Num 22:5; Jos 24:9 envi\u00f3 .. a B hijo de Beor
\nNum 31:8 a B hijo de Beor mataron a espada
\nDeu 23:4 alquilaron contra ti a B hijo de Beor
\n2Pe 2:15; Jud 1:11 siguiendo el camino de B hijo
\nRev 2:14 ah\u00ed a los que retienen la doctrina de B<\/p>\n
Balaam (heb. Bil’\u00e2m, quiz\u00e1 \u00abglot\u00f3n [devorador]\u00bb [del verbo b\u00e2la’, \u00abtragar\u00bb, \u00abdevorar\u00bb] o \u00abque no es pueblo\u00bb, \u00abse\u00f1or del pueblo\u00bb, \u00abforastero\u00bb; gr. Bala\u00e1m). Profeta o adivino arameo sobornado por Balac, rey de Moab, para maldecir al pueblo hebreo acampado en Sitim en v\u00ed\u00adsperas del cruce del r\u00ed\u00ado Jord\u00e1n y su entrada en Cana\u00e1n (Num 22:1-6). El hogar de Balaam estaba en la ciudad de Petor,* en la regi\u00f3n de Amav* (v 5, BJ y DHH), sobre el r\u00ed\u00ado Eufrates. Balaam era famoso por poseer poderes inusuales (v 6), y su reputaci\u00f3n habr\u00ed\u00ada estado bien extendida. El informe de los cps 22-24 no deja lugar a dudas de que \u00e9l conoc\u00ed\u00ada al verdadero Dios y que Dios se comunicaba con \u00e9l. Ciertamente el don de profec\u00ed\u00ada repos\u00f3 sobre \u00e9l al presentar varios or\u00e1culos con respecto al pueblo hebreo, aunque los autores b\u00ed\u00adblicos en ninguna parte lo llaman profeta (24:4, 16). La profunda consternaci\u00f3n de las naciones paganas de Palestina y Transjordania por causa de los israelitas se refleja en la confesi\u00f3n de Rahab de Jeric\u00f3: \u00abEl temor de vosotros ha ca\u00ed\u00addo sobre nosotros, y todos los moradores del pa\u00ed\u00ads ya han desmayado por causa de vosotros\u00bb (Jos 2:9). Los informes del milagroso cruce del Mar Rojo y de las victorias hebreas sobre los poderosos amorreos al este del Jord\u00e1n (v 10) aterrorizaron a los habitantes del pa\u00ed\u00ads. Temieron de que ellos fueran los pr\u00f3ximos en caer ante las fuerzas hebreas aparentemente invencibles (v 11). El soborno que Balac ofreci\u00f3 a Balaam (Num 22:7, 17; 24:11) testifica del abatimiento y del temor hacia los israelitas, como tambi\u00e9n de su fe en los poderes ocultos de Balaam. Los primeros mensajeros que envi\u00f3 Balac fueron \u00abancianos\u00bb (Num 22:5-7) o \u00abpr\u00ed\u00adncipes\u00bb (vs 13, 14). Cuando Balaam, por instrucci\u00f3n de Dios, rehus\u00f3 ir con ellos, Balac envi\u00f3 una segunda delegaci\u00f3n compuesta por \u00abpr\u00ed\u00adncipes\u00bb de mayor rango y le ofreci\u00f3 un soborno mayor (vs 15-17). Aunque conoc\u00ed\u00ada la voluntad de Dios en este asunto, Balaam insisti\u00f3 en pedir permiso de nuevo para ir con los mensajeros (vs 18, 19). El Se\u00f1or le permiti\u00f3 acompa\u00f1arlos, si lo buscaban otra vez, pero le indic\u00f3 que s\u00f3lo hablar\u00ed\u00ada lo que se le dir\u00ed\u00ada (v 20). Inclinado a aceptar los honores y la recompensa que Balac le hab\u00ed\u00ada ofrecido, Balaam fue con los pr\u00ed\u00adncipes, aparentemente olvidando que las limitaciones impuestas anular\u00ed\u00adan el prop\u00f3sito de su viaje (vs 20-22). En el camino, Balaam recibi\u00f3 evidencias claras de que estaba actuando en contra de la voluntad de Dios (vs 22-35). Para pronunciar sus maldiciones, Balac llev\u00f3 a Balaam primero a Bamot-baal, en Qui-riat-huzot (v 41). All\u00ed\u00ad se levantaron 7 altares y sobre cada uno Balac y Balaam ofrecieron un becerro y un carnero. Balaam se apart\u00f3 un tanto para recibir el mensaje del Se\u00f1or para Balac (23:1-6). El 1er mensaje fue una declaraci\u00f3n de que Israel era diferente a todas las otras naciones y de que Dios la hab\u00ed\u00ada bendecido (vs 7-10). Balac llev\u00f3 entonces a Balaam al monte Pisga, donde se repitieron los sacrificios (vs 14-17), pero el 2\u00c2\u00ba mensaje reafirm\u00f3 el 1\u00c2\u00ba. De todos modos, Balac hizo un 3er, intento y ofreci\u00f3 los mismos sacrificios en la cumbre del monte Peor (vs 27-30), pero con el mismo resultado (24:1-9). Cuando se le orden\u00f3 que regresara a su casa, Balaam le dio a Balac un 4\u00c2\u00ba mensaje: una visi\u00f3n de la venida del Mes\u00ed\u00adas y el establecimiento de su reino (vs 15-19). M\u00e1s tarde, Balaam aconsej\u00f3 a Balac a seducir a los hebreos con la idolatr\u00ed\u00ada y la inmoralidad, con el resultado de que la maldici\u00f3n de Dios cay\u00f3 sobre Israel (25:1-9; cf 31:16). Un poco m\u00e1s tarde, Balaam fue muerto en batalla por los israelitas (31:8). Su nombre lleg\u00f3 a ser un equivalente de apostas\u00ed\u00ada (cf 2Pe 2:14-17), en especial de la alianza imp\u00ed\u00ada entre el pueblo de Dios y el mundo (Rev 2:14). En 1967 se encontraron numerosos fragmentos de estuco con inscripciones durante las excavaciones de un templo en Deir ‘Alla, en el valle del Jord\u00e1n. Estos fragmentos hab\u00ed\u00adan cubierto una estela y proced\u00ed\u00adan de c 700 a.C. El texto est\u00e1 compuesto en un dialecto arameo que difiere de los ya conocidos. Despu\u00e9s del desciframiento del texto, aunque se han conservado s\u00f3lo fragmentos, se descubri\u00f3 que conten\u00ed\u00ada mensajes de derrota y maldiciones supuestamente pronunciadas por \u00abBalaam, hijo de Beor\u00bb (llamado \u00abvidente de los dioses\u00bb), recibidos en visi\u00f3n. El texto tambi\u00e9n declara que la gente reaccion\u00f3 negativamente a las maldiciones y rehusaba aceptarlas. Es interesante 138 saber que Balaam, varios siglos m\u00e1s tarde, todav\u00ed\u00ada era recordado como un profeta con mensajes divinos y maldiciones que vivi\u00f3 m\u00e1s o menos en la misma regi\u00f3n en que actu\u00f3 de acuerdo con la Biblia. Bib.: J. Hoftijzer, BA 39 (1976):11-17; J. Hoftijzer y G. van der Kooij, Aramaic Texts from Deir ‘Alla [Textos arameos provenientes de Deir ‘Alla] (Leiden, 1976); W. F. Albright, JBL 63 (1944):207-233.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
