[471]<\/p>\n
Lugar de los templos orientales reservado para la exposici\u00f3n de las im\u00e1genes preferentemente pict\u00f3ricas, ante la celebraci\u00f3n de la liturgia. Se us\u00f3 en Occidente hasta el siglo XV y en Oriente, tanto entre cat\u00f3licos como ortodoxos, todav\u00ed\u00ada se halla en plena actualidad.<\/p>\n
Ordinariamente separaba el lugar del culto de la estancia de los fieles asistentes y se daba cierto car\u00e1cter misterioso y sacral a lo que acontec\u00ed\u00ada en el altar.<\/p>\n
Sol\u00ed\u00ada tener tres puertas acortinadas, para el celebrante, para el di\u00e1cono, para los dem\u00e1s ministros. Los asistentes no ve\u00ed\u00adan directamente lo que acontec\u00ed\u00ada detr\u00e1s de las cortinas decoradas iconogr\u00e1ficamente, sino que se fijaban y encomendaban a los santos variables que se expon\u00ed\u00adan, sobre todo en las fiestas y solemnidades.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(Griego. eikonostasion, eidonostasis, mampara para pinturas, de eikon, imagen, retrato e histemi, lugar), el principal y m\u00e1s distintivo rasgo en todas las iglesias griegas, ya sean cat\u00f3licas u ortodoxas. Se puede decir que diferencia completamente la Iglesia Griega de la romana en su disposici\u00f3n interior. \u00c9ste consiste en una gran mampara o divisi\u00f3n que corre de un lado a otro del \u00e1bside o a trav\u00e9s de todo el extremo de la iglesia, el cual divide el presbiterio del cuerpo de la iglesia. Est\u00e1 hecho de materiales s\u00f3lidos como roca, metal o madera, y llega a menudo (como en Rusia) hasta el mismo techo de la iglesia, cerrando as\u00ed completamente el altar y el presbiterio de los fieles. Tiene tres puertas: la gran puerta real en el medio (as\u00ed llamada porque conduce directamente al altar sobre el cual el rey de reyes es sacrificado), la puerta del di\u00e1cono a la derecha, y la puerta del proskomide (preparativos para la liturgia) a la izquierda, mirando la estructura desde el punto de vista de un feligr\u00e9s en el cuerpo de la iglesia.\n<\/p>\n
Dos im\u00e1genes o iconos deben verse en cada iconostasio, sin importar cu\u00e1n humildes, en la iglesia griega: la figura de Nuestro Se\u00f1or a la derecha de la puerta real, y la de Nuestra Se\u00f1ora a la izquierda. Pero en las m\u00e1s refinadas iglesias de Rusia, Grecia, Turqu\u00eda y Oriente, el iconostasio tiene una abundancia de pinturas prodigadas sobre \u00e9l. Adem\u00e1s de las dos im\u00e1genes absolutamente necesarias, toda la mampara est\u00e1 cubierta con ellas. Sobre la puerta real est\u00e1 siempre \u00abla Anunciaci\u00f3n\u00bb, y a menudo los cuatro evangelistas. Sobre cada una de las otras puertas est\u00e1n San Miguel y San Gabriel. M\u00e1s all\u00e1 de la puerta del di\u00e1cono est\u00e1 usualmente una imagen del santo a quien est\u00e1 dedicada la iglesia, mientras que en el extremo opuesto est\u00e1 San Nicol\u00e1s de Mira o San Juan Bautista. Directamente arriba de la puerta real est\u00e1 una pintura de la \u00daltima Cena, y sobre \u00e9sta hay a menudo una gran pintura (deisus) de Nuestro Se\u00f1or coronado sentado sobre un trono, ataviado con vestimentas sacerdotales, como rey y sumo sacerdote. En la parte superior del iconostasio se halla una gran cruz (a menudo un crucifijo en bajorrelieve), la fuente de nuestra salvaci\u00f3n, y a ambos lados est\u00e1n las im\u00e1genes de Nuestra Se\u00f1ora y de San Juan.\n<\/p>\n
