[004]<\/p>\n
Actitud de desinter\u00e9s y despreocupaci\u00f3n por lo que se refiere a un asunto. La indiferencia religiosa es uno de los rasgos de la cultura actual en los pa\u00ed\u00adses occidentales (laicismo, secularismo, marginaci\u00f3n y aton\u00ed\u00ada espiritual), sobre todo en las generaciones j\u00f3venes, m\u00e1s influenciadas por los medios modernos de comunicaci\u00f3n, superficiales, inmediatos, amortiguadores de reacciones cr\u00ed\u00adticas y de juicios de valor<\/p>\n
La catequesis y la formaci\u00f3n de la fe deben enfrentarse con frecuencia con ambientes neutros y \u00e1tonos en lo espiritual. Es fen\u00f3meno que va acompa\u00f1ado de un vac\u00ed\u00ado \u00e9tico grande, de enorme desinter\u00e9s por los compromisos estables y por su cumplimiento y de tremendo desconcierto en lo que a principios y criterios dogm\u00e1ticos se refiere.<\/p>\n
Con todo, el catequista y el educador no deben olvidar que el comienzo del siglo XXI es uno los tiempos m\u00e1s desafiantes que se pueden presentar. Es preciso aportar soluciones, y no lamentos, ante los problemas que se presentan. Y se debe conseguir luz, mediante cierta confianza realista en el provenir, por medio del cultivo de minor\u00ed\u00adas selectas capaces de liderar a las masas y con adaptaci\u00f3n inteligente a los valores enormes que hay en la vida moderna.<\/p>\n
Algunos valores sociales, como el incremento de la solidaridad, el crecimiento de la cultura popular, el deseo frecuente en los \u00e1mbitos juveniles de realizar servicios sociales voluntarios (incremento de ONGs y organismos, grupos o movimientos informales) son hechos y rasgos que deben despertar la confianza en el porvenir y la certeza de que la comunidad cristiana, que nunca puede ser indiferente, cuenta con vigor para dar respuesta eficaz a los interrogantes del futuro inmediato.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
El concepto de i. designa una dimensi\u00f3n de la actitud cristiana frente al -> mundo.<\/p>\n
1. En la Escritura no hay un t\u00e9rmino que resuma el contenido de la i. Esta tiene su fundamento en el hecho de que en Cristo los hombres han sido liberados de los poderes de este mundo y as\u00ed\u00ad han recibido la esperanza del \u00abd\u00ed\u00ada del Se\u00f1or\u00bb (p. ej., Rom 8, 18-39.14, 8-12; 1 Cor 4, 9-13; 7, 29-39; 2 Cor 4, 16-5, 10; Tit 2, 12s; Heb 10, 32-39). A la esperanza del suceso escatol\u00f3gico corresponde aquella libertad que permite tanto la distancia debida frente a las cosas del mundo como una adecuada intervenci\u00f3n en la historia (cf. especialmente la f\u00f3rmula os m\u00e9 en 1 Cor 7, 29-32).<\/p>\n
2. En la espiritualidad patr\u00ed\u00adstica retrocedi\u00f3 el horizonte escatol\u00f3gico de la Biblia. Bajo el influjo de algunas filosof\u00ed\u00adas coet\u00e1neas (p. ej., la doctrina estoica de la apatheia y la ataraxia) se acentu\u00f3 m\u00e1s el aspecto de la lucha contra las pasiones. De esa lucha resulta aquella quietud del alma, libre de pasiones, que tiende a conferir la libertad plena de las cosas creadas en la contemplaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
3. La palabra \u00abGelass\u00bb (serenidad, abandono) en los m\u00ed\u00adsticos alemanes resume el contenido de la i., pero implica tambi\u00e9n el peligro de interpretar este concepto como un escepticismo estoico, como una distancia fr\u00ed\u00ada frente a todo lo que no es Dios.<\/p>\n