\u00e1rabe glot\u00f3n. Adivino, hijo de Beor, natural de Petor del R\u00ed\u00ado, es decir, del valle del Eufrates. Seg\u00fan los cap\u00ed\u00adtulos 22, 23 y 24 del libro de los N\u00fameros, Balaq, rey de los moabitas, al ver lo que el pueblo israelita hab\u00ed\u00ada hecho con los amorreos, cuando la conquista de Transjordania, y que estaba al frente, pr\u00f3ximo a su territorio, se asust\u00f3 y envi\u00f3 mensajeros en b\u00fasqueda de B., con la paga, para que maldijera a Israel, pues este pueblo era m\u00e1s numeroso que Moab, para ver si pod\u00ed\u00ada expulsarlo de sus dominios. Balaam, impedido por Yahv\u00e9h, se neg\u00f3. Balaq, entonces, mand\u00f3 otros mensajeros de m\u00e1s categor\u00ed\u00ada y subi\u00f3 la oferta de la recompensa, y Dios lo hizo ir con ellos. Ya en marcha, sucedi\u00f3 a B. lo del \u00ed\u0081ngel de Yahv\u00e9h, que se le atraves\u00f3 en el camino, y lo de la burra que hablaba. Balaam, entonces, contra su voluntad, por orden de Yahv\u00e9h, bendijo a Israel y de aqu\u00ed\u00ad en adelante habl\u00f3 lo que Dios pon\u00ed\u00ada en su boca, Dt 23, 5-6; Jos 24, 9-10; Ne 13, 2; Yahv\u00e9h se querella con su pueblo y por medio del profeta le recuerda el episodio de B., que no pudo maldecir a Israel, Mi 6, 5. Balaam indujo a los israelitas a prevaricar contra Yahv\u00e9h, y aquellos fornicaron con las mujeres de Moab, comieron de lo sacrificado a los dioses y se adhirieron al Baal de Peor; Yahv\u00e9h los castig\u00f3, Nm 25,1-3; 31,16; Ap 2, 14. El adivino B. muri\u00f3 en la guerra de Israel contra Madi\u00e1n, Nm 31,8; Jos 13, 22.<\/p>\n
La figura de B. qued\u00f3 en la Escritura en el N. T. y en la tradici\u00f3n, como prototipo del falso profeta, \u2020\u0153que am\u00f3 un salario de iniquidad\u2020\u009d, del falso doctor, 2 P 2, 15; Judas 1, 11.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
(heb., bil\u2020\u2122am, quiz\u00e1 devorando o devorador). El hijo de Beor, un adivino con una historia admirable (Num 22:22\u2014Num 24:25; Num 31:8, Num 31:16; Deu 23:4; Jos 13:22; Jos 24:9; Neh 13:2; Mic 6:5; 2Pe 2:15; Jud 1:11; Rev 2:14). Fue empleado por Balac, rey de los moabitas, para maldecir a los israelitas. Dios permiti\u00f3 que Balaam fuera, pero le advirti\u00f3 (por el extra\u00f1o comportamiento de su asna y su encuentro con el \u00e1ngel del Se\u00f1or) que hablara solamente lo que Dios ordenaba. Balaam, a pesar de sus propios deseos, pronunci\u00f3 una bendici\u00f3n sobre los israelitas en lugar de una maldici\u00f3n. Dios estaba protegiendo a su pueblo de da\u00f1o, a\u00fan cuando ellos no estaban enterados del peligro.<\/p>\n
Mas tarde Balaam logr\u00f3 que el pueblo se alejara del Se\u00f1or. Por su consejo, los israelitas fueron seducidos a la idolatr\u00ed\u00ada (N\u00fameros 31), trayendo el juicio de Dios sobre Israel. Por mandato de Dios, Israel tom\u00f3 venganza sobre los madianitas y Balaam pereci\u00f3 en la matanza resultante.<\/p>\n
En el NT, se pone a Balaam como un ejemplo de la influencia destructiva de los maestros hip\u00f3critas que intentan desviar al pueblo de Dios (Jud 1:11; 2Pe 2:15).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(Devorador). Famoso vidente que fue contratado por \u2020\u00a2Balac, rey moabita, para que maldijera a Israel. Los l\u00ed\u00adderes moabitas fueron \u2020\u0153con los dones de adivinaci\u00f3n en sus manos\u2020\u009d para invitarlo a ello. Dios no permiti\u00f3 que B. fuera. Balac envi\u00f3 de nuevo con \u2020\u0153m\u00e1s pr\u00ed\u00adncipes y m\u00e1s honorables que los otros\u2020\u009d, los cuales enfatizaron las promesas de dones. Esta vez Dios permiti\u00f3 que fuera. En el camino \u2020\u0153el \u00e1ngel de Jehov\u00e1\u2020\u009d se le apareci\u00f3, pero B. no lo vio. Su asna, que s\u00ed\u00ad se dio cuenta, se negaba a seguir la marcha, por lo cual B. la maltrat\u00f3. \u2020\u0153Entonces Jehov\u00e1 abri\u00f3 la boca al asna\u2020\u009d, que reprendi\u00f3 a su amo y luego Dios \u2020\u0153abri\u00f3 los ojos de B., y vio el \u00e1ngel de Jehov\u00e1\u2020\u009d (Num 22:1-31)<\/p>\n
B. quiso retornar, pero el \u00e1ngel le dijo que siguiera y dijera s\u00f3lo las palabras que \u00e9l le dijera. A la hora en que supuestamente deb\u00ed\u00ada maldecir a Israel, \u2020\u0153Jehov\u00e1 puso palabra en la boca de B.\u2020\u009d, la cual era una hermosa bendici\u00f3n. Balac le pidi\u00f3 ir a otro sitio para desde all\u00ed\u00ad intentar la maldici\u00f3n, pero de nuevo Jehov\u00e1 \u2020\u0153puso palabra en su boca\u2020\u009d y volvi\u00f3 a bendecir a Israel. De nuevo Balac llev\u00f3 a B. a otro sitio para un tercer intento, con los mismos resultados. A pesar de las protestas de Balac, B. profetiz\u00f3 entonces sobre el futuro del pueblo de Israel (Num 22:32-41; Num 23:1-30; Num 24:1-25). \u2020\u0153Dios volvi\u00f3 la maldici\u00f3n en bendici\u00f3n\u2020\u009d (Neh 13:2).
