\u00f3 justamente como vanas las esperanzas de sus contempor\u00e1neos jud\u00edos de convertirse en los amos del mundo en caso de un conflicto con Roma; tambi\u00e9n anul\u00f3 el tejido de legalismo que sus dirigentes consideraban ser\u00eda perpetuado en el Reino Mesi\u00e1nico, pero que en realidad deb\u00edan haber considerado como in\u00fatil o positivamente perjudicial, ahora que hab\u00eda llegado el tiempo de extender \u201cla salvaci\u00f3n fuera de los jud\u00edos\u201d a las naciones en general; claramente, los sacrificios legales y ordenanzas ya no ten\u00eda ninguna raz\u00f3n de ser, ya que hab\u00edan sido instituidos para impedir que Israel abandonara al Dios verdadero, y dado que el monote\u00edsmo se encontraba firmemente establecido en Israel; claramente, tambi\u00e9n, las \u00abtradiciones de los ancianos\u00bb no deb\u00edan tolerarse por m\u00e1s tiempo, ya que hab\u00edan paulatinamente conducido a los jud\u00edos a ignorar algunos de los preceptos m\u00e1s esenciales de la ley moral consagrada en el Dec\u00e1logo.\n<\/p>\n
Jes\u00fas no vino para destruir la Ley o los Profetas, es decir, los escritos sagrados que \u00c9l, no menos que sus contempor\u00e1neos jud\u00edos, claramente reconoc\u00edan como inspirados por el Esp\u00edritu Santo; por el contrario, su misi\u00f3n fue garantizar su cumplimiento. De hecho, habr\u00eda destruido la Ley si se hubiese aliado con los escribas y fariseos, quienes hab\u00edan levantado un cerco a la Ley, que en realidad invadi\u00f3 el territorio sagrado de la Ley misma, pero \u00e9l la cumpli\u00f3 al proclamar la nueva ley del amor perfecto de Dios y el hombre, con el que se completaban todos los preceptos de la Ley antigua. Una vez m\u00e1s, habr\u00eda destruido los profetas, si como los mismos escribas y fariseos, se hubiese dibujado una imagen del reino de Dios y del Mes\u00edas de Dios \u00fanicamente por medio de las caracter\u00edsticas gloriosas contenidas en los escritos prof\u00e9ticos; pero cumpli\u00f3 dibujando una imagen que evocaba tanto los esbozos gloriosos como los no gloriosos de los antiguos profetas, colocando ambos en su justo orden y perspectiva. El Reino de Dios, seg\u00fan descrito y fundado por Jes\u00fas, tiene un nombre hist\u00f3rico: es la Iglesia cristiana, que fue capaz de impregnar silenciosamente el Imperio Romano, que ha sobrevivido a la ruina del Templo jud\u00edo y su culto, y que, en el curso de los siglos, ha extendido a los confines del mundo el conocimiento y la adoraci\u00f3n del Dios de Abraham, mientras que el juda\u00edsmo se ha mantenido como la higuera est\u00e9ril que Jes\u00fas conden\u00f3 durante su vida mortal.\n<\/p>\n
La Muerte y Resurrecci\u00f3n de Jesucristo cumpli\u00f3 los antiguos tipos y profec\u00edas acerca de \u00c9l (cf. Lc. 24,26-27), y el otorgamiento visible del Esp\u00edritu Santo sobre sus disc\u00edpulos reunidos el d\u00eda de Pentecost\u00e9s les dio la luz para lograr este cumplimiento (Hechos de los Ap\u00f3stoles|Hechos]] 3,15) y el valor para proclamarlo incluso en la audiencia de las autoridades jud\u00edas que pensaban que con el estigma de la Cruz hab\u00edan puesto fin para siempre a las pretensiones mesi\u00e1nicas del Nazareno. Desde ese momento la Iglesia que Jes\u00fas hab\u00eda organizado en silencio durante su vida mortal, con Pedro como cabeza y los dem\u00e1s Ap\u00f3stoles como sus compa\u00f1eros de gobierno, tom\u00f3 la actitud independiente que ha mantenido desde entonces. Conscientes de su misi\u00f3n divina, sus l\u00edderes valientemente acusaron a los dirigentes jud\u00edos de la muerte de Jes\u00fas, y libremente \u00abense\u00f1aron y predicaron a Jesucristo\u201d, haciendo caso omiso de las amenazas e interdictos de los hombres a quienes consideraban como en una loca revuelta