4. La i. recibe un sentido pregnante en la espiritualidad ignaciana. Esta exige la i. como condici\u00f3n indispensable para el momento clave de los -> ejercicios, que es la elecci\u00f3n (Ejercicios, n.\u00c2\u00b0 179; cf. tambi\u00e9n n.\u00c2\u00b0 166). La fundamentaci\u00f3n teol\u00f3gica est\u00e1 insinuada en el \u00abPrincipio y fundamento\u00bb. Del fin del hombre y de todas las cosas creadas se sigue necesariamente que \u00abes menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedr\u00ed\u00ado, y no le est\u00e1 prohibido\u00bb (n.\u00c2\u00b0 23), Si nos fijamos en los ejemplos que Ignacio aduce para la actitud de la i. (instinto vital, af\u00e1n de riquezas y de honor, deseo de larga vida, cf. Ejer., n.0 23, 166), veremos que all\u00ed\u00ad el fundamento unificante es la autoafirmaci\u00f3n del hombre cerrado en lo terreno, la cual ha de romperse para que \u00e9ste se someta a la voluntad de Dios y llegue al acto de la elecci\u00f3n. Pero la i. no es la \u00faltima palabra sobre la relaci\u00f3n del cristiano con el mundo. El lugar y la funci\u00f3n de la i. est\u00e1n delimitados por la segunda consecuencia que se sigue del \u00abPrincipio y fundamento\u00bb (\u00abelegir lo que m\u00e1s nos conduce para el fin que somos criados\u00bb, Ejer., n\u00c2\u00b0 23) y por la uni\u00f3n de la i. con la elecci\u00f3n. Si interpretamos las afirmaciones de los Ejercicios cristol\u00f3gicamente, es decir, desde la base fundamental de la espiritualidad ignaciana, se pondr\u00e1 de manifiesto la visi\u00f3n escatol\u00f3gica de la din\u00e1mica de la historia, con la que la Escritura determina el comportamiento de los cristianos frente a las cosas creadas. I. es por tanto el componente negativo de la intervenci\u00f3n confiada y valiente en la historia, de la toma de posici\u00f3n clara en la dimensi\u00f3n de lo visible, en la Iglesia y el mundo; toma de posici\u00f3n para la que el hombre ha de decidirse en la elecci\u00f3n. La vuelta hacia fuera, en la que el hombre ha de ejercitarse, ordena la i. en el todo de la espiritualidad ignaciana. I. no es por tanto una neutralismo que alejara de la historia, sino el esfuerzo diariamente renovado por superar las murallas que coartan toda decisi\u00f3n de la libertad humana, en orden a conseguir una comprensi\u00f3n cada vez mayor de la orientaci\u00f3n de todas las cosas creadas a su fin. I. es la apertura radical a las exigencias de la voluntad de Dios, la cual se muestra al hombre desde la historia que va caminando hacia su fin escatol\u00f3gico. En medio de la correspondencia interna entre i. y elecci\u00f3n, entre un estar liberado y la intervenci\u00f3n activa en la historia, entre o\u00ed\u00adr y responder con amor esta ecuanimidad es lo contrario de un escepticismo, de un fatigado mantenerse a la expectativa, es el contrapunto de todo -> indiferentismo.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: J. Calveras, Indiferencia: Manresa 6 (Ma 1930) 195-201 303-316; idem, Indiferencia: Manresa 12 (1936) 36-44; E. Przywara, Deus Semper Maior I (Fr 1938) 126-138; L Iparraguirre, Pr\u00e1ctica de los Ejercicios de San Ignacio de Loyola en vida de su autor (R 1956) 194-207; Th. R\u00fcther, Die sittliche Forderung der Apatheia (Fr 1949); R. Cantin, Indifferenz: Sciences Eccl\u00e9siastiques 3 (Montr\u00e9al 1950) 114-145; J. Stierli, Das Ignatianische Gebet \u00abGott suchen in allen Dingen\u00bb: Ignatius von Lo-yola. Seine geistliche Gestalt und sein Vermdchtnis, bajo la dir. de F. Wulf (Wii 1956) 151-182; K. Rahner, Die ignatianische Logik der existentiellen Erkenntnis: ibid. 343-405; H. Vorgrimler, Gelassenheit: LThK2 IV 631-633; K. Rahner, Meditaciones sobre los ejercicios de san Ignacio (Herder Ba 1971) 25-29; Rahner VII 36-58 (La apertura hacia el Dios cada vez mayor); W. Heinen, Liebe als sittliche Grundkraft und ihre Fehiformen (Fr 31968).<\/p>\n
Ernst Niermann<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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