v. Iniquidad, Maldad
\nLev 19:15, 35 no har\u00e1s i en el juicio, ni .. al pobre
\nJob 34:12 Dios no har\u00e1 i, y el Omnipotente no
\nJer 6:7 i y robo se oyen en ella continuamente en
\nMat 23:25 dentro est\u00e1is llenos de robo y de i
\nRom 1:18 contra toda impiedad e i de los hombres
\nRom 1:29 estando atestados de toda i, fornicaci\u00f3n
\nRom 2:8 ira e enojo a los .. que obedecen a la i
\nRom 3:5 si nuestra i hace resaltar la justicia de
\nRom 9:14 \u00bfqu\u00e9 .. diremos? \u00bfQue hay i en Dios?
\n1Co 13:6 no se goza de la i, mas se goza de la
\nCol 3:25 el que hace i, recibir\u00e1 la i que hiciere
\n2Pe 2:13 recibiendo el galard\u00f3n de su i, ya que
\n1Jo 5:17 toda i es pecado; pero hay pecado no<\/p>\n
[379]<\/p>\n
El concepto \u00abinjusticia\u00bb o \u00abser injusto\u00bb (a-dikia, sustantivo, o adikeio, verbo) aparece 70 veces en los escritos del Nuevo Testamento. En todos los casos encierra la \u00abnegaci\u00f3n de lo que es justo\u00bb, en acciones o en actitudes, y por lo tanto un vac\u00ed\u00ado de algo fundamental.<\/p>\n
Se presenta como algo est\u00e1tico que se posee: estado de injusticia, de pecado, de alejamiento de Dios, que es la justicia por esencia. Y se presenta como acci\u00f3n cometida contra alguien al que no se le da lo que se le debe o se le priva de los que tiene derecho.(Ver Virtudes. Justicia)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
-> justicia; situaci\u00f3n<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
(lat\u00edn in, privativo, y jus, derecho).\n<\/p>\n
Injusticia, en su sentido amplio, es una contradicci\u00f3n de cualquier modo a la virtud de justicia. Aqu\u00ed, sin embargo, significa la violaci\u00f3n del estricto derecho de otro contra su voluntad razonable, y el valor de la palabra derecho se determina como el poder moral de tener o hacer o exigir algo en apoyo o fomento de la propia ventaja.\n<\/p>\n
Los bienes cuya adquisici\u00f3n o preservaci\u00f3n se contemplan como el objeto de derecho pertenecen a diferentes categor\u00edas. Est\u00e1n los que est\u00e1n ligados a la persona, ya sea en cuerpo o alma, tales como la vida y las extremidades, la libertad, etc., as\u00ed como los que son producto del propio merecimiento, tal como el buen nombre; y est\u00e1n las cosas que son extr\u00ednsecas al individuo, tal como la propiedad de cualquier clase. El da\u00f1o perpetrado al transgredir los derechos de una persona en el primer ejemplo se llama personal, y en el segundo, real. Todo da\u00f1o, como toda clase de culpa moral, es formal o material seg\u00fan sea culpable o no. Se acostumbra tambi\u00e9n distinguir entre la clase de acci\u00f3n o actitud injuriosa que envuelve p\u00e9rdida a quien se le violan sus derechos, tal como el robo, y la que no conlleva da\u00f1o, tal como un insulto sin testigos. Lo importante es que en cada clase de injuria como las que consideramos, la ofensa sea contra la justicia conmutativa. Es decir, es contra la virtud que, dando por sentada la clara distinci\u00f3n de derechos entre hombre y hombre, demanda que esos derechos sean conservados y respetados incluso al punto de la igualdad aritm\u00e9tica. En consecuencia, cuando el equilibrio se ha alterado indebidamente, el arrepentimiento o cambio interior del coraz\u00f3n no es suficiente para expiar por la fechor\u00eda. Hay una completa reclamaci\u00f3n de justicia de que al agraviado se le devuelva su propiedad. De lo contrario, el perjuicio contin\u00faa, a pesar de todas las protestas de dolor por parte del delincuente. As\u00ed, por ejemplo, debe haber disculpa para el insulto, retracci\u00f3n para la calumnia, indemnizaci\u00f3n para da\u00f1os a la vida y a las extremidades, restituci\u00f3n para el robo, etc. Por lo tanto, nadie puede recibir la absoluci\u00f3n por el pecado de la injusticia, excepto en la medida en que tiene una seria intenci\u00f3n de rehabilitarse tan pronto como pueda y en la medida de lo posible a aqu\u00e9l cuyo derecho ha menospreciado.\n<\/p>\n
Es un axioma entre moralistas que \u201cscienti et volenti non fit injuria\u201d, es decir, no se le hace injuria al que sabiendo lo que se le hace consiente en ello. En otras palabras, hay derechos a los que el hombre puede renunciar, y cuando lo hace, no puede quejarse de que se le ha privado de ellos. Algunas limitaciones, sin embargo, son necesarias para prevenir el abuso de un principio que es lo suficientemente obvio. En primer lugar, un hombre debe realmente conocer, es decir, no debe ser v\u00edctima de una persuasi\u00f3n puramente subjetiva, que en realidad es falsa y la cual es la raz\u00f3n de su renuncia. En segundo lugar, el consentimiento que \u00e9l da no debe ser forzado, como podr\u00eda ser dado a punta de pistola, o como podr\u00eda ser arrancado bajo la presi\u00f3n de la extrema necesidad en que otro toma ventaja. Por \u00faltimo, el derecho debe ser tal que pueda ser renunciado. Hay algunos derechos que como resultado de la ley natural o de la positiva no pueden objetos de renuncia. As\u00ed pues, un marido no puede por su voluntad antecedente legitimar el adulterio de su esposa; su derecho es inalienable. As\u00ed tambi\u00e9n no se puede acceder a la petici\u00f3n de una persona que no s\u00f3lo accede a ser matada, sino que suplicar\u00eda por la muerte como un medio de liberarse del sufrimiento. Un hombre no puede renunciar a su derecho a la vida, en particular si se recuerda que \u00e9l no tiene dominio sobre ella; dicha propiedad reside s\u00f3lo en Dios. De ah\u00ed que el infligir la muerte a una persona privada, incluso en respuesta a los ruegos de un sufriente de ser librado de su miseria, siempre ser\u00eda un homicidio.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Delany, Joseph. \u00abInjustice.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/08010c.htm\n<\/p>\n
Traducido por L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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