contra Dios y su Cristo (Hechos 4). Ellos proclamaron solemnemente la necesidad de la fe en Cristo para la justificaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n, y la del bautismo para formar parte de la comunidad religiosa que creci\u00f3 r\u00e1pidamente bajo su direcci\u00f3n, y que reconoce al Hijo de Dios resucitado como su \u00abSe\u00f1or y Cristo\u00bb divinamente constituido, \u00abPr\u00edncipe y Salvador\u00bb, de un modo real aunque invisible durante el actual orden de cosas. Seg\u00fan ellos, estos son claramente los tiempos mesi\u00e1nicos como lo demuestra la realizaci\u00f3n de la profec\u00eda de Joel relativa a la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sobre toda carne, para que los \u201cprimero\u201d los jud\u00edos y luego los gentiles sean llamados a recibir la bendici\u00f3n divina prometida desde hace tanto tiempo en la simiente de Abraham para todas las naciones. Al igual que en esos primeros d\u00edas la Iglesia naciente era jud\u00eda en la apariencia externa, a\u00fan as\u00ed caus\u00f3 que el juda\u00edsmo se sintiese amenazado en su sistema entero de vida civil y religiosa (Hch. 6,13-14). De ah\u00ed sigui\u00f3 una persecuci\u00f3n severa contra los cristianos, en la que Saulo (San Pablo) tom\u00f3 parte activa, y en el curso de la cual se convirti\u00f3 milagrosamente.\n<\/p>\n
Al momento de su conversi\u00f3n Pablo se encontr\u00f3 la Iglesia extendida por todas partes debido a la misma persecuci\u00f3n que intentaba aniquilarla, y continuando oficialmente su diferenciaci\u00f3n del juda\u00edsmo por la recepci\u00f3n en su seno de los samaritanos, que rechazaban el culto del Templo de Jerusal\u00e9n, del eunuco et\u00edope, que era de una clase de hombres que la ley del Deuteronomio claramente exclu\u00eda de la comunidad jud\u00eda, y especialmente de Cornelio y los incircuncisos de su familia de gentiles con quien el mismo Pedro parti\u00f3 el pan en oposici\u00f3n directa a las tradiciones jur\u00eddicas. Por consiguiente, cuando Pablo, ahora convertido en un ferviente ap\u00f3stol de Cristo, afirm\u00f3 abiertamente la libertad de los gentiles convertidos de la Ley tal como la entiende y ejecutan los jud\u00edos e incluso por algunos judeo-cristianos, \u00e9l estaba en completo acuerdo con los dirigentes oficiales de la Iglesia en Jerusal\u00e9n, y es bien sabido que los mismos l\u00edderes oficiales aprobaban positivamente su curso de acci\u00f3n a este respecto (Hch. 15, G\u00e1l. 2). La verdadera diferencia entre \u00e9l y ellos consist\u00eda en su arrojo en la predicaci\u00f3n de la libertad cristiana y que reivindicaba en sus Ep\u00edstolas la necesidad y eficacia de la fe en Cristo para la justificaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n, independientemente de las \u00abobras de la ley\u00bb, es decir, los grandes principios reconocidos y sobre los que actu\u00f3 en consecuencia antes de \u00e9l esta Iglesia cristiana. El resultado de sus pol\u00e9micas fue el marcado establecimiento de la relaci\u00f3n existente entre el juda\u00edsmo y el cristianismo; en el Reino de Cristo s\u00f3lo los jud\u00edos y gentiles creyentes se reclinan con Abraham, Isaac y Jacob (cf. Mateo 8,11); son coherederos de la promesa hecha al padre de todos los fieles cuando \u00e9l era todav\u00eda incircunciso; la Ley y los Profetas se han cumplido en Cristo y su cuerpo, la Iglesia; el Evangelio debe ser predicado a todas las naciones, y entonces vendr\u00e1 la consumaci\u00f3n. El resultado de su celo consumidor por la salvaci\u00f3n de las almas redimidas por la Sangre de Cristo fue la formaci\u00f3n de comunidades religiosas unidas por la misma fe, esperanza y caridad, como las iglesias de Palestina, que compart\u00edan los mismos misterios sagrados, regidas por pastores asimismo investidos de la autoridad de Cristo, y que formaban un organismo eclesial extenso vivificado por el mismo Esp\u00edritu Santo, y claramente distinto del juda\u00edsmo. As\u00ed, la peque\u00f1a semilla de mostaza sembrada por Jes\u00fas en Judea se hab\u00eda convertido en un gran \u00e1rbol completamente capaz de acercarse a las tormentas de la persecuci\u00f3n y la herej\u00eda (v\u00e9ase Ep\u00edstola a los Colosenses, ebionitas, gnosticismo).\n<\/p>\n
