[677]<\/p>\n
Tendencia a repetir palabras, actitudes y comportamientos ajenos. Se da sobre todo en el nivel infantil y es propia de personas d\u00e9biles. El mimetismo infantil debe ser tenido en cuenta por padres y educadores, pues se convierte por naturaleza en la base de la primera educaci\u00f3n del ser humano.<\/p>\n
Tiene especial importancia en lo relacionado con lo moral y lo religioso, valores y elementos que se s\u00f3lo se adquieren por repetici\u00f3n de lo que se ve y se oye en los primeros a\u00f1os de la vida. Por eso es tan importante el buen ejemplo en los primeros estadios educativos.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
El verbo griego mimeomai<\/em> (comp\u00e1rese con el castellano \u00abm\u00edmica\u00bb) y el sustantivo mim\u0113t\u0113s<\/em> se traducen \u00abimitar\u00bb, \u00abimitadores\u00bb, salvo en 1 P. 3:13 donde se traduce \u00absegu\u00eds\u00bb. En ese pasaje una variante textual dice dsel\u014dtai<\/em>. Aunque se encuentra en autores precristianos, entre los griegos y en Fil\u00f3n y Josefo, las formas cognadas aparecen solamente once veces en el NT (todas en las Ep\u00edstolas) y en la LXX<\/a> (Sabidur\u00eda 4:2; 15:9). El sustantivo cognado mim\u0113ma<\/em>, \u00abcopia\u00bb o \u00abimagen\u00bb, que no se encuentra en el NT (pero s\u00ed en Sabidur\u00eda 9:8, y con frecuencia en Fil\u00f3n y Josefo) expresa la noci\u00f3n b\u00edblica b\u00e1sica de que el hombre es hijo de Dios y refleja sus atributos.<\/p>\n En conformidad con esto, los cristianos deben imitar, no lo malo, sino lo bueno (3 Jn. 11), la conducta de Pablo (2 Ts. 3:7, 9; 1 Co. 4:16; Fil. 3:17), a los ap\u00f3stoles as\u00ed como ellos imitan a Cristo (1 Ts. 1:6; 1 Co. 11:1), a los h\u00e9roes de la fe (Heb. 6:12; 13:7) y a Dios el Padre (Ef. 5:1). En 1 Ts. 2:14, Pablo elogia a la iglesia de Tesal\u00f3nica por haberse hecho imitadora de las iglesias de Judea en su firmeza frente a la persecuci\u00f3n.<\/p>\n De estos pasajes, y m\u00e1s particularmente de aquellos que indican que el hombre est\u00e1 hecho a la imagen de Dios, nosotros derivamos la noci\u00f3n popular de imitar a Cristo (V\u00e9ase Disc\u00edpulo<\/em>, <\/em>Seguir a Cristo<\/em>). Los tristes hechos del pecado nos ense\u00f1an que la imagen de Dios en el hombre est\u00e1 parcial o totalmente destruida (v\u00e9ase Ca\u00edda<\/em>). Pero la Biblia declara que la restauraci\u00f3n de la imagen es posible por medio de Cristo. A esto se debe el deseo de imitar a Cristo como la \u00fanica y exacta imagen (v\u00e9ase) de Dios (Col. 1:15; 2:9). La semejanza a Cristo se logra, no por medios legalistas tratando de moldear las acciones de uno a un patr\u00f3n divino, sino por los procesos interiores de la salvaci\u00f3n que cambian las actitudes del coraz\u00f3n, produciendo buenas obras y virtudes similares a las de Cristo (Ro. 12:2; Fil. 2:12\u201313; Ef. 2:8\u201310). La imagen se hace m\u00e1s semejante a Cristo por medio de nuestra continua atenci\u00f3n a \u00e9l (2 Co. 3:18), pero no se completa cabalmente hasta que lo veamos en el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n (1 Jn. 3:2; Ro. 8:29, 30).<\/p>\n Desde el principio, muchos quisieron imitar al Maestro, pidi\u00e9ndole, por ejemplo, un modelo de oraci\u00f3n (Lc. 11:1\u20134) que a\u00fan hoy en d\u00eda repetimos. Esta ambici\u00f3n provoc\u00f3 la celosa declaraci\u00f3n de Jacobo y Juan de que pod\u00edan beber de la copa de Jes\u00fas y ser bautizados con su bautismo (Mr. 10:38\u201339). Movi\u00f3 a Pablo cuando trataba de dejar que el Esp\u00edritu de Cristo que moraba en \u00e9l hablase y actuase por su intermedio (G\u00e1. 