[082]<\/p>\n
Tendencia a vivir al margen de la colectividad y a defender la conveniencia o bondad de una vida en que lo particular predomine siempre sobre lo colectivo. Como sistema de pensamiento, el individualismo o egocentrismo ha estado presente en m\u00faltiples pensadores y como pr\u00e1ctica de vida ha estado m\u00e1s extendido.<\/p>\n
El individualismo es cristianamente incompatible con el Evangelio, con el amor al pr\u00f3jimo, con el sentido de Iglesia, con la ley de la caridad fraterna. El mensaje evang\u00e9lico es eclesial: Cuerpo m\u00ed\u00adstico, sentido de pueblo en camino, amor al pr\u00f3jimo como a s\u00ed\u00ad mismo. Dif\u00ed\u00adcilmente todos estos valores son comprensibles con posturas individualistas.<\/p>\n
Educar individualistamente, es decir desde s\u00ed\u00ad y para s\u00ed\u00ad, es un error antropol\u00f3gico y, desde luego, se halla alejado de los m\u00ed\u00adnimo que requiere la educaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
1. Muchas y muy divergentes ideas, as\u00ed\u00ad como diversos modos de conducta son designados con la palabra i. Lo com\u00fan en estas interpretaciones es sobre todo la idea de un relieve especial del individuo o de la individualidad frente a la – comunidad, a la -> sociedad, al grupo, a la colectividad, a lo universal. En particular, el sentido del t\u00ed\u00adtulo i. s\u00f3lo se averigua por el contexto objetivo de cada caso. No existe una estricta teor\u00ed\u00ada filos\u00f3fica cerrada del i., que tuviera sus defensores representativos. En lugar de semejante teor\u00ed\u00ada, aparecen tendencias individualistas dentro de otras concepciones filos\u00f3ficas, como el eudemonismo, el -> nominalismo, el -> escepticismo, el ->subjetivismo y el -> existencialismo. Aqu\u00ed\u00ad unas veces se pone de relieve al individuo como fin y criterio del conocimiento \u00e9tico, pol\u00ed\u00adtico y antropol\u00f3gico en general; y otras veces se resalta la individualidad en sentido metaf\u00ed\u00adsico y l\u00f3gico, frente a lo universal e ideal, como lo objetivamente anterior o como lo \u00fanico cognoscible y hasta lo \u00fanico real.<\/p>\n
2. Sin embargo, no todo recurso al individuo y a la individualidad es ya i. As\u00ed\u00ad ser\u00ed\u00ada necio clasificar, p. ej., a los sofistas y a S\u00f3crates entre los representantes del i.; y m\u00e1s absurda a\u00fan es la tesis de que Jes\u00fas es the real initiator of religious individualism (cf. ERE vli, 219). Sin embargo, S\u00f3crates, los profetas, Buda, Confucio y Jes\u00fas (cf. la tesis de Jaspers sobre el tiempo axial) y muchos otros tras ellos pertenecen a las grandes figuras individuales de la humanidad. Puede decirse leg\u00ed\u00adtimamente que hay una historia del desenvolvimiento de la conciencia individual. Sin embargo, los estadios de la misma no son las primeras formas del i. ni etapas previas hacia \u00e9l. El i., lo mismo como teor\u00ed\u00ada que como actitud de vida, representa m\u00e1s bien una pronunciada acentuaci\u00f3n unilateral de la individualidad. Abelardo, Tom\u00e1s de Aquino, Eckhart, Lutero, Calvino, Ignacio de Loyola no son \u00abindividualistas\u00bb, aunque fueron (tambi\u00e9n) grandes individuos. Ello quiere decir que para apelar a la individualidad o personalidad en sentido metaf\u00ed\u00adsico o \u00e9tico, es decir, para recalcar la dignidad, responsabilidad y libertad del hombre no es apropiado el concepto de i., y por tanto \u00e9ste debe rechazarse. Bajo ese aspecto se hablar\u00ed\u00ada mejor de un personalismo en sentido metaf\u00ed\u00adsico, el cual, sin embargo, deber\u00ed\u00ada completarse con el (m\u00e1s reciente) personalismo entendido en un sentido din\u00e1mico o existencial.<\/p>\n