Mientras que el cristianismo se consolid\u00f3 as\u00ed como el nuevo Reino de Dios, la teocracia jud\u00eda, guiada por l\u00edderes incapaces de \u00abconocer los signos de los tiempos\u00bb, se apresuraba a su total destrucci\u00f3n. Los romanos llegaron, y en el a\u00f1o 70 d.C. pusieron fin para siempre al Templo de Jerusal\u00e9n, al sacerdocio, los sacrificios, y la naci\u00f3n, con lo que deber\u00eda haberle quedado claro a los jud\u00edos que Dios hab\u00eda rechazado su culto nacional. De hecho, el juda\u00edsmo, despojado de \u00e9stas, sus caracter\u00edsticas esenciales, pronto\n<\/p>\n
\u00abasumi\u00f3 un aspecto totalmente nuevo: desaparecieron todos los partidos y sectas de una generaci\u00f3n anterior; los fariseos y saduceos dejaron de pelearse entre s\u00ed; el Templo fue sustituido por la sinagoga, los sacrificios por la oraci\u00f3n, el sacerdote por cualquiera que pudiera leer, ense\u00f1ar e interpretar tanto la Ley escrita como la oral. El Sanedr\u00edn perdi\u00f3 su calificaci\u00f3n jur\u00eddica, y se convirti\u00f3 en un consistorio para asesorar a las personas respecto a los deberes religiosos. El juda\u00edsmo se convirti\u00f3 en una ciencia, una filosof\u00eda, y dej\u00f3 de ser una instituci\u00f3n pol\u00edtica\u00bb (Schindler, \u00abDissolving Views in the History of Judaism\u201d). <\/p>\n
Este nuevo sistema, tratado en un principio simplemente como provisional debido a la renaciente esperanza de la restauraci\u00f3n del estado jud\u00edo, no tard\u00f3 en ser aceptado como definitivo debido al aplastamiento de la rebeli\u00f3n de Bar-Cochba por Adriano. Entonces fue cuando el juda\u00edsmo rab\u00ednico o talm\u00fadico afirm\u00f3 plenamente su autoridad sobre los dos grandes grupos de familias jud\u00edas al este y al oeste del \u00c9ufrates respectivamente. Durante varios siglos, tanto bajo el r\u00e9gimen de \u00abpatriarcas de Occidente\u00bb o los \u00abPr\u00edncipes del Cautiverio\u00bb, la \u201cEnse\u00f1anza Oral\u201d de Mishn\u00e1 efectuada por el rabino Jud\u00e1 I, puesta por escrito finalmente en la forma de los Talmudes de Jerusal\u00e9n y babil\u00f3nicos, y expuesta por generaciones de maestros en las escuelas de Palestina y Babilonia, tuvo el dominio indiscutible sobre las mentes y las conciencias de los jud\u00edos.\n<\/p>\n
De hecho, esta prolongada aceptaci\u00f3n del Talmud por la raza jud\u00eda, antes de que su centro se trasladase de Oriente a Occidente, impresion\u00f3 tanto a esta Segunda Ley (Mishn\u00e1) en el coraz\u00f3n de los jud\u00edos que hasta el presente el juda\u00edsmo se ha mantenido esencialmente talm\u00fadico, tanto en su teor\u00eda como en su pr\u00e1ctica. Es cierto que ya en el siglo VIII de nuestra era la secta de los cara\u00edtas le neg\u00f3 la autoridad al Talmud a favor de la supremac\u00eda de la Biblia, y que a menudo ha sido cuestionada por otras sectas jud\u00edas como los judganitas, cabalistas, sabatianos, casidims (viejos y nuevos), franquistas, etc. Sin embargo, estas sectas han desaparecido y la supremac\u00eda del Talmud es generalmente reconocida. La divisi\u00f3n religiosa m\u00e1s importante del juda\u00edsmo en la actualidad es la de jud\u00edos \u00abortodoxos\u00bb y \u00abreformados\u00bb, con muchas subdivisiones a las que se les aplican estos nombres m\u00e1s o menos vagamente. El juda\u00edsmo ortodoxo incluye la mayor parte de la raza jud\u00eda. Reconoce claramente el poder coercitivo de la ley oral, seg\u00fan se fij\u00f3 finalmente en el \u00abShulhan Aruk\u00bb por Jos\u00e9 Caro (siglo XVI). Sus creencias se establecen en los siguientes trece art\u00edculos, compilados primero por Maim\u00f3nides en el siglo XI:\n<\/p>\n