\nembargo, B. cay\u00f3 en la tentaci\u00f3n de aceptar las ofertas de Balac y le \u2020\u0153aconsej\u00f3\u2020\u009d (Miq 6:5) para poner una trampa al pueblo de Dios por medio de las mujeres moabitas, las cuales invitaron a los israelitas a las fiestas de sus dioses, donde hicieron uso de comida sacrificada a \u00e9stos y participaron en las org\u00ed\u00adas sexuales que eran comunes a ese tipo de culto (Num 31:15-16; Apo 2:14). Como consecuencia \u2020\u0153el furor de Jehov\u00e1 se encendi\u00f3 contra Israel\u2020\u009d. Este incidente es recordado en la historia de Israel con el nombre de la deidad \u2020\u00a2Baal-peor.
\n\u00ed\u00ad, B. pas\u00f3 a la historia como un hombre de Dios que sucumbe ante el soborno o el deseo de bienes materiales. A esto Pedro llama \u2020\u0153el camino de B. hijo de Beor, el cual am\u00f3 el premio de la maldad\u2020\u009d y dice que actu\u00f3 locamente (2Pe 2:15). Judas habla de los que \u2020\u0153se lanzaron por lucro en el error de B.\u2020\u009d (Jud 1:11). B. muri\u00f3 en tiempos de Josu\u00e9 a manos de los israelitas (Jos 13:22). Los rabinos dieron mucha importancia a B., al cual consideraban uno de los grandes profetas de Dios, pero de los gentiles, diciendo que por causa de estos hechos el Esp\u00ed\u00adritu de Dios abandon\u00f3 a los gentiles y ces\u00f3 entre ellos el don de la profec\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, PROF BIOG TIPO HOMB HOAT<\/p>\n
vet, = \u00abun peregrino, o se\u00f1or del pueblo\u00bb (heb.). Profeta madianita que resid\u00ed\u00ada en Petor, hijo de Beor o Bosor. Fue contratado por Balac rey de Moab para maldecir a Israel, pero Dios le empuj\u00f3 a bendecir en lugar de a maldecir a Su pueblo elegido. Aunque hablaba con una forma de piedad, su coraz\u00f3n estaba evidentemente inclinado a conseguir la paga de Balac (Jud. 11). El \u00e1ngel de Jehov\u00e1 le resisti\u00f3, y su asna le reprendi\u00f3, pero le fue permitido seguir por su camino (Nm. 22, 23, 24; Dt. 23:4, 5; Jos. 24:9, 10). Aunque empujado por Dios a bendecir a Israel, aconsej\u00f3 perversamente a Balac a que los sedujera mediante las mujeres madianitas (Nm. 31:16; 2 P. 2:15; Ap. 2:14), lo que condujo a la ca\u00ed\u00adda de ellos en una burda idolatr\u00ed\u00ada (Nm. 25:1, 2). Despu\u00e9s de que Israel fuera castigado por su pecado, cay\u00f3 la venganza sobre Moab, y entre los muertos estuvo Balaam. Es llamado \u00abadivino\u00bb (Jos. 13:22), y cuando estaba con Balac busc\u00f3 encantamientos. En Nm. 23:15 las palabras \u00aba Dios\u00bb son a\u00f1adidas por los traductores. En Nm. 24:1 se afirma que no fue en busca de ag\u00fceros, sino que qued\u00f3 dominado por Dios. En los pasajes del NT es puesto como ejemplo de consumada maldad y apostas\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[012]<\/p>\n
Prototipo de los falsos profetas, que por intereses materiales y dones, hubiera maldecido al pueblo elegido y al fin el hizo pecar (Num. 22.22 y 22.31; Jud. 11; Apoc. 2.14)<\/p>\n
(Ver Profetas 3)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(-> nicola\u00ed\u00adtas, Jezabel, comidas, prostituci\u00f3n). Balaam fue un adivino y mago amonita a quien Balac, rey de Moab, contrat\u00f3 para maldecir a los israelitas; pero, guiado por Dios, no los maldijo, sino que proclam\u00f3 a favor de ellos las m\u00e1s bellas palabras de promesa (Nm 22-24); en ese sentido aparece como testigo de la diferencia e identidad israelita. Pero la tradici\u00f3n posterior ha invertido esa visi\u00f3n y le presenta como instigador empe\u00f1ado en destruir a Israel: utiliz\u00f3 a las mujeres de Baal Fegor para pervertir a los is raelitas, en prostituci\u00f3n que incluye comida sagrada (idolocitos) e idolatr\u00ed\u00ada (unir Nm 31,16 con Nm 25,1-8).<\/p>\n
