[810]<\/p>\n
Realidad social que ha sido creada por el hombre (instituida) para cumplir determinados objetivos: beneficencia, cultura, desarrollo econ\u00f3mico, educaci\u00f3n, promoci\u00f3n religiosa, etc.<\/p>\n
Las instituciones son miles en la sociedad. Y tambi\u00e9n las hay con dimensi\u00f3n religiosa y eclesial. En toda instituci\u00f3n hay tres elementos que pueden ser objeto de un an\u00e1lisis diferencial, seg\u00fan se quiera explorar su alcance: los componentes, las normas organizativas, los objetivos o finalidades.<\/p>\n
Respecto de los componentes, las instituciones son grupos o asociaciones de individuos. Al a\u00f1adir las normas, se hacen los grupos organizaciones sistematizadas y regularizadas.<\/p>\n
Y si se analizan las instituciones desde la \u00f3ptica de sus finalidades, es como se determina su valor moral o social o la identidad \u00e9tica o posiblemente religiosa de cada una de ellas.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nLa palabra \u00abinstituci\u00f3n\u00bb, usada a veces en un sentido peyorativo, tiene, referida a la Iglesia, una amplia gama de significados. En general se refiere a las estructuras doctrinales, sacramentales y de gobierno de la Iglesia. \u00abInstitucional\u00bb puede referirse tambi\u00e9n por tanto a las confesiones de fe, el >magisterio, los >concilios, los sacramentos y el >derecho, la >pertenencia a la Iglesia, las estructuras jer\u00e1rquicas y la vida religiosa. Podr\u00ed\u00ada decirse incluso que, en cierto sentido, la Escritura pertenece al \u00e1mbito institucional de la Iglesia.<\/p>\n
El reverso de la instituci\u00f3n es el >carisma. Considerada desde un punto de vista m\u00e1s profundo, la instituci\u00f3n se refiere a todo lo que supone en la Iglesia la mediaci\u00f3n humana; el carisma depende m\u00e1s bien de la intervenci\u00f3n directa del Esp\u00ed\u00adritu. Un obispo, por ejemplo, decide qui\u00e9n ser\u00e1 ordenado en su di\u00f3cesis, pero no qui\u00e9n recibir\u00e1 un carisma. Lo que s\u00ed\u00ad puede hacer es regular su uso. El carisma necesita de la instituci\u00f3n para que haya orden; la instituci\u00f3n a su vez necesita del carisma y de la labor del Esp\u00ed\u00adritu para que haya vida y dinamismo.<\/p>\n
La gracia normalmente pasa a trav\u00e9s de los medios institucionales, es decir, a trav\u00e9s de la palabra y los sacramentos. Pero el Esp\u00ed\u00adritu a menudo opera independientemente de las instituciones. El dicho medieval \u00abDios no est\u00e1 atado por los sacramentos\u00bb es expresi\u00f3n de esta intuici\u00f3n.<\/p>\n
El institucionalismo es una desviaci\u00f3n eclesiol\u00f3gica por la que se considera todo lo institucional como primordial;, especialmente lo referido a los que detentan los cargos y sus actividades. La imagen piramidal de la Iglesia, con el papa y los obispos en la cumbre, y un laicado pasivo, meramente receptivo en la base, es fruto de una concepci\u00f3n institucionalista. La visi\u00f3n de la Iglesia como >sociedad perfecta es una visi\u00f3n institucional. El Vaticano II rompi\u00f3 con una visi\u00f3n demasiado institucionalista de la Iglesia, aunque en sus documentos todav\u00ed\u00ada pueden observarse huellas de institucionalismo. Si estamos atentos para evitar todo institucionalismo, podremos beneficiarnos de los elementos esenciales y valiosos de la instituci\u00f3n en la Iglesia. Si se acepta que el coraz\u00f3n de la Iglesia es la >eucarist\u00ed\u00ada, se est\u00e1 aceptando la instituci\u00f3n al tiempo que se conf\u00ed\u00ada en el Esp\u00ed\u00adritu para que vivifique a la Iglesia a trav\u00e9s de esta instituci\u00f3n, que revela la realidad m\u00e1s honda de la Iglesia.<\/p>\n