1. Creo con una verdadera y perfecta fe que Dios es el creador (cuyo nombre sea bendito), gobernador y hacedor de todas las criaturas, y que ha creado todas las cosas, trabaja, y trabajar\u00e1 por siempre.\n<\/p>\n
2. Yo creo con fe perfecta que el creador (bendito sea su nombre) es uno, que no hay unidad semejante a la suya en forma alguna, y que s\u00f3lo \u00c9l era, es y ser\u00e1 nuestro Dios.\n<\/p>\n
3. Creo con una fe perfecta que el creador (bendito sea su nombre) es incorp\u00f3reo, que no tiene cualidades corporales, y que nada puede compararse a \u00e9l.\n<\/p>\n
4. Creo con una fe perfecta que el creador (bendito sea su nombre) fue el primero, y ser\u00e1 el \u00faltimo.\n<\/p>\n
5. Creo con una fe perfecta que el creador (bendito sea su nombre) debe ser adorado y ninguno otro.\n<\/p>\n
6. Yo creo con fe perfecta que todas las palabras de los profetas son verdaderas.\n<\/p>\n
7. Yo creo con fe perfecta que las profec\u00edas de Mois\u00e9s nuestro maestro (que en paz descanse) eran verdaderas, que \u00e9l fue el padre y jefe de todos los profetas, tanto de los que le precedieron como los posteriores a \u00e9l.\n<\/p>\n
8. Yo creo con fe perfecta que la Ley, en la actualidad en nuestras manos, es la misma que fue dada a nuestro maestro Mois\u00e9s (la paz sea con \u00e9l).\n<\/p>\n
9. Yo creo con fe perfecta que esta Ley no ser\u00e1 cambiada, y que el Creador no nos revelar\u00e1 ninguna otra (bendito sea su nombre).\n<\/p>\n
10. Creo con una fe perfecta que Dios (sea bendito su nombre) conoce todos los hechos de los hijos de los hombres y todos sus pensamientos, como se dice: \u00abEl que ha formado su coraz\u00f3n por completo, \u00c9l conoce todas sus obras\u00bb.\n<\/p>\n
11. Creo con una fe perfecta que Dios (sea bendito su nombre) premia a los que guardan sus Mandamientos, y castiga a los que los transgreden.\n<\/p>\n
12. Creo con una fe perfecta que el Mes\u00edas vendr\u00e1; y aunque tarda, sin embargo, todos los d\u00edas espero su venida.\n<\/p>\n
13. Creo con una fe perfecta que habr\u00e1 una resurrecci\u00f3n de los muertos, en el tiempo cuando le plazca al Creador (bendito sea su nombre).\n<\/p>\n
Respecto a la vida futura, los jud\u00edos ortodoxos creen, como los universalistas, en la salvaci\u00f3n definitiva de todos los hombres; y como los cat\u00f3licos, en el ofrecimiento de oraciones por las almas de sus amigos fallecidos. Su culto divino no admite los sacrificios; consiste en la lectura de las Escrituras y en la oraci\u00f3n. Si bien no insisten en la asistencia a la sinagoga, se les exige a todos decir sus oraciones tres veces al d\u00eda en el hogar o en cualquier lugar que est\u00e9n; repiten tambi\u00e9n las bendiciones y alabanzas especiales a Dios en las comidas y en otras ocasiones. En sus devociones matinales utilizan sus filacterias y una bufanda para el rezo (talith), excepto los s\u00e1bados, cuando usan el talith solamente. Las siguientes son sus principales fiestas:\n<\/p>\n
\u2022\tLa Pascua, el 14 de Nisan, y que dura ocho d\u00edas. En la noche antes de la fiesta, el primog\u00e9nito de cada familia observa un ayuno en recuerdo de la bondad de Dios para la naci\u00f3n. Durante la fiesta se usan exclusivamente panes sin levadura; los dos primeros dos d\u00edas y el \u00faltimo se observan como feriados estrictos. Dado que el cordero pascual ha cesado, es habitual despu\u00e9s de la cena pascual partir y compartir como Aphikomon, o despu\u00e9s de la comida, la mitad de una torta de pan sin levadura que se ha partido y dejado a un lado al comienzo de la cena.\n<\/p>\n