(1) La condena de Balaarn. Desde aqu\u00ed\u00ad se entiende la guerra santa y la severidad antisexual de una tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada vinculada a la condena de Balaam. (a) Guerra* Santa. La inici\u00f3 Pinj\u00e1s (= Fine\u00e9s), celoso-celota que se alz\u00f3 contra la perversi\u00f3n de Baal Fegor, atravesando con su lanza por el vientresexo al prostituto de Israel y a su socia moabita (Nm 25,11-13) en gesto que ha sido muy alabado por el judaismo (cf. Sal 106,28-31; Eclo 45,23-26; 1 Mac 2,26). (b) Severidad antisexual. Los jud\u00ed\u00ados m\u00e1s moralizantes entendieron aquella idolatr\u00ed\u00ada como pecado sexual (pomeia), presentando as\u00ed\u00ad el consejo que Balaarn habr\u00ed\u00ada dado al rey Balac: \u00abElige unas cuantas mujeres hermosas entre las que est\u00e1n entre nosotros y en Madi\u00e1n y pon\u00ed\u00adas ante ellos desnudas y adornadas de oro y piedras preciosas. Cuando las vean y se acuesten con ellas, pecar\u00e1n contra su Se\u00f1or y caer\u00e1n en vuestras manos\u00bb (Pseudo-Fil\u00f3n, AntBib 18,13). La pomeia idol\u00e1trica se vuelve aqu\u00ed\u00ad sexo, lo mismo que en Test XII Pat.<\/p>\n
(2) Reinterpretaci\u00f3n del Apocalipsis. El Apocalipsis supone que en la Iglesia ha surgido un nuevo Balaarn, vinculado a una profetisa llamada Jezabel*. Este nuevo Balaarn (Ap 2,14) sigue cometiendo el \u00abpecado\u00bb de la pomeia, vinculada a los idolocitos, aunque ya no aparece vinculado a la conexi\u00f3n militar de Pinj\u00e1s y del moralismo antisexual del Pseudo-Fil\u00f3n. Conforme a la visi\u00f3n del Apocalipsis, el esc\u00e1ndalo b\u00e1sico lo ofrecen los idolocitos* (comida opresora, consagrada al Dios-imperio), que llevan directamente a la pomeia o adoraci\u00f3n de los \u00ed\u00addolos, reinterpretando as\u00ed\u00ad el texto base de Nm 25,1-2. El Apocalipsis ha establecido un puente entre su Iglesia y la comunidad israelita en el desierto: quien empieza comiendo la carne de los \u00ed\u00addolos, aceptando el orden alimenticio y monetario de Roma, acaba cayendo en su idolatr\u00ed\u00ada: \u00ed\u00addolo fundante es el Imperio, con su vida impositiva y enga\u00f1osa. Ciertos maestros cristianos, que reciben tambi\u00e9n el nombre de nicola\u00ed\u00adtas (Nikolaos en griego puede significar lo mismo que Balaam en hebreo: vencedor del pueblo) ense\u00f1an esta doctrina de Balaarn. Balaamitas y\/o nicola\u00ed\u00adtas forman una escuela, ense\u00f1ando (cf. didakhe: Ap 2,15), quiz\u00e1 con razones sacadas de Pablo (1 Cor 8,1-4), que los \u00ed\u00addolos son nada y no pueden da\u00f1ar a los creyentes. Probablemente a\u00f1aden que la experiencia de Jes\u00fas (cf. Mc 7,14-23) ha de entenderse en el \u00e1mbito de la vida interna, como salvaci\u00f3n del alma, y no como algo que est\u00e1 vinculado a las comidas materiales (cf. Ap 2,14-15). De esa forma rechazan el \u00abmaterialismo\u00bb jud\u00ed\u00ado de la comida y grupo nacional, entendiendo el mesianismo en claves intimistas: quieren ser buenos cristianos, manteni\u00e9ndose fieles al imperio, defendiendo una doctrina de gran profundidad, parecida a cierta gnosis posterior, que les permite superar, sin problemas de conciencia, el riesgo de persecuci\u00f3n. Parecen espirituales, pero destruyen las ra\u00ed\u00adces sociales (materiales) del Evangelio, y Juan, autor del Apocalipsis, les critica por ello.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
(posiblemente: Engullidor).
\nHijo de Beor, del siglo XV a. E.C. Vivi\u00f3 en la ciudad aramea de Petor, en el valle del Alto Eufrates, cerca del r\u00ed\u00ado Sajur. Aunque no era israelita, sab\u00ed\u00ada de Jehov\u00e1 y le reconoc\u00ed\u00ada como el Dios verdadero; en una ocasi\u00f3n se refiri\u00f3 a El como \u2020\u0153Jehov\u00e1 mi Dios\u2020\u009d. (N\u00fa 22:5, 18.) Dicho conocimiento pudo deberse a que con anterioridad hab\u00ed\u00adan vivido en la vecindad de Har\u00e1n, cerca de Petor, algunos adoradores fieles de Jehov\u00e1 (Abrah\u00e1n, Lot y Jacob). (G\u00e9 12:4, 5; 24:10; 28:5; 31:18, 38.)
\nBalaam rechaz\u00f3 la oferta de la primera delegaci\u00f3n del rey moabita Balac, que llevaba \u2020\u0153pagos por adivinaci\u00f3n\u2020\u009d, y dijo: \u2020\u0153Jehov\u00e1 ha rehusado dejarme ir con ustedes\u2020\u009d. (N\u00fa 22:5-14.) Cuando fueron \u2020\u0153otros pr\u00ed\u00adncipes, en mayor n\u00famero y m\u00e1s honorables\u2020\u009d (N\u00fa 22:15), y Balaam solicit\u00f3 de nuevo el permiso de Dios para ir, Jehov\u00e1 le dijo: \u2020\u0153Lev\u00e1ntate, ve con ellos. Pero solo la palabra que yo te hable es lo que podr\u00e1s hablar\u2020\u009d. (N\u00fa 22:16-21; Miq 6:5.)