Donde los iconostasios son muy elevados, como en las naciones eslavas, ya sean cat\u00f3licas u ortodoxas, las im\u00e1genes est\u00e1n dispuestas en filas o hileras a trav\u00e9s de toda su longitud. Las de la fila inferior ya fueron descritas; la primera hilera sobre \u00e9sta es una fila de im\u00e1genes que conmemoran las principales fiestas de la Iglesia, como la Natividad, la Anunciaci\u00f3n, la Transfiguraci\u00f3n, etc.; sobre \u00e9sta, hay una hilera con los doce Ap\u00f3stoles, m\u00e1s arriba una que contiene a los profetas del Antiguo Testamento; y por \u00faltimo, la parte superior del iconostasio. Esas im\u00e1genes est\u00e1n usualmente pintadas al modo r\u00edgido bizantino, aunque en muchas iglesias rusas se ha empezado a usar el arte moderno; el Templo del Salvador en Mosc\u00fa es un notable ejemplo.\n<\/p>\n
El iconostasio en las iglesias griegas (hel\u00e9nicas) nunca ha sido tan elevado ni lleno de pinturas como en Rusia y otros pa\u00edses. Una curiosa forma de adorno de los \u00edconos o im\u00e1genes ha aumentado en Rusia y se ha halla tambi\u00e9n en otras partes de Oriente. Puesto que la Iglesia Ortodoxa no admitiera figuras esculpidas dentro de las iglesias (aunque a menudo tienen numerosas estatuas afuera), imitaron un efecto de escultura en las im\u00e1genes situadas en el iconostasio lo cual produce un efecto incongruente en la mente Occidental. El icono, que es pintado generalmente sobre madera, est\u00e1 cubierto, excepto la cara y las manos, con un altorrelieve de plata, oro o alj\u00f3far que muestra todos los detalles y curvas de las telas y el halo, d\u00e1ndole as\u00ed un efecto similar al camafeo natural alrededor de la pintura plana de la cara y las manos del icono.\n<\/p>\n
El iconostasio es realmente un desarrollo oriental en la ornamentaci\u00f3n del lugar sagrado alrededor del altar cristiano. Originalmente el altar se destacaba simple y austero en los ritos orientales y latinos. Pero en las iglesias y catedrales de Europa occidental los constructores de iglesias g\u00f3ticas colocaron una magn\u00edfica pared, los retablos, inmediatamente detr\u00e1s del altar y amontonaron la ornamentaci\u00f3n, figuras y tallas en \u00e9l hasta que qued\u00f3 resplandeciente de belleza. En Oriente, sin embargo, los griegos centraron su atenci\u00f3n a la barrera o tabique que divide el altar y el presbiterio del resto de la iglesia, y comenzaron a adornar y embellecerlo, y as\u00ed, gradualmente, lo hicieron m\u00e1s alto y lo cubrieron con im\u00e1genes de los Ap\u00f3stoles, profetas y santos. As\u00ed la Iglesia Griega puso su ornamentaci\u00f3n del lugar sagrado en frente del altar, en lugar de hacerlo detr\u00e1s de \u00e9ste, como en las iglesias latinas.\n<\/p>\n
En su forma actual (1910), en las iglesias del rito bizantino (y tambi\u00e9n copto) el iconostasio es relativamente moderno, no anterior a los siglos XVI o XVII. Nunca se us\u00f3 en las iglesias romanas o en ninguna de las iglesias latinas de Occidente, y fue desconocido para la Iglesia primitiva. La moderna barandilla del presbiterio del rito latino representa correctamente la barrera primitiva que separaba el altar del pueblo. Podr\u00eda decirse de cierta manera que en las grandes catedrales g\u00f3ticas la mampara del coro o mampara del crucifijo es el an\u00e1logo del iconostasio, pero esa eso es lo m\u00e1s parecido a \u00e9l en la Iglesia Occidental. Ning\u00fan historiador o escritor lit\u00fargico de la Iglesia Griega primitiva o media nunca menciona el iconostasio. Ciertamente el nombre es principalmente de uso ruso, pues el significado de la palabra griega no se limita meramente a la mampara de altar, sino que se aplica a cualquier objeto que sostenga una imagen. El t\u00e9rmino \u00abiconostasio\u00bb se menciona por primera vez en los anales de Rusia en 1528, cuando Macario, metropolitano de Novgorod, construy\u00f3 uno.\n<\/p>\n