\u2022\tPentecost\u00e9s, o la fiesta de las Semanas, cae siete semanas despu\u00e9s de la Pascua y al presente se guarda durante dos d\u00edas solamente.\n<\/p>\n
\u2022\tFiesta de las Trompetas, 1 y 2 de Tishri, de los cuales el primero se llama la fiesta de A\u00f1o Nuevo. En el segundo d\u00eda tocan el cuerno y oran para que Dios los traiga a Jerusal\u00e9n\n<\/p>\n
\u2022\tFiesta de los Tabern\u00e1culos, el 15 de Tishri, que dura nueve d\u00edas, el primero y los dos \u00faltimos d\u00edas se observan como d\u00edas de fiesta. En el primer d\u00eda llevan ramas alrededor del altar o p\u00falpito cantando Salmos; el s\u00e9ptimo d\u00eda sacan las copias de la Tora desde el arca hasta el altar; toda la congregaci\u00f3n se une en la procesi\u00f3n siete veces alrededor del altar y cantan el Salmo 30(29). En el noveno d\u00eda, repiten varis oraciones en honor de la Ley, bendicen a Dios por haberles dado a su siervo Mois\u00e9s y leen la secci\u00f3n de las Escrituras que registra su muerte.\n<\/p>\n
\u2022\tPurim, el 14 y el 15 de Adar (febrero-marzo), en conmemoraci\u00f3n de la liberaci\u00f3n registrada en el Libro de Ester; durante la celebraci\u00f3n se lee completo el Libro de Ester.\n<\/p>\n
\u2022\tFiesta de la Dedicaci\u00f3n, una fiesta conmemorativa de la victoria sobre Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, y dura ocho d\u00edas.\n<\/p>\n
\u2022\tD\u00eda de la Expiaci\u00f3n, que se celebra el 10 de Tishri, aunque los jud\u00edos no tienen ni templo ni sacerdocio. Ellos observan un ayuno estricto durante veinticuatro horas, y se esfuerzan de evidenciar de diversas maneras la sinceridad de su arrepentimiento (v\u00e9ase calendario jud\u00edo).\n<\/p>\n
El juda\u00edsmo reformado, que remonta su origen al tiempo de Mendelsohn, es sobre todo frecuente en Alemania y los Estados Unidos. Tiene opiniones muy poco estrictas sobre la inspiraci\u00f3n de la Biblia y tuerce las creencias y pr\u00e1cticas jud\u00edas con el fin de adaptarlas al medio ambiente. Es una especie de unitarismo, junto con algunas peculiaridades jud\u00edas. Ignora la creencia de la venida de un Mes\u00edas personal, el car\u00e1cter obligatorio de la circuncisi\u00f3n, las antiguas costumbres orientales en los servicios de la sinagoga, las leyes diet\u00e9ticas que pocos jud\u00edos reformados observan por costumbre o por veneraci\u00f3n al pasado, los segundos d\u00eda de los d\u00edas santos, todas las fiestas menores y d\u00edas de ayuno del a\u00f1o (excepto Hanukha y Purim), mientras que utilizan sermones en la lengua vern\u00e1cula y en algunos lugares agregan servicios dominicales a los celebrados en el d\u00eda hist\u00f3rico del Sabbath, etc. Nominalmente, para todos, el s\u00e1bado es el d\u00eda de descanso, pero s\u00f3lo un peque\u00f1o n\u00famero incluso de los jud\u00edos ortodoxos mantienen sus establecimientos cerrados en ese d\u00eda, debido a las exigencias comerciales de la vida moderna y los reglamentos que la polic\u00eda normalmente ejecuta en tierras cristianas sobre el descanso dominical ordinario. Incluso los rabinos jud\u00edos reformados desaprueban los matrimonios mixtos con los no jud\u00edos, y como un hecho, el mismo nunca ha sido frecuente, excepto en los \u00faltimos tiempos en Australia. \u00daltimamente, se ha revivido el uso del hebreo en particular en las colonias jud\u00edas de Palestina, y una serie de publicaciones y revistas jud\u00edas se publican en esa lengua en el Oriente y en ciertos pa\u00edses de Europa. El yiddish, o judeo-alem\u00e1n, es mucho m\u00e1s frecuente, y se utiliza en las grandes ciudades de Europa y Norte Am\u00e9rica para los peri\u00f3dicos diarios y semanales.\n<\/p>\n
