[072]<\/p>\n
Enc\u00ed\u00adclica de Pablo VI del 25 de Julio de 1968, sobre los problemas morales que plantea el control de natalidad y la propagaci\u00f3n natural de la vida humana.<\/p>\n
Desde un an\u00e1lisis realista de la situaci\u00f3n del mundo (explosi\u00f3n demogr\u00e1fica, nuevas corrientes y actitudes sobre la sexualidad, el trabajo femenino, deseo de paternidad y maternidad responsable, la extensi\u00f3n del aborto legal, facilidad para la esterilizaci\u00f3n) se enfoca el hecho o la posibilidad del control de la natalidad con t\u00e9rminos \u00e9ticos y tradicionales.<\/p>\n
Se rechaza la acci\u00f3n directa que impida o interrumpa la fecundaci\u00f3n y se vincula la regulaci\u00f3n responsable de la paternidad con el uso oportuno del matrimonio en per\u00ed\u00adodos no f\u00e9rtiles, o simplemente mediante la continencia.<\/p>\n
La no aceptaci\u00f3n de medio preventivos f\u00ed\u00adsicos (condones o similares), qu\u00ed\u00admicos (anovulatorios o antianidatorios) o cl\u00ed\u00adnicos (esterilizaci\u00f3n masculina o femenina) hizo de la Enc\u00ed\u00adclica objeto de apasionada discusi\u00f3n y expl\u00ed\u00adcito rechazo por determinadas corrientes morales hasta en \u00e1mbitos cat\u00f3licos.<\/p>\n
Algunos, incluso excelentes moralistas, la atribuyeron olvido de la situaci\u00f3n sexual del hombre moderno, los progresos actuales de la ciencia biol\u00f3gica y m\u00e9dica y los previsibles en tiempos inmediatos, cierta confusi\u00f3n en el tema de los preservativos (al no distinguir entre preventivos y abortivos) y el silencio sobre las t\u00e9cnicas cada vez m\u00e1s usadas sobre la fecundaci\u00f3n artificial, reproducci\u00f3n asistida, la manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica, la elecci\u00f3n de sexo, etc.<\/p>\n
Al dar la prioridad en el matrimonio a la acci\u00f3n fecundadora y no a la expresi\u00f3n amorosa de la pareja, aunque la Enc\u00ed\u00adclica implica los dos rasgos como inseparables y no grad\u00faa su importancia, cosa que mal\u00e9vola o ignorantemente muchos comentaristas confundieron, los criterios que expon\u00ed\u00ada se prestaban a diversas interpretaciones subjetivas que peligrosamente pod\u00ed\u00adan apartarse de la ense\u00f1anza normal eclesial, no del Papa Pablo VI, sino de la Iglesia cristiana en general.<\/p>\n
Despu\u00e9s de las d\u00e9cadas ya transcurridas, la Enc\u00ed\u00adclica y las pol\u00e9micas concomitantes, quedan un poco en el olvido. Pero sus criterios siguen siendo v\u00e1lidos y orientadores de la tarea pastoral.<\/p>\n
El educador de la fe y de la moral, sobre todo con j\u00f3venes, tiene que saber leer bien la Enc\u00ed\u00adclica y recordar en sus tareas educadoras diversos principios: – que el placer sexual es un bien querido por Dios, un deber y un derecho de cada c\u00f3nyuge, una fuente de santificaci\u00f3n.<\/p>\n
– que en nada la Enc\u00ed\u00adclica se opone a reconocer su bondad y su dignidad y que debe ser situado en el contexto matrimonial, en la igualdad de los miembros de la pareja y en el contexto antropol\u00f3gico de la familia y en el religioso de la revelaci\u00f3n divina confiada a la Iglesia.<\/p>\n
– que la sexualidad y los actos generativos tienen una dignidad singular y exigen una respeto \u00e9tico por su trascendencia unitiva en la pareja y por su capacidad reproductiva, lo que implica el posible origen de otros seres que tambi\u00e9n tienen derechos; ello supone ampliar la mirada de la pareja.<\/p>\n
– que no hay que confundir control de natalidad por cualquier medio (birth control) y paternidad responsable, pues para regular la natalidad puede haber recursos buenos y recursos malos y el cristiano tiene que discernir desde la fe.<\/p>\n
– que el ejercicio de la sexualidad tienen muchas dimensiones: \u00e9ticas, est\u00e9ticas, m\u00ed\u00adsticas, sociales, no s\u00f3lo genitales.<\/p>\n