2:20; Fil. 1:21); as\u00ed, \u00e9l exhort\u00f3 a otros a imitarlo a \u00e9l de la manera que \u00e9l imitaba a Cristo (v\u00e9ase referencias arriba).<\/p>\n En Hechos 7:60 encontramos a Esteban imitando las palabras de Jes\u00fas moribundo (Lc. 23:34). En las cartas de Pablo, se hace recurrente el tema de mostrar la humildad, los sufrimientos y la muerte de Cristo (por ejemplo, Fil. 1:29\u201330; 2:5; 3:10ss.; Ro. 8:17, 18, 36), y Pedro dice expl\u00edcitamente (1 P. 2:21ss. que debemos seguir los pasos de Cristo en sus sufrimientos y muerte.<\/p>\n En la literatura del per\u00edodo posapost\u00f3lico hay un esfuerzo consciente por se\u00f1alar que los m\u00e1rtires imitaron a Cristo en su humildad, al ser traicionados, en su Esp\u00edritu hicieron declaraciones, y murieron triunfantes (por ejemplo, Ignacio, Ef. 10:3; Ro. 6:3; Martirio de Policarpo<\/em> 1:1\u20132; 17:3; 19:1; Diogneto<\/em> 10:4\u20135). Esta literatura fortaleci\u00f3 a miles que imitaron noblemente a su Se\u00f1or durante las terribles persecuciones romanas. Cuando Constantino legaliz\u00f3 el cristianismo, las iglesias fueron invadidas por cristianos de \u00absegunda calidad\u00bb y la imitaci\u00f3n de Cristo qued\u00f3 confinada m\u00e1s y m\u00e1s a los monasterios. Se multiplicaron las experiencias m\u00edsticas correspondientes a aquellos tanto de Cristo como de los santos, culminando con los estigmas de San Francisco de As\u00eds (fallecido en 1226), reproducci\u00f3n f\u00edsica literal de las heridas de Cristo. Tales experiencias m\u00edsticas contin\u00faan hasta el presente. (Sobre el tema de los estigmas, si son autoinfligidos, sobrenaturales o psicosom\u00e1ticos, v\u00e9ase la discusi\u00f3n de \u00abStigmata\u00bb por H. Cowan en HERE<\/a><\/em>.)<\/p>\n Durante el siglo XV y posteriormente, el quieto misticismo del libro de Tom\u00e1s \u00e1 Kempis, La Imitaci\u00f3n de Cristo<\/em>, influy\u00f3 en todas las ramas de la iglesia. En nuestro tiempo el libro de James Stalker, Imago Christi<\/em> (1889) es quiz\u00e1s el mejor, aunque En sus pasos<\/em> de Charles Sheldon (1899) ha sido el m\u00e1s vendido. Es discutible si el cl\u00e1sico devocional de Juan Bunyan, El progreso del peregrino<\/em> debe clasificarse aqu\u00ed, pero la devoci\u00f3n toma muchas formas; consciente o inconscientemente todos ellos reproducen una imagen de Cristo en sus devotos, m\u00e1s o menos completa, con m\u00e1s o menos luz.<\/p>\n La psicolog\u00eda moderna arroja mucha luz sobre el deseo perenne de imitar a Cristo al enfatizar la necesidad del hombre de identificarse con personalidades poderosas (la madre, el padre, el santo, etc.) con el fin de edificar la personalidad, y enfatizando la importancia del subconsciente como dep\u00f3sito de reserva de donde surgen nuestras acciones.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Arndt; W. Michaelis, TWNT<\/a><\/em>, IV. pp. 661\u2013678.<\/p>\n Terrelle B. Crum<\/p>\n <\/a><\/p>\n LXX <\/a>Septuagint<\/p>\n HERE <\/em><\/a>Hastings\u2019 Encyclopaedia of Religion and Ethics<\/em><\/p>\n TWNT <\/em><\/a>Theologisches Woerterbuch zum Neuen Testament<\/em> (Kittel)<\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (310). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [677] Tendencia a repetir palabras, actitudes y comportamientos ajenos. Se da sobre todo en el nivel infantil y es propia de personas d\u00e9biles. El mimetismo infantil debe ser tenido en cuenta por padres y educadores, pues se convierte por naturaleza en la base de la primera educaci\u00f3n del ser humano. 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