\nYa en el viaje, el \u00e1ngel de Jehov\u00e1 se plant\u00f3 tres veces en el camino, haciendo que el asna de Balaam primero se metiera en un campo, despu\u00e9s apretara el pie de Balaam contra un muro y finalmente se echara. Balaam golpe\u00f3 tres veces al animal, y este comenz\u00f3 a hablar de manera milagrosa manifestando su protesta. (N\u00fa 22:22-30.) Por \u00faltimo, Balaam mismo vio al \u00e1ngel de Jehov\u00e1, quien le anunci\u00f3: \u2020\u0153Yo he salido para oponer resistencia, porque tu camino ha sido temerario contra mi voluntad\u2020\u009d. No obstante, Jehov\u00e1 de nuevo le permiti\u00f3 seguir el camino que hab\u00ed\u00ada escogido. (N\u00fa 22:31-35.)
\nDios desaprob\u00f3 con rotundidad y de manera expl\u00ed\u00adcita que se empleara alg\u00fan tipo de maldici\u00f3n contra Israel, recalc\u00e1ndole a Balaam que si iba, tendr\u00ed\u00ada que bendecir al pueblo, no maldecirlo. (Jos 24:9, 10.) Sin embargo, le permiti\u00f3 ir. Al igual que en el caso de Ca\u00ed\u00adn, Jehov\u00e1 expres\u00f3 su desaprobaci\u00f3n, pero al mismo tiempo dej\u00f3 que la persona hiciera su propia elecci\u00f3n, bien para abandonar su mal proceder, bien para precipitarse en un derrotero inicuo. (G\u00e9 4:6-8.) Balaam, como antes hab\u00ed\u00ada hecho Ca\u00ed\u00adn, se obstin\u00f3 en no prestar atenci\u00f3n a la voluntad de Jehov\u00e1 y se empe\u00f1\u00f3 en alcanzar su propio objetivo ego\u00ed\u00adsta. En el caso de Balaam, fue la codicia por la recompensa lo que no le permiti\u00f3 ver lo equivocado de su derrotero, como da a entender Judas: \u2020\u02dcBalaam se precipit\u00f3 en el curso err\u00f3neo por la paga\u2020\u2122. El ap\u00f3stol Pedro comenta: \u2020\u0153Balaam, hijo de Beor, […] am\u00f3 la paga de la maldad, pero recibi\u00f3 censura por su propia violaci\u00f3n de lo que era correcto. Una bestia de carga sin voz, expres\u00e1ndose con voz de hombre, estorb\u00f3 el loco proceder del profeta\u2020\u009d. (Jud 11; 2Pe 2:15, 16.)
\nUna vez que lleg\u00f3 al territorio moabita y despu\u00e9s de su encuentro con el rey Balac en la margen del Arn\u00f3n, Balaam se puso a trabajar al d\u00ed\u00ada siguiente sin demora para estos opositores del pueblo de Jehov\u00e1. Balaam y Balac ofrecieron sacrificios, despu\u00e9s de lo cual el profeta se retir\u00f3 esperando \u2020\u0153dar con ag\u00fceros de mala suerte\u2020\u009d. (N\u00fa 23:3; 24:1.) El \u00fanico mensaje que recibi\u00f3 fue una bendici\u00f3n de parte de Jehov\u00e1 para Israel. Por segunda vez se repiti\u00f3 el mismo procedimiento de sacrificios, esta vez en la cima de Pisg\u00e1, y de nuevo no hubo \u2020\u0153ning\u00fan hechizo de mala suerte contra Jacob\u2020\u009d, tan solo bendiciones. Por fin, se volvi\u00f3 a llevar a cabo el mismo proceso en la cima de Peor, y por tercera vez \u2020\u0153Dios cambi\u00f3 la invocaci\u00f3n de mal en una invocaci\u00f3n de bien\u2020\u009d. (N\u00fa 22:41\u201324:9; Ne 13:2.)
\nAnte el cariz que tomaron los acontecimientos, \u2020\u0153la c\u00f3lera de Balac se encendi\u00f3 contra Balaam\u2020\u009d y, batiendo sus manos enfurecido, exclam\u00f3: \u2020\u0153Fue para execrar a mis enemigos para lo que te llam\u00e9, y, \u00c2\u00a1mira!, los has bendecido hasta el l\u00ed\u00admite estas tres veces. Y ahora vete corriendo a tu lugar. Me hab\u00ed\u00ada dicho a m\u00ed\u00ad mismo que sin falta iba a honrarte, pero, \u00c2\u00a1mira!, Jehov\u00e1 te ha retenido de honor\u2020\u009d. (N\u00fa 24:10, 11.) Balaam trat\u00f3 de excusarse achacando a Jehov\u00e1 su fracaso en maldecir a Israel, al decir que no \u2020\u0153[pudo] pasar m\u00e1s all\u00e1 de la orden de Jehov\u00e1\u2020\u009d y que \u2020\u02dccualquier cosa que Jehov\u00e1 dijera es lo que ten\u00ed\u00ada que hablar\u2020\u2122. Tras otras declaraciones proverbiales contra los enemigos de Israel, \u2020\u0153Balaam se levant\u00f3 y se fue y volvi\u00f3 a su lugar\u2020\u009d. (N\u00fa 24:12-25.)
\nCuando se dice que Balaam \u2020\u0153volvi\u00f3 a su lugar\u2020\u009d, no significa necesariamente que regresara a su hogar de Petor. Esta expresi\u00f3n solo implica que sali\u00f3 de las inmediaciones del monte Peor. A este respecto, el Commentary de Cook dice sobre N\u00fameros 24:25: \u2020\u0153Volvi\u00f3 a su propio lugar. […] No a su propia tierra, pues permaneci\u00f3 entre los madianitas para tramar algo nuevo contra el pueblo de Dios y para morir en su pecado […]. La frase, que se repite a menudo (cf. v.g. G\u00e9n. XVIII. 33, XXXI. 55; 1 S. XXVI. 25; 2 S. XIX. 39), es idiom\u00e1tica y tan solo significa que Balaam se fue a cualquier lugar\u2020\u009d.