– que debe valorarse religiosamente desde la conciencia creyente y desde las propagandas biogen\u00e9ticas.<\/p>\n
– que hay una dimensi\u00f3n revelacional, como en otros muchos terrenos, adem\u00e1s de la fisiol\u00f3gica y natural; y que el cristiano debe preguntarse qu\u00e9 ha dicho Dios, lo cual se transmite por la comunidad cristiana, por la tradici\u00f3n, por el Magisterio, sobre todo por la Palabra de Dios; s\u00f3lo as\u00ed\u00ad se formar\u00e1 su conciencia cristiana a la luz de la fe y no de forma aislada, egoc\u00e9ntrica o subjetiva.<\/p>\n
En la formaci\u00f3n de estos criterios ayuda la Enc\u00ed\u00adclica si se lee sin prevenciones, fuera de las polvaredas period\u00ed\u00adsticas y con ojos, y o\u00ed\u00addos, de creyente.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Pablo VI, el 25 de Julio de 1968, publica la enc\u00ed\u00adclica tal vez m\u00e1s pol\u00e9mica y contestada de su pontificado: sobre la regulaci\u00f3n de la natalidad.<\/p>\n
En una primera parte se analizan los nuevos problemas que la sociedad plantea: el r\u00e1pido desarrollo demogr\u00e1fico, el trabajo de la mujer fuera de casa, los anticonceptivos. Y, junto a estos factores externos, la conciencia de una mayor paternidad y maternidad responsables, el redescubrimiento del amor conyugal como fin importante del matrimonio y la mentalidad cada vez m\u00e1s extendida de que, \u00aben aras del principio de totalidad\u00bb, la finalidad procreadora pertenecer\u00ed\u00ada al conjunto de la vida conyugal m\u00e1s bien que a cada uno de los actos. Todo esto exige del Magisterio una voz autorizada, apoyada en las conclusiones de una Comisi\u00f3n de Expertos creada ya en 1963 por Juan XXIII.<\/p>\n
El Papa quiere recordar los principios doctrinales comenzando por una visi\u00f3n global del hombre y por la verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal: plenamente humano, es decir, sensible y espiritual al mismo tiempo; amor total, es decir, una forma singular de amistad personal; amor fiel y exclusivo hasta la muerte; finalmente, un amor fecundo, abierto a nuevas vidas.<\/p>\n
Este amor requiere el ejercicio de una paternidad y maternidad responsables, conformando la conciencia y voluntad de los esposos a la intenci\u00f3n creadora de Dios y a las ense\u00f1anzas de la Iglesia. Por ello se debe respetar la naturaleza y finalidad del acto matrimonial, sin separar los dos aspectos: lo unitivo amoroso y lo procreativo generativo.<\/p>\n
Por todo ello, hay que excluir absolutamente la regulaci\u00f3n de los nacimientos mediante la interrupci\u00f3n directa del proceso generador ya iniciado, bien sea por medios anticonceptivos o por aborto. As\u00ed\u00ad mismo mediante la esterilizaci\u00f3n directa. Queda adem\u00e1s excluida toda acci\u00f3n que, o en previsi\u00f3n del acto conyugal, o en su realizaci\u00f3n, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medios hacer imposible la procreaci\u00f3n. Sin embargo, no se declaran il\u00ed\u00adcitos el uso de medios anticonceptivos para fines terap\u00e9uticos. Se invita al recurso de los per\u00ed\u00adodos infecundos, al dominio de uno mismo y a crear un ambiente favorable a la virtud de la castidad.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la Iglesia invita a reflexionar sobre algunas de las consecuencias que puede ocasionar el f\u00e1cil recurso a los m\u00e9todos de regulaci\u00f3n artificial: infidelidad conyugal, libertinaje entre los j\u00f3venes, p\u00e9rdida de respeto a la mujer y arma peligrosa en manos de autoridades p\u00fablicas para un obligado control de la natalidad.<\/p>\n
La iglesia, en este campo, se siente llamada a garantizar los aut\u00e9nticos valores humanos, haciendo una llamada de responsabilidad a las autoridades p\u00fablicas, a los hombres de ciencia, a los esposos cristianos, a los m\u00e9dicos y personal sanitario, a los obispos y a los presb\u00ed\u00adteros.<\/p>\n