Las Yeshibas, o escuelas secundarias de ense\u00f1anza talm\u00fadica, donde el tiempo se dedicaba exclusivamente al estudio de la jurisprudencia rab\u00ednica y la ley del Talmud, se han sustituido en parte por seminarios con un plan de estudios m\u00e1s moderno. En 1893 se fund\u00f3 en Filadelfia el Colegio Gratz, llamado as\u00ed por su fundador, para la formaci\u00f3n de maestros de religi\u00f3n. Las Asociaciones Hebreas para J\u00f3venes, iniciadas en 1874, existen ahora en casi todas las grandes ciudades de los Estados Unidos. De mayor importaci\u00f3n sigue siendo el desarrollo de las escuelas sabatinas que generalmente se adhieren a las congregaciones jud\u00edas en el mismo pa\u00eds.\n<\/p>\n
El reciente movimiento [[sionistas|sionista] reclam\u00f3 una atenci\u00f3n moment\u00e1nea. Desde 1896 el r\u00e9gimen para garantizar en Palestina un hogar legal para los oprimidos hebreos ha adquirido r\u00e1pidamente un firme control de la raza jud\u00eda. Muchos piensan que el sionismo est\u00e1 supuesto a realizar la antigua esperanza jud\u00eda de la restauraci\u00f3n de la restauraci\u00f3n a Palestina. Para otros, parece ser el \u00fanico medio de obviar la imposibilidad que sienten los diversos pueblos de la asimilaci\u00f3n de su poblaci\u00f3n jud\u00eda y al mismo tiempo permitirle la cantidad de libertad que los jud\u00edos consideran necesaria para la preservaci\u00f3n de su car\u00e1cter individual. Otros lo consideran como la respuesta pr\u00e1ctica a la agitaci\u00f3n antisemita que ha prevalecido intensamente a trav\u00e9s de la Europa occidental desde 1880, y a la falta de igualdad social que los jud\u00edos piensan que se les ha negado en repetidas ocasiones, incluso en los pa\u00edses en los que poseen derechos civiles y que han alcanzado altos cargos pol\u00edticos y profesionales. Desde el 1897 el sionismo realiza congresos internacionales anuales, cuenta con numerosos clubes y sociedades, y desde 1898 tiene un Fideicomiso Colonial Jud\u00edo.\n<\/p>\n
No hay una iglesia jud\u00eda como tal y cada congregaci\u00f3n es una ley en s\u00ed misma. Debido a esto, la antigua distinci\u00f3n entre los jud\u00edos sefarditas y el Askenazim contin\u00faa entre los jud\u00edos. Como anta\u00f1o, los sefard\u00edes, o descendientes de los jud\u00edos espa\u00f1oles y portugueses, se organizan f\u00e1cilmente en distintas congregaciones. Incluso ahora, se distinguen f\u00e1cilmente de los Askenazim (jud\u00edos alemanes o polacos ) por sus nombres, su pronunciaci\u00f3n m\u00e1s oriental del hebreo, y sus particularidades en los servicios de la sinagoga.\n<\/p>\n
La influencia del Vaticano ayuda a los jud\u00edos. 1942.Los elementos principales de la legislaci\u00f3n de la Iglesia relativos al juda\u00edsmo han sido establecidos en relaci\u00f3n con la historia de los jud\u00edos. S\u00f3lo queda por a\u00f1adir algunas observaciones que explicar\u00e1n la aparente gravedad de ciertas medidas adoptadas por Papas o concilios respecto a los jud\u00edos, o explicaci\u00f3n para el hecho de que el odio popular hacia ellos tan a menudo derrot\u00f3 los esfuerzos ben\u00e9ficos de los pont\u00edfices romanos respecto a ellos. <\/p>\n
La legislaci\u00f3n de la Iglesia contra la pr\u00e1ctica de los jud\u00edos de tener esclavos cristianos puede ser f\u00e1cilmente entendida: como miembros de Cristo los hijos de la Iglesia no deben, evidentemente, estar sometidos al poder de sus enemigos, y con ello incurrir en un peligro especial para su fe, pero m\u00e1s especialmente, como se\u00f1al\u00f3 un escritor jud\u00edo:\n<\/p>\n