3. Si no se da, pues, el i. como t\u00ed\u00adtulo de una teor\u00ed\u00ada filos\u00f3fica, el concepto, sin embargo, parece ser muy luminoso y \u00fatil para caracterizar un sentimiento vital y un h\u00e1bito existencial. Bajo este aspecto, el i. representa un fen\u00f3meno moderno. Se acostumbra a relacionarlo con el -> renacimiento, con la -> reforma protestante, con el -> racionalismo (o la -> ilustraci\u00f3n), as\u00ed\u00ad como con las grandes revoluciones. La sensibilidad individualista posee una escala sorprendentemente amplia de manifestaciones; a ella pertenece la apelaci\u00f3n a la raz\u00f3n, a la conciencia, a la libertad propia, lo mismo que la total o parcial resistencia a la cultura tradicional, a la ortodoxia y a las instituciones pol\u00ed\u00adticas y eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n
Montaigne, Hobbes, Locke, Rousseau, pero tambi\u00e9n Kant, Goethe, W. v. Humboldt, Schiller, grandes economistas como A. Smith, Bentham, Ricardo, figuras como Bakunin, Carlyle, M. Stirner. Nietzsche, y finalmente cristianos como Schleiermacher, Kierkegaard, Newman y muchos nombres m\u00e1s, pudieran citarse para ilustrar todo el espectro del h\u00e1bito existencial individualista en toda la amplitud y diferenciaci\u00f3n de sus posibilidades. Tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad resulta, por equ\u00ed\u00advoco, casi inutilizable el t\u00ed\u00adtulo de i. Enfrente de los citados habr\u00ed\u00ada que poner nombres como los de Hegel, Comte, Marx, as\u00ed\u00ad como, en general, los de los representantes de teor\u00ed\u00adas socialistas, colectivistas, fascistas, nacionalistas, y tambi\u00e9n hist\u00f3rico-org\u00e1nicas sobre la historia y especialmente sobre el Estado. A menudo se le reprocha al llamado i. que desvirt\u00faa el Estado y la sociedad, cuando en realidad lo que hace es relativizarlos. El \u00abcontrato social\u00bb, el liberalismo y el orden democr\u00e1tico no deben calificarse simplemente de s\u00ed\u00adntomas sospechosos de i.; m\u00e1s bien en ellos se anuncia poderosamente el concepto de individualidades, en el fondo b\u00ed\u00adblico y cristiano, frente al anonimato del Estado, de la sociedad y de la Iglesia (como mera instituci\u00f3n). Sin embargo, en cuanto la acentuaci\u00f3n de lo individual se torna apol\u00ed\u00adtica, asocial y ego\u00ed\u00adsta (cf. p. ej., la forma extrema en M. STIRNER, Der Einzige und sein Eigenthum, Leipzig 1845), conduce en \u00faltimo t\u00e9rmino a la anarqu\u00ed\u00ada y a un absurdo solipsismo.<\/p>\n
4. La soluci\u00f3n de la antinomia entre i. y -> colectivismo (sobre el plano de la \u00e9tica [social], de la pol\u00ed\u00adtica, de la pedagog\u00ed\u00ada, de la cultura, de la religi\u00f3n y del derecho) est\u00e1 en un bien entendido personalismo y – \u00bb solidarismo. Por lo dem\u00e1s, precisamente en una sociedad de masas, de tipo tecnicista, s\u00ed\u00adn duda queda lugar todav\u00ed\u00ada para la conducta individual, y esta especie de i. debe fomentarse actualmente. No est\u00e1 en modo alguno reservado a los ricos, ni tampoco exclusivamente a intelectuales y artistas; m\u00e1s bien, un i. o privatismo limitado en nuestro tiempo representa para todos, frente al mundo del trabajo y a la vida oficial, una protecci\u00f3n necesaria y posible de s\u00ed\u00ad mismo, y es como tal una de las condiciones de la conducta personal intersubjetiva. Es menester, pues, poner hoy d\u00ed\u00ada de relieve no s\u00f3lo lo personal, sino tambi\u00e9n, lo individual, a fin de que el hombre pueda ser \u00e9l mismo.<\/p>\n
