[673]<\/p>\n
Facultad humana de actuar mentalmente con las im\u00e1genes recibidas por los sentidos, conservadas neurol\u00f3gicamente y evocadas para actuar con ellas.<\/p>\n
En la mente humana se produce una fluencia de pensamiento sostenido por im\u00e1genes sensibles, seg\u00fan el lema de los fil\u00f3sofos y te\u00f3logos medievales de signo aristot\u00e9lico tomista: nada hay en la mente que primero no haya pasado por los sentidos.<\/p>\n
La imaginaci\u00f3n es una facultad con doble actuaci\u00f3n: la capacidad de recibir muchas im\u00e1genes (sensaci\u00f3n), vincularlas con otras anteriores (percepci\u00f3n), integrarlas en esquemas ya construidos (asociaci\u00f3n) y actuar con ellas.<\/p>\n
Esa actuaci\u00f3n se puede hacer en dos sentidos o tareas: conservarlas y evocarlas cuando conviene: es la memoria. Combinarlas para producir otras im\u00e1genes nuevas: es la fantas\u00ed\u00ada.<\/p>\n
La memoria realiza cuatro operaciones: graba con facilidad o dificultad, conserva con fugacidad o tenacidad, evoca con prontitud o lentitud, reconoce e identifica con fidelidad o confusi\u00f3n.<\/p>\n
La fantas\u00ed\u00ada, que popularmente es a lo que se denomina \u00abimaginaci\u00f3n\u00bb produce fantasmas o im\u00e1genes mentales. Y las produce por cuatro procedimientos: aumenta, disminuye, suma o suprime los elementos o las formas de la imagen que le evoca la mente.<\/p>\n
Esa compleja labor de la mente se denomina en t\u00e9rminos sencillos \u00abpensamiento sensible\u00bb o \u00absentidos interiores\u00bb.<\/p>\n
Mentes privilegiadas y muy entrenadas pueden actuar ocasionalmente con pensamientos puros, sin soportes sensibles (im\u00e1genes): relaciones matem\u00e1ticas, conceptos f\u00ed\u00adsicos o metaf\u00ed\u00adsicos, principios o leyes especulativas. Pero lo normal es pensar con im\u00e1genes, cuando nos evadimos en estado de vigilia (evasiones o distracciones) o cuando combinamos figuras en el sue\u00f1o (ensue\u00f1os)<\/p>\n
Esta visi\u00f3n de la fantas\u00ed\u00ada es de suma importancia en la educaci\u00f3n, sobre todo de ni\u00f1os y gentes sencillas. Los conceptos religiosos abstractos (trinidad, transubstanciaci\u00f3n, encarnaci\u00f3n, etc.) se aprenden pero no se comprenden: quedan reducidos a t\u00e9rminos vagos. Sin embargo, la figura trinitaria de un Padre, un Hijo, un Esp\u00ed\u00adritu en forma de paloma luminosa, o el emblema de una c\u00e1liz y de una forma de pan resplandecientes suscitan una impresi\u00f3n sensorial en la que se prende el mensaje religioso.<\/p>\n
El catequista y el educador de la fe deben mirar la facultad de la fantas\u00ed\u00ada y de la memoria, de la imaginaci\u00f3n, como especialmente importante para hacerse comprender lo suficiente por sus educandos. S\u00f3lo la experiencia y el trato frecuente con ellos permiten al catequista entender que los \u00absentidos externos\u00bb y los llamados \u00absentidos internos\u00bb son decisivos para la transmisi\u00f3n de la fe.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. persona-personalidad)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Es una facultad cognoscitiva que re presenta lo que no se da inmediatamente ni puede ser captado directamente. Las im\u00e1genes son realidades antropol\u00f3gicas que se presentan dentro de determinadas estructuras imaginativas: el mito, el sue\u00f1o, el s\u00ed\u00admbolo, la utop\u00ed\u00ada. En filosof\u00ed\u00ada, la imaginaci\u00f3n se considera bien como \u00abestrategia del alma\u00bb en cuanto que es una facultad cognoscitiva, o bien como un elemento espurio respecto al conocimiento de la verdad. En Plat\u00f3n la imaginaci\u00f3n es independiente de la experiencia sensible; para Arist\u00f3teles guarda relaci\u00f3n con el conocimiento producido por la sensaci\u00f3n y prosigue la actividad de los sentidos en ausencia del objeto. En el neoplatonismo la imaginaci\u00f3n es una actividad de mediaci\u00f3n de lo Uno que engendra la multiplicidad de los entes, a trav\u00e9s de la cual el alma informa la realidad. En Giordano Bruno la imaginaci\u00f3n forma parte de un saber articulado en torno a unas im\u00e1genes que tienen el poder de evocar otras ideas en una relaci\u00f3n de \u00abparentesco\u00bb. Para Kant da lugar a la experiencia art\u00ed\u00adstica. J P. Sartre habla de lo imaginario que trasciende el mundo de los conceptos. Y algunas corrientes de psicolog\u00ed\u00ada anal\u00ed\u00adtica y de antropolog\u00ed\u00ada estructural acent\u00faan lo imaginario, es decir, los productos de la imaginaci\u00f3n: el mito, los s\u00ed\u00admbolos on\u00ed\u00adricos, el s\u00ed\u00admbolo.<\/p>\n