\u00abHubo una buena raz\u00f3n para la solicitud de la Iglesia y para su deseo de evitar que los jud\u00edos mantuviesen esclavos cristianos en sus casas. El Talmud y despu\u00e9s todos los c\u00f3digos jud\u00edos prohib\u00edan a un jud\u00edo retener en su casa a un esclavo incircunciso\u00bb (Abrahams, \u00abJewish Life in the Middle Ages\u201d). <\/p>\n
La obligaci\u00f3n de usar una insignia distintiva fue, por supuesto, desagradable a los jud\u00edos. Al mismo tiempo, las autoridades eclesi\u00e1sticas consideraron necesario su requerimiento para prevenir efectivamente ofensas morales entre mujeres jud\u00edas y cristianas. Los decretos que prohib\u00edan a los jud\u00edos aparecer en p\u00fablico en Pascua se pueden justificar debido que algunos de ellos se burlaban de las procesiones cristianas en ese tiempo; aquellos contra la pr\u00e1ctica de que los jud\u00edos bautizados retuvieran claramente costumbres jud\u00edas encuentran su f\u00e1cil explicaci\u00f3n en la lista necesidad de la Iglesia de mantener la pureza de la fe en sus miembros; mientras que los que proh\u00edb\u00edan que los jud\u00edos acosaran a los conversos al cristianismo no son menos naturalmente explicados por el deseo de acabar con un obst\u00e1culo evidente para las conversiones futuras.\n<\/p>\n
Fue debido a la loable raz\u00f3n de proteger la moral social y asegurar el mantenimiento de la fe cristiana que se emitieron e hicieron cumplir decretos can\u00f3nicos contra la libre y constante relaci\u00f3n entre cristianos y jud\u00edos; contra, por ejemplo, ba\u00f1arse, vivir, etc. con jud\u00edos. En cierta medida, asimismo, estas fueron las razones para la instituci\u00f3n de la juder\u00eda (ghetto) o confinamiento de los jud\u00edos a un barrio especial, para la prohibici\u00f3n de que los jud\u00edos ejerciesen la medicina u otras profesiones. La inhibici\u00f3n de matrimonios mixtos entre jud\u00edos y cristianos, la cual todav\u00eda est\u00e1 en vigor, est\u00e1 claramente justificada debido al obvio peligro para la fe de la parte cristiana y para el bienestar espiritual de los ni\u00f1os nacidos de tal alianza. Respecto a la legislaci\u00f3n especial contra la impresi\u00f3n, circulaci\u00f3n, etc. del Talmud, hubo la queja particular de que el Talmud conten\u00eda en ese tiempo ataques difamatorios contra Jesucristo y los cristianos (cf. Pick, \u00abThe Personality of Jesus in the Talmud\u00bb en el \u00abMonist\u00bb, enero de 1910), y la raz\u00f3n permanente de que\n<\/p>\n
\u00abla compilaci\u00f3n extraordinaria, con mucho de lo que es serio y noble, tambi\u00e9n contiene muchas puerilidades, preceptos inmorales y m\u00e1ximas anti-sociales, que los tribunales cristianos podr\u00edan muy bien haber considerado correcto recurrir a medidas estrictas para evitar que los cristianos fuesen seducidos a la adhesi\u00f3n a un sistema tan absurdo \u00ab(Diccionario Cat\u00f3lico, 484). <\/p>\n
La historia prueba, de hecho, que las autoridades eclesi\u00e1sticas ejercieron a veces una presi\u00f3n considerable sobre los jud\u00edos para promover su conversi\u00f3n; pero tambi\u00e9n prueba que las mismas autoridades generalmente desaprobaron el uso de la violencia para ello. Da testimonio, en particular, de los esfuerzos incansables y en\u00e9rgicos de los pont\u00edfices romanos a favor de los jud\u00edos en especial cuando, amenazados o realmente presionados por la persecuci\u00f3n, acud\u00edan a la Santa Sede pidiendo protecci\u00f3n. Registra las numerosas protestas de los Papas contra la violencia popular contra la raza jud\u00eda, y por lo tanto dirige la atenci\u00f3n de los estudiantes de historia a la causa real de las persecuciones contra los jud\u00edos, es decir, el odio popular contra los israelitas. M\u00e1s a\u00fan, revela las principales causas de ese odio, entre las que cabe mencionar las siguientes:\n<\/p>\n
\u2022\tLa profunda y amplia diferencia racial entre jud\u00edos y cristianos que era, adem\u00e1s, enfatizada por las leyes rituales y diet\u00e9ticas del juda\u00edsmo talm\u00fadico;\n<\/p>\n