\nBalaam todav\u00ed\u00ada abrigaba la esperanza de conseguir aquella magn\u00ed\u00adfica recompensa por la que hab\u00ed\u00ada ido desde tan lejos y por la que se hab\u00ed\u00ada esforzado tanto. Razon\u00f3 que si bien no pod\u00ed\u00ada maldecir a Israel, tal vez Dios mismo maldecir\u00ed\u00ada a su pueblo si se les pod\u00ed\u00ada seducir a participar en la adoraci\u00f3n sexual de Baal de Peor. De esta forma, \u2020\u0153Balaam […] anduvo ense\u00f1ando a Balac a poner un tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas a \u00ed\u00addolos y a cometer fornicaci\u00f3n\u2020\u009d. (Rev 2:14.) \u2020\u0153Por la palabra de Balaam\u2020\u009d, las hijas de Moab y Madi\u00e1n \u2020\u0153sirvieron para inducir a los hijos de Israel a cometer infidelidad para con Jehov\u00e1 tocante al asunto de Peor, de modo que vino el azote sobre la asamblea de Jehov\u00e1\u2020\u009d. (N\u00fa 31:16.) Como resultado, 24.000 hombres de Israel murieron por su pecado. (N\u00fa 25:1-9.) No obstante, ni Madi\u00e1n, ni Balaam escaparon del castigo divino, pues Jehov\u00e1 orden\u00f3 que todos sus hombres, mujeres y ni\u00f1os fuesen ejecutados; solo se conserv\u00f3 con vida a las v\u00ed\u00adrgenes. \u2020\u0153Y mataron a espada a Balaam hijo de Beor.\u2020\u009d (N\u00fa 25:16-18; 31:1-18.) En cuanto a los moabitas, se les excluy\u00f3 de la congregaci\u00f3n de Jehov\u00e1 \u2020\u0153hasta la d\u00e9cima generaci\u00f3n\u2020\u009d. (Dt 23:3-6.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
El nombre <\/span>Bilām<\/span> aparece 50 veces en Nm. 22\u201324; se menciona El padre de Balaam se llama Beor, pero en contra de su equiparaci\u00f3n con Bela hijo de Beor, rey de Edom (Gn. 36.32), hay serias objeciones: uno es en Petor (ac. <\/span>Pitru<\/span>, sobre el r\u00edo \u00c9ufrates, 20 El relato en Nm. 22 es bastante intrincado. Balac, rey de Moab, llama a Balaam de la tierra de Amav o Amae ( Los or\u00e1culos de Balaam, insertos en un marco po\u00e9tico que nos recuerda 2 S. 23.1\u20137, predicen la grandeza futura de Israel bajo David, a quien se hace referencia mediante la estrella que hab\u00eda de salir de Jacob (24.17). Como existe una relaci\u00f3n muy fuerte entre la historia en prosa y los or\u00e1culos en poes\u00eda, parece improbable que los or\u00e1culos fueran m\u00e1s antiguos que los relatos en prosa. Todo el conjunto corresponde mejor a la \u00e9poca de David, que subyug\u00f3 Moab (2 S. 8.2). En ese caso Asur en Nm. 24.22, 24 (<\/span>\u00b0vrv2<\/span> \u201cAsiria\u201d) ha de entenderse no como el imperio asirio, sino como la tribu \u00e1r. de Gn. 25.3; cf. Sal. 83.8.<\/span><\/p>\n Si bien Nm. 24.25 parece indicar que Balaam regres\u00f3 a su ciudad, lo encontramos m\u00e1s tarde (Nm. 31.8, 16) entre los madianitas, a quienes aconsej\u00f3 que indujesen a los israelitas a aceptar el culto de Baal de Peor (cf. Nm. 25). Por esta raz\u00f3n fue muerto, junto con los reyes de los madianitas, por Israel. En el NT su nombre es s\u00edmbolo de avaricia (2 P. 2.15; Jud. 11) y de participaci\u00f3n en cultos e inmoralidad paganos (Ap. 2.14).<\/span><\/p>\n Un texto arameo fragmentario escrito en el revestimiento de una pared en Tell Deir Alla en el valle del Jord\u00e1n alrededor del 700 a.C. relata otra historia sobre Balaam. Aqu\u00ed aparece mezclado con varios dioses y diosas cuya voluntad hace conocer a un auditorio desobediente. Este texto pone de manifiesto el hecho de que la fama del vidente era m\u00e1s amplia.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> M. Burrows, The Oracles of Jacob and Balaam<\/i>, 1938; O. Eissfeldt, \u201cDie Komposition der Bileam-Erz\u00e4hlung\u201d, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n La procedencia del nombre es incierta. Dr. Neubauer lo relacion\u00f3 con el dios Ammo o Ammi, como si Balaam perteneciera a un pueblo cuyo dios o se\u00f1or fuera Ammo o Ammi. Ciertamente es notable que se dice (N\u00fam. 22,5) que Balaam vino de \u201cla tierra de los hijos de Ammav\u201d (Biblia Douay lee \u201cAmmon\u201d).\n<\/p>\n La historia de Balaam aparece en N\u00fameros 22 – 24 y 31,8-16; Deut. 23,6; Josu\u00e9 13,22 y 24,9-10. Tambi\u00e9n se le menciona en Nehem\u00edas 13,2; Miqueas 6,5; 2 Pedro 2,15; Judas 11 y Apocalipsis 2,14.\n<\/p>\n Balaq, rey de Moab, alarmado por las victorias de Israel sobre los amorreos, envi\u00f3 mensajeros con regalos a Balaam, hijo de Beor, quien viv\u00eda en Petor del R\u00edo (el Pitru de los textos cuneiformes) para inducirlo a venir y maldecir a Israel. En esos tiempos antiguos, los hombres le daban gran importancia a la maldici\u00f3n, como por ejemplo la del padre a su hijo, y Balaam ten\u00eda una fama especial en este aspecto. Balaq le mand\u00f3 a decir con sus mensajeros: \u201cS\u00e9 que el que t\u00fa bendices queda bendito y el que maldices, maldito\u201d. Cuando los emisarios hubieron dado su mensaje, Balaam consult\u00f3 al Se\u00f1or sobre si deb\u00eda ir o no, y al neg\u00e1rsele el permiso, en la ma\u00f1ana les dio la respuesta negativa a los embajadores. Osadamente Balaq envi\u00f3 otra embajada, compuesta de hombres m\u00e1s ilustres, pr\u00edncipes, con instrucciones de ofrecer a Balaam lo que \u00e9l quisiera, con tal que viniera y maldijera a Israel. De nuevo Balaam consult\u00f3 al Se\u00f1or y obtuvo permiso para ir, con la condici\u00f3n que har\u00eda lo que Dios le mandara. En vista de lo que sigue, algunos comentaristas piensan que este permiso fue arrancado con su importunidad, y que al hacer su petici\u00f3n Balaam estaba impulsado por motivos mercenarios, y ya se hab\u00eda decidido a maldecir a Israel.