En las primeras iglesias griegas hab\u00eda una peque\u00f1a barrera aproximadamente a la altura de la cintura, y a\u00fan m\u00e1s bajo, que separaba el altar del pueblo. \u00c9sta fue conocida variamente, seg\u00fan su modo de construcci\u00f3n como kigklis, enrejado, dryphakta, cerca, diastyla, barrera hecha de columnas. Muy a menudo las im\u00e1genes de los santos se fijaban a la parte superior de las columnas. Cuando Justiniano construy\u00f3 la \u00abgran\u00bb iglesia, Santa Sof\u00eda, en Constantinopla, la adorn\u00f3 con doce columnas altas (en memoria de los doce Ap\u00f3stoles) con el fin de hacer una barrera o barandilla, y en lo alto de esas columnas coloc\u00f3 un arquitrabe que se extend\u00eda a todo lo ancho del presbiterio. Sobre este arquitrabe o viga transversal se colocaban discos o escudos que conten\u00edan las im\u00e1genes de los santos, y esta disposici\u00f3n fue llamada templon (templum), ya sea por su parecido imaginario a las fachadas de los templos antiguos, o tambi\u00e9n como expresi\u00f3n de la idea cristiana del santuario donde se adoraba a Dios. Cada iglesia del rito bizantino eventualmente imit\u00f3 la \u00abgran\u00bb iglesia y as\u00ed este templon abierto comenz\u00f3 a ser adoptado entre las iglesias de Oriente, y el nombre mismo se us\u00f3 para designar lo que es ahora el iconostasio.\n<\/p>\n
Pasaron algunos siglos antes de que hubiera alguna aproximaci\u00f3n hacia la construcci\u00f3n de la s\u00f3lida divisi\u00f3n que encontramos en las actuales iglesias griegas. Pero gradualmente creci\u00f3 la demanda por grandes adornos, y para satisfacerla se colocaron im\u00e1genes sobre todo el iconostasio, y as\u00ed \u00e9ste comenz\u00f3 a adoptar la forma actual. Despu\u00e9s del Concilio de Florencia (1438), cuando fracas\u00f3 el \u00faltimo intento conciliar de reunir las Iglesias, el clero griego tuvo gran agrado en construir y adornar sus iglesias lo menos parecidas a las latinas que fuese posible, y desde entonces, el iconostasio asumi\u00f3 la forma de barrera similar a una pared o tabique que tienen en el presente. Como su forma actual es meramente una cuesti\u00f3n de desarrollo de arquitectura eclesi\u00e1stica apropiada y adaptada al rito griego, el iconostasio fue usado continuamente por los cat\u00f3licos tanto como los ortodoxos.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Shipman, Andrew. \u00abIconostasis.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 27 Mar. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/07626a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Ricardo Pablo Salvador. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[471] Lugar de los templos orientales reservado para la exposici\u00f3n de las im\u00e1genes preferentemente pict\u00f3ricas, ante la celebraci\u00f3n de la liturgia. Se us\u00f3 en Occidente hasta el siglo XV y en Oriente, tanto entre cat\u00f3licos como ortodoxos, todav\u00ed\u00ada se halla en plena actualidad. Ordinariamente separaba el lugar del culto de la estancia de los fieles … Continuar leyendo \u00abICONOSTASIO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-11369","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11369","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11369"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11369\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11369"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11369"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}