\u2022\tla antipat\u00eda religiosa mutua que llev\u00f3 a las masas de jud\u00edos a considerar a los cristianos como id\u00f3latras, y a los cristianos a considerar a los jud\u00edos como los asesinos del Divino Salvador de la Humanidad, y a creer f\u00e1cilmente la acusaci\u00f3n del uso de sangre cristiana en la celebraci\u00f3n de la Pascua jud\u00eda, la profanaci\u00f3n de la Sant\u00edsima Eucarist\u00eda, etc.;\n<\/p>\n
\u2022\tla rivalidad comercial que hizo que los cristianos acusaran a los jud\u00edos de pr\u00e1cticas codiciosas, y que resintieran sus recortes de la moneda, su usura, etc.;\n<\/p>\n
\u2022\tlas susceptibilidades patri\u00f3ticas de las naciones particulares en medio de las cuales los jud\u00edos hab\u00edan usualmente formado un elemento extra\u00f1o, y a los respectivos intereses de los cuales su devoci\u00f3n no hab\u00eda estado nunca fuera de sospecha\n<\/p>\n
En vista de estas y otras razones, m\u00e1s o menos locales, m\u00e1s o menos justificadas, uno puede f\u00e1cilmente entender c\u00f3mo el odio popular de los jud\u00edos ha sido tan a menudo derrotado por los esfuerzos ben\u00e9ficos de la Iglesia, y notablemente de su sumo pont\u00edfice, respecto a ellos.\n<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b>\n<\/p>\n
Religi\u00f3n Jud\u00eda: NATHAN, Religion, Natural and Revealed (Nueva York, 1875); TROY, Judaism and Christianity (Boston, 1890); MENDELSSON, Civil and Criminal Jurisprudence of the Talmud (Baltimore, 1891); LEVIN, Die Reform des Judenthums (Berlin, 1895); HIRSCH, Nineteen Letters, tr. (Nueva York, 1899); FRIEDLANDER, The Jewish Religion (2da. ed., Nueva York, 1900); LAZARUS, Ethics of Judaism, tr. (Filadelfia, 1901); MORRIS JOSEPH, Judaism as Creed and Life (Nueva York, 1903); SCHREINER, Die j\u00fcngsten Urtheile \u00fcber das Judenthum (Berl\u00edn, 1902); MONTEFIORE, Liberal Judaism (Nueva York, 1903); LEVY, La Famille dans l’Antiquit\u00e9 (Par\u00eds, 1905); SCHECHTER, Studies in Judaism (Nueva York, 1896); IDEM, Some Aspects of Rabbinic Theology (Nueva York, 1909).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Gigot, Francis. \u00abJudaism.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910. 4 Jan. 2010
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/08399a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n
Enlaces internos<\/b>\n<\/p>\n
[1]Arca de la Alianza.\n<\/p>\n
[2] Mois\u00e9s.\n<\/p>\n
[3]Isaac.\n<\/p>\n
[4]Jacob.\n<\/p>\n
[5] Abraham.\n<\/p>\n
[6]Sinagoga.\n<\/p>\n
[7] Calendario jud\u00edo.\n<\/p>\n
[8] Pueblo jud\u00edo.\n<\/p>\n
[9] Sacerdocio.\n<\/p>\n
[10] Hebra\u00edsmo e Iglesia. Discurso de Juan Pablo II en la Sinagoga de Roma.\n<\/p>\n
[11] Hebra\u00edsmo e Iglesia: Discurso de Juan Pablo II a dirigentes de la liga antidifamaci\u00f3n.\n<\/p>\n
[12] Hebra\u00edsmo e Iglesia. Rabino defiende al Papa P\u00edo XII.\n<\/p>\n
[13]Hebra\u00edsmo e Iglesia: P\u00edo XII contra el racismo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[910] T\u00e9rmino alusivo a una expresi\u00f3n hebrea divulgada y populariza en la terminolog\u00ed\u00ada vulgar o cient\u00ed\u00adfica. Hebra\u00ed\u00adsmos son expresiones familiares al estilo de \u00abShalom\u00bb (paz), \u00abYaweh\u00bb (Dios), \u00abnebi’im\u00bb (profetas), \u00abanawim\u00bb (pobres) o \u00abSheol\u00bb (infierno). Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006 Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa … Continuar leyendo \u00abHEBRAISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-11220","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11220"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11220\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}