\n<\/p>\n A la ma\u00f1ana siguiente Balaam ensill\u00f3 su burra y sali\u00f3 con los principales de Moab. En el camino la burra dio muchas muestras de alarma; se apart\u00f3 bruscamente del camino, le aplast\u00f3 el pie a Balaam contra una pared y finalmente se ech\u00f3 al suelo bajo Balaam, de modo que \u00e9ste la golpe\u00f3 cruelmente e incluso la amenaz\u00f3 con matarla. Entonces Dios le concedi\u00f3 a la burra el don de hablar, y le reproch\u00f3 su crueldad hacia ella. Al mismo tiempo los ojos de Balaam se abrieron y vio la causa de la extra\u00f1a conducta de su burra, es decir, el \u00e1ngel del Se\u00f1or parado en el camino con la espada desenvainada bloque\u00e1ndole el camino. El \u00c1ngel rega\u00f1\u00f3 a Balaam por su cruel conducta hacia la burra y le dijo que fue la acci\u00f3n de la burra lo que hab\u00eda salvado su vida. Finalmente, le permiti\u00f3 a Balaam continuar su viaje, pero s\u00f3lo con la condici\u00f3n de que hablara s\u00f3lo lo que \u00e9l le mandara. Balaq sali\u00f3 al encuentro de Balaam en las fronteras del Arn\u00f3n, y fueron juntos a Quiryat Jusot, donde se ofrecieron los debidos sacrificios. Al otro d\u00eda Balaq llev\u00f3 a Balaam a Bamot Baal, desde donde se pod\u00eda ver las inmediaciones del campamento de Israel. Sacrificaron siete novillos y siete carneros y Balaam se fue aparte a consultar al Se\u00f1or, el profeta regres\u00f3 donde Balaq y se neg\u00f3 a maldecir a Israel. Por el contrario los elogi\u00f3 diciendo: \u201c\u00bfQui\u00e9n contar\u00e1 el polvo de Jacob, quien numerar\u00e1 la polvareda de Israel? Muera mi alma con la muerte de los justos, sea mi paradero como el suyo.\u201d\n<\/p>\n Entonces Balaq llev\u00f3 a Balaam a la cumbre del Monte Pisg\u00e1 para ver si desde all\u00ed podr\u00eda maldecir a Israel. Pero despu\u00e9s de los mismos ritos y formalismos, Balaam de nuevo pronunci\u00f3 una bendici\u00f3n m\u00e1s enf\u00e1tica que la anterior. \u201cHe aqu\u00ed que me ha tocado bendecir, bendecir\u00e9 y no me retractar\u00e9.\u201d \u201cYa que no le maldices por lo menos no le bendigas\u201d, exclam\u00f3 Balaq. Pero resolvi\u00f3 probar al profeta una vez m\u00e1s y lo llev\u00f3 a la cima del Monte Peor que mira hacia el desierto. All\u00ed se ofrecieron sacrificios de nuevo, pero sin m\u00e1s formalidad, Balaam, bajo la influencia del esp\u00edritu de Dios\u201d prorrumpi\u00f3 en el hermoso paneg\u00edrico a Israel que comienza con las palabras: \u201cQu\u00e9 hermosas son tus tiendas, Jacob, y tus moradas, oh Israel!\u201d Lleno de ira Balaq despidi\u00f3 a Balaam para su tierra. Pero antes de partir el profeta emiti\u00f3 su cuarto pronunciamiento sobre el glorioso futuro de Israel y el destino de sus enemigos. Su visi\u00f3n, tambi\u00e9n, penetrando m\u00e1s all\u00e1 del Reino de Israel terrenal, parece haber divisado el reino mesi\u00e1nico por venir. \u201cLo veo, aunque no para ahora, lo diviso, pero no de cerca: de Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel,\u201d etc.\n<\/p>\n Balaq y Balaam se separaron, pero antes de regresar a su propio pa\u00eds, Balaam residi\u00f3 con los madianitas. All\u00ed parece que \u00e9l instig\u00f3 a sus hospederos a enviar mujeres madianitas y boabitas entre los israelitas para seducirlos y apartarlos de su alianza con Yahveh (N\u00fam. 31,16). Esto fue mientras el pueblo de Israel acampaba en Sittim, y no hay duda que est\u00e1 estrechamente relacionado con los problemas y des\u00f3rdenes sobre Baal de Peor, mencionado en N\u00fameros 25. El castigo infligido por Dios a los Israelitas fue notable: les azot\u00f3 una plaga que mat\u00f3 a 24,000 (25,9); ni siquiera Balaam escap\u00f3. \u00c9l fue asesinado, junto con los cinco reyes de Madi\u00e1n, en la guerra que sostuvo Israel contra esa naci\u00f3n narrada en N\u00fameros 31.\n<\/p>\n La opini\u00f3n usual o conservadora sobre el episodio de Balaam es que es una narrativa hist\u00f3rica en el sentido ordinario. Lo sobrenatural juega un importante papel en ella, pero se afirma que la credibilidad de la narraci\u00f3n requiere s\u00f3lo una creencia en los milagros, y que la aceptaci\u00f3n de la mayor\u00eda de las partes m\u00e1s importantes de la Biblia requiere tal creencia. El episodio de la burra parlante es muy extra\u00f1o; pero no m\u00e1s extra\u00f1o que el de la serpiente parlante en el Para\u00edso. Balaam predice el futuro, pero eso tambi\u00e9n lo hacen los profetas de Israel.