En la experiencia y en el lenguaje religioso, la imaginaci\u00f3n est\u00e1 en medio de dos niveles, uno preconceptual y otro conceptual, caracteriz\u00e1ndose por su valor simb\u00f3lico creador de un lenguaje hecho de im\u00e1genes, met\u00e1foras, gestos a veces insustituibles para la comunicaci\u00f3n y comprensi\u00f3n del lenguaje, como oc\u00farre en las par\u00e1bolas. Para P. Ricoeur, tiene la funci\u00f3n de innovar sem\u00e1nticamente lo real, neutraliz\u00e1ndolo y proyectando el pensamiento en lo irreal. Las im\u00e1genes se convierten en s\u00ed\u00admbolos, en met\u00e1foras que disponen a la escucha, porque despliegan una red de significados que va m\u00e1s all\u00e1 de la visi\u00f3n de las propias im\u00e1genes.<\/p>\n
De esta manera, el lenguaje religioso es donaci\u00f3n de un sentido que pone en camino hacia una b\u00fasqueda y \u00abda que pensar’. As\u00ed\u00ad ocurre, por ejemplo, en el car\u00e1cter metaf\u00f3rico de las par\u00e1bolas y en la presentaci\u00f3n judeocristiana de Dios como Padre, Rey, Esposo, Pastor, Redentor, etc.<\/p>\n
C. Dotolo<\/p>\n
Bibl.: F P Sullivan, Imaginaci\u00f3n, en DTF 686-689: pl Ricoeur Po\u00e9tica y Simb\u00f3lica, en IPT 1, 43-69; \u00ed\u008dd., La met\u00e1fora viva, Cristiandad, Madrid 1980: G. Durand, Las estructuras antropol\u00f3gicas de lo imaginario, Taurus, Madrid 1982; J Aldaz\u00e1bal, Gestos y s\u00ed\u00admbolos, CPL, Barcelona 1984.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
En el uso contempor\u00e1neo, esta palabra evoca visiones de ni\u00f1os que alegremente transforman cajas de cart\u00f3n en castillos medievales; ramas de \u00e1rboles, en caballos; y palos de escoba, en lanzas. El uso b\u00edblico expresa un tipo muy diferente de experiencia. De las catorce veces que aparece la palabra en diversas formas (imaginaci\u00f3n<\/em> y formas del verbo imaginar<\/em>) y de veintid\u00f3s veces que debiera aparecer pero que se traduce por \u00abdureza\u00bb, \u00abpensar\u00bb, \u00abver\u00bb u otra palabra similar, todas menos dos tienen una connotaci\u00f3n claramente negativa. La palabra t\u00edpicamente se refiere a estratagemas o intrigas, o alg\u00fan tipo de mala intenci\u00f3n. En el AT las principales palabras que se traduce \u00abimaginaci\u00f3n\u00bb o una de sus formas son y\u0113\u1e63er<\/em> (intento, designio, voluntad, proponer, 5 veces), \u0161\u04d9r\u00eer\u00fb\u1e6f<\/em> (9 veces, \u00abdureza\u00bb, \u00abimaginaci\u00f3n\u00bb, \u00abpensamiento\u00bb, \u00abobstinaci\u00f3n\u00bb) y el verbo \u1e25\u0101\u0161a\u1e07<\/em> (8 veces, \u00abpensar\u00bb, \u00abidear\u00bb, \u00abintentar\u00bb, \u00abmaquinar\u00bb, \u00abimaginar\u00bb). Un derivado de este \u00faltimo, ma\u1e25\u0103\u0161\u0101b\u0101h<\/em>, aparece tres veces (\u00abm\u00e1quina\u00bb, \u00abpensamientos\u00bb, \u00abmaquinaciones\u00bb). La segunda palabra la usa principalmente Jerem\u00edas (por ejemplo, 3:17; 7:24, \u00abdureza\u00bb). La usa para dar la idea de una porfiada persistencia en seguir las malas estratagemas o inclinaciones de uno. \u1e24\u0101\u0161a\u1e07<\/em> enfatiza la idea de imaginaciones maliciosas o astutas (Os. 7:15). Y\u0113\u1e63er<\/em> es una palabra m\u00e1s general, que implica forma, concepci\u00f3n, imaginaci\u00f3n o prop\u00f3sito. Se usa para connotar actitudes malas tres veces (por ejemplo, Gn. 6:5, \u00abdesignio\u00bb) y tambi\u00e9n se usa sencillamente para referirse a los pensamientos y motivaciones m\u00e1s \u00edntimos de uno (1 Cr. 28:9, \u00abintento\u00bb; 29:18, \u00abvoluntad\u00bb).<\/p>\n En el NT, las cuatro palabras que tienen el sentido de imaginaci\u00f3n son dialogismos<\/em> (Rm. 1:21, \u00abrazonamientos\u00bb); dianoia<\/em> (Lc. 1:51, \u00abpensamientos\u00bb); logismos<\/em> (2 Co. 10:5); y meleta\u014d<\/em> Hch. 4:25). Estas palabras parecen tener un sentido muy cercano a y\u0113\u1e63er<\/em>, en que todas ellas implican actividad mental, tales como repasar algo en la mente, meditar, imaginar, razonar, pensar, comprender. Como tales, las palabras en s\u00ed mismas son moral y emocionalmente neutras. Pero en su uso indican orgullo, la b\u00fasqueda persistente y obstinada del provecho propio en perjuicio de otros. En suma, \u00abimaginaci\u00f3n\u00bb se refiere a un esp\u00edritu intencionado, persistente, desobediente de ego\u00edsmo frente a la voluntad expresada de Dios y el llamado amoroso al arrepentimiento y a la vida santa.<\/p>\n Lars I. Granberg<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (310). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [673] Facultad humana de actuar mentalmente con las im\u00e1genes recibidas por los sentidos, conservadas neurol\u00f3gicamente y evocadas para actuar con ellas. 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