5. Teol\u00f3gicamente hay que afirmar que el i. en todas sus formas representa una posibilidad que viene del cristianismo, en cuanto la conciencia propia e individual tiene sus bases en la experiencia b\u00ed\u00adblica de la relaci\u00f3n del hombre con Dios. Sin embargo, dentro del cristianismo se infiltr\u00f3 una acentuaci\u00f3n excesiva del empe\u00f1o subjetivo por la propia salvaci\u00f3n. Lo cristiano es no el i. sino el universalismo de la salvaci\u00f3n. La piedad, la liturgia, la idea de la Iglesia, la pastoral y la moral caminan hoy d\u00ed\u00ada m\u00e1s y m\u00e1s hacia el esp\u00ed\u00adritu defraternidad escatol\u00f3gica apart\u00e1ndose del i. Palabras fundamentales como \u00abindividuo\u00bb, \u00abcoraz\u00f3n\u00bb, \u00abpersona\u00bb apuntan evidentemente al rango inviolable del ser individual e hist\u00f3rico del hombre; rango que jam\u00e1s puede menospreciarse, y que entra\u00f1a dentro de la Iglesia una tensi\u00f3n fecunda, a veces dolorosa, entre ->autoridad y -> libertad. As\u00ed\u00ad, pues, aun teol\u00f3gicamente, un i. riguroso es absurdo, por m\u00e1s que la dignidad del individuo s\u00f3lo llega a conocerse plenamente a la luz de la fe.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: M. LShr, Sozialismus und I. im AT (Gie 1886); E. Fourni\u00e9re, Essai sur l’individualisme (P 1901); V. Basch, L’individualisme anarchiste: Max Stirner (P 1904); H. Wolf, Geschichte des antiken Sozialismus und I. (GG 1909); G. E. Burckhardt, Was ist I.? (L 1913); O. Dittrich, 1., Universalismus, Personalismus (B 1917); F. Koehler, Wesen und Bedeutung des 1. (Mn – B 1922); J. Dewey, Individualism Old and New (Lo 1931); L. A. Velt, Die Kirche im Zeitalter des I., 2 vols (Fr 1931-33); E. Ehrhardt, Individualism: ERE VII 218-222; E. Grassi, Verteidigung des individuellen Lebens (Berna 1946); F. A. Hayek, Individualism True and Falsa (O 1946); C. Damur, Das Fest der Seele. Der 1. als Gestalt des Abendiandes (Berna 1947); R. S. Devane, The Failure of Individualism (Dublin 1948); A. Ltipple, Der Einzelne in der Kirche. Wesensz\u00fcge einer Theologie des Einzelnen nach John Henry Kardinal Newman (Mn 1952); U. Viglino: ECatt VI 1856-1860; G. Morra: EncF II 1356 ss (bibl.); A. M. Konoll: LThK2 V 653 s (bibl.).<\/p>\n
Helar Robert Schlette<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[082] Tendencia a vivir al margen de la colectividad y a defender la conveniencia o bondad de una vida en que lo particular predomine siempre sobre lo colectivo. Como sistema de pensamiento, el individualismo o egocentrismo ha estado presente en m\u00faltiples pensadores y como pr\u00e1ctica de vida ha estado m\u00e1s extendido. El individualismo es cristianamente … Continuar leyendo \u00abINDIVIDUALISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-11464","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11464","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11464"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11464\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11464"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11464"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11464"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}