\n<\/p>\n Se discute la pregunta sobre qui\u00e9n era Balaam. \u00bfEra \u00e9l un profeta en el verdadero sentido de la palabra, o un adivino? No parece posible decir que \u00e9l era un profeta en el mismo sentido que Isa\u00edas o alguno de los grandes profetas de Israel. Por otro lado, en N\u00fameros 24,2 se dice que habl\u00f3 bajo la influencia del \u201cesp\u00edritu de Dios\u201d. Ciertamente, a trav\u00e9s de su conexi\u00f3n con Balaq, \u00e9l parece haber actuado bajo la influencia del Esp\u00edritu de Dios. Pero cuando su estado de vida se mira como tal, no puede ser considerado como que perteneci\u00f3 a la orden de los profetas. Santo Tom\u00e1s de Aquino los llama \u201cun profeta del diablo\u201d. La Escritura no lo llama profeta, sino un adivino, y Balaq se le acerc\u00f3 con el precio del vaticinio. Adem\u00e1s, la forma en que se uni\u00f3 a Balaq en culto idol\u00e1trico parece descartar la idea de haber sido un genuino siervo de Yahveh. La profec\u00eda es un don que se da para el bien de los otros. Balaam fue usado para el bien de Israel.\n<\/p>\n Los cr\u00edticos modernos tienen una opini\u00f3n diferente sobre ese episodio, en conformidad con sus conclusiones generales sobre el Hexateuco. Para ellos la narrativa de N\u00fameros 22, 23 y 24 es parte de la historia prof\u00e9tica. Es decir, en estos cap\u00edtulos no hay vestigios del escritor sacerdotal P, aunque a \u00e9l se le asigna el pasaje 25,6-18 que contiene un relato del crimen y castigo de Zimr\u00ed y Kozbi. Aunque los cr\u00edticos concurren que los cap\u00edtulos 22, 23 y 24 son obra de dos escritores llamados el yahvista y el elohista, ellos no encuentran f\u00e1cil repartir esa parte de N\u00fameros entre los dos autores. Ciertamente, en el \u00fanico punto que concuerdan es que el cap\u00edtulo 22 pertenece al elohista, con la excepci\u00f3n de los vers\u00edculos 22-35, que se los asignan al yahvista. Esta secci\u00f3n contiene el episodio de la burra, y los cr\u00edticos dicen que destruye la secuencia de la narraci\u00f3n. As\u00ed en el vers\u00edculo 20 Balaam obtiene permiso de Dios para irse con los pr\u00edncipes de Moab; pero en el vers\u00edculo 22 Dios est\u00e1 enojado con \u00e9l, aparentemente por su partida. Aunque esta aparente inconsistencia ha sido explicada variamente por comentadores conservadores, los cr\u00edticos argumentan sobre ella y otros casos similares, que el episodio de la burra (v. 22-35) ha sido h\u00e1bilmente adaptado dentro del resto del cap\u00edtulo, pero que en realidad es obra de otro escritor, y que el relato original que est\u00e1 interrumpido en el vers\u00edculo 20 contin\u00faa en el vers\u00edculo 36. Pruebas adicionales de autor\u00eda doble a menudo son poco claras. As\u00ed, se dice que hay un duplicado en 22,3: \u201cY los moabitas se estremecieron ante \u00e9l, y no pudieron soportar su asalto\u201d. Seguramente esto es d\u00e9bil en extremo. \u00bfAcaso la tendencia natural al paralelismo del escritor jud\u00edo no lo explica suficientemente?\n<\/p>\n La referencia a eventos hist\u00f3ricos en la cuarta profec\u00eda de Balaam lleva a muchos cr\u00edticos a fijar la fecha de su composici\u00f3n no antes del reinado de David. Se dice que la guerra de N\u00fameros 24, 17 es la guerra de David contra los moabitas. Pero, dejando a un lado el don de profec\u00eda, sabemos que escritos de esta clase, como los Salmos, a menudo son retocados en \u00e9pocas posteriores a la de su composici\u00f3n. A lo m\u00e1s, por lo tanto, parece leg\u00edtimo concluir que este pasaje muestra signos de haber sido expandido y reeditado en este per\u00edodo.\n<\/p>\n \nBibliograf\u00eda:<\/b> HUMMELAUER, G\u00e9nesis (Par\u00eds, 1895); SAYCE, Historia Primitiva de los Hebreos (Londres, 1897); WOODS en HAST., Dicc. e la Biblia (Londres, 1898); DRIVER, G\u00e9nesis (Londres, 1904); RENAN, Histoire du peuple d’Isra\u00ebl (Paris, 1887);PALIS in VIG., Dicc. de la Biblia (Par\u00eds, 1893).\n<\/p>\n Fuente:<\/b> Howlett, James. \u00abBalaam.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907. Traducido por L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Num 22:5; Jos 24:9 envi\u00f3 .. a B hijo de Beor Num 31:8 a B hijo de Beor mataron a espada Deu 23:4 alquilaron contra ti a B hijo de Beor 2Pe 2:15; Jud 1:11 siguiendo el camino de B hijo Rev 2:14 ah\u00ed a los que retienen la doctrina de B Balaam (heb. Bil’\u00e2m, … Continuar leyendo \u00abBALAAM\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1137","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1137","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1137"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1137\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1137"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1137"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1137"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}La Narraci\u00f3n<\/h3>\n
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