BIBL. – PABLO VI, Enc\u00ed\u00adclicas, Edibesa, Madrid 1998, 283-321.<\/p>\n
Ra\u00fal Berzosa Mart\u00ed\u00adnez<\/p>\n
Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Enc\u00ed\u00adclica de Pablo VI De propagatione humanae prolis recte ordinanda, publicada el 25 de julio de 1968, dirigida a especificar m\u00e1s detalladamente la doctrina del Vaticano II sobre el matrimonio que, sobre todo desde este punto de vista, parec\u00ed\u00ada contener adquisiciones importantes, pero demasiado r\u00e1pidas y gen\u00e9ricas para consentir una aplicaci\u00f3n pastoral inmediata.<\/p>\n
La primera parte trata de los nuevos problemas que se van planteando, concretamente del problema te\u00f3rico de la competencia espec\u00ed\u00adfica del Magisterio en este terreno.<\/p>\n
Despu\u00e9s de aclarar en el n. 11 que el acto conyugal es l\u00ed\u00adcito, aunque sea previsiblemente infecundo por causas que no dependen de la voluntad de los c\u00f3nyuges, en el n. 12 se insiste en la conexi\u00f3n indisoluble entre el significado unitivo y el procreativo en el acto conyugal.<\/p>\n
Sobre esta base se introduce una de las tesis que m\u00e1s se han discutido, a saber:
\nque usar de este don divino (el amor conyugal), \u00abdestruyendo, aunque s\u00f3lo sea parcialmente, su significado y su finalidad, es contradecir a la naturaleza del hombre y de la mujer y a la de su relaci\u00f3n m\u00e1s \u00ed\u00adntima, y por tanto contradecir tambi\u00e9n al plan de Dios y a su santa voluntad\u00bb (n. 13). El n. 14 se detiene en las v\u00ed\u00adas il\u00ed\u00adcitas para la regulaci\u00f3n de la natalidad. El primer lugar entre los sistemas il\u00ed\u00adcitos lo ocupa l\u00f3gicamente el aborto, en todos los casos: luego, la esterilizaci\u00f3n directa, tanto perpetua como temporal; adem\u00e1s, \u00abtoda acci\u00f3n que, en previsi\u00f3n del acto conyugal. o en su cumplimiento, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como finalidad y – como medio impedir la procreaci\u00f3n\u00bb. As\u00ed\u00ad pues, la prohibici\u00f3n se refiere a los sistemas anticonceptivos y a cada una de las relaciones conyugales, y a que prosigue el papa Pablo VI- \u00abes un error pensar que un acto conyugal, hecho voluntariamente infecundo y por tanto intr\u00ed\u00adnsecamente no honesto, puede ser cohonestado por el conjunto de una vida conyugal fecunda\u00bb. Se consideran l\u00ed\u00adcitos los medios (dirigidos a curar enfermedades del organismo) que tengan entre sus efectos conocidos impedir la procreaci\u00f3n, con tal que esto no sea querido directamente (n. 15). Adem\u00e1s, es l\u00ed\u00adcito recurrir al uso del matrimonio en los per\u00ed\u00adodos infecundos solamente (n. 16), cuando haya motivos serios para distanciar los nacimientos.<\/p>\n
La parte III (nn. 19ss) va dedicada a las normas pastorales. Los aspectos m\u00e1s importantes son la educaci\u00f3n en el dominio de s\u00ed\u00ad mismo y la creaci\u00f3n de un ambiente favorable a la castidad, L. Sebastia~i<\/p>\n
BibI.: Texto en MPC, 11, 288-306; A. Valsecchi, Regulaci\u00f3n de los nacimientos, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1970; F Y Joannes, La \u00abHumanae vitae\u00bb, Marfli, Alcov 1970; E Valc\u00e1rcel, Los porqu\u00e9s del papa – en la \u00bb Humanae vitae\u00bb, Studium, Madrid 1969; K. Rahner, Reflexiones en tomo a la \u00abHumanae vitae\u00bb, San Pablo, Madrid 1968; J, M. de la Hidalga, De la \u00bb Humanae vitae\u00bb a la \u00bb Familiaris consortio\u00bb pasando por el S\u00ed\u00adnodo episcopal 1980, en Lumen 37 (1988) 394-418.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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