[El concepto de Iglesia instituci\u00f3n a su vez aparece como privilegiado en la sociolog\u00ed\u00ada moderna (>Sociolog\u00ed\u00ada e Iglesia). Esta entiende la instituci\u00f3n como un complejo de formas y actividades t\u00ed\u00adpicas de una sociedad, formas y actividades desarrolladas hist\u00f3ricamente y que tienen cierta permanencia (por ejemplo, subdivisi\u00f3n de funciones y poderes en su interior, tradiciones consolidadas, ritos y s\u00ed\u00admbolos permanentes, normas morales reconocidas, etc). Cuanto m\u00e1s compleja es esta sociedad en virtud de su historia, extensi\u00f3n, finalidad…, tanto mayor es el peso de tales formas y actividades que garantizan la permanencia, el orden y la unidad de la instituci\u00f3n. Todo este \u00abproceso de institucionalizaci\u00f3n\u00bb conduce a una forma \u00abobjetiva\u00bb de tal sociedad, m\u00e1s all\u00e1 de los individuos concretos que pertenecen a ella y que adquieren cierta independencia.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n actual sobre la instituci\u00f3n aplicada a la eclesiolog\u00ed\u00ada quiere superar precisamente el riesgo de situar la Iglesia como algo puramente privado y posibilitar que su forma institucional social proteja \u00abla libertad concreta\u00bb (seg\u00fan la famosa fundamentaci\u00f3n del derecho de G. W. F. Hegel) de cada individuo. En efecto, la libertad ser\u00e1 concreta s\u00f3lo si se sumerge en las formas de la realidad social que la conserven y la promuevan, y, a su vez, la mantegan y la protejan.<\/p>\n
Esta concepci\u00f3n sociol\u00f3gica se puede aplicar a la Iglesia, aunque debe tenerse en cuenta el sentido \u00faltimo y el contenido de su actividad, por raz\u00f3n de ser una \u00abinstituci\u00f3n\u00bb que, compuesta de hombres \u2014Ecclesia ex hominibus\u2014, tiene su origen y fin \u00faltimo en Dios \u2014Ecclesia de Trinitate\u2014. Por eso es importante que la instituci\u00f3n eclesial, como forma social concreta, actualice y medie la salvaci\u00f3n de Cristo para todos los hombres. En definitiva, como \u00abuna complexa realitas\u00bb formada de elemento divino y humano, y precisamente a trav\u00e9s de ello, gracias a su estructura an\u00e1loga a la encarnaci\u00f3n de Jesucristo (cf LG 8), se manifieste como \u00absacramento universal de la salvaci\u00f3n\u00bb (LG 48): que es su raz\u00f3n de ser y su sentido.<\/p>\n
Tres son los aspectos relevantes para una justificaci\u00f3n del valor de la instituci\u00f3n Iglesia. Por un lado, lo institucional aparece como un signo identificador del Esp\u00ed\u00adritu. En efecto, identificador significa aqu\u00ed\u00ad que el Esp\u00ed\u00adritu ayuda continuamente a la Iglesia a identificarse con el mensaje originario del Evangelio y, por tanto, a encontrar su verdadera identidad de comunidad de Jesucristo. Para tal finalidad se sirve de forma prevalente de las estructuras institucionales de la Iglesia. Convendr\u00e1 aqu\u00ed\u00ad distinguir entre la identificaci\u00f3n con la pura tarea de conservaci\u00f3n hist\u00f3rica, cuyo riesgo es evidente. La Iglesia no se reduce a conservar \u00abhist\u00f3ricamente\u00bb la memoria de Jes\u00fas, sino que, identific\u00e1ndose con ella, se encarna en cada situaci\u00f3n concreta diversa y cambiante, fiel a su identidad evang\u00e9lica.<\/p>\n
El segundo aspecto que justifica la instituci\u00f3n Iglesia es su ser signo de la fuerza integradora del Esp\u00ed\u00adritu. En efecto, este aspecto de integraci\u00f3n subraya que el Esp\u00ed\u00adritu incorpora a cada creyente y las diversas Iglesias en la unidad originaria de la Iglesia universal y esto lo hace de forma prevalente a trav\u00e9s de las estructuras institucionalizadas de la Iglesia. No se trata de una integraci\u00f3n uniformante sino diferenciante, a partir de los diversos carismas y ministerios de cada creyente, que posibilita un \u00absistema abierto\u00bb (K. Rahner) al Esp\u00ed\u00adritu, \u00faltima raz\u00f3n de la unidad de la Iglesia a trav\u00e9s de los m\u00faltiples dones que comunica.<\/p>\n
El tercer y \u00faltimo aspecto pone de relieve que la instituci\u00f3n es signo de la fuerza liberadora del Esp\u00ed\u00adritu. En efecto, es liberadora porque exime a los creyentes de la necesidad de deberse procurar solos la salvaci\u00f3n. As\u00ed\u00ad, el \u00ablargo respiro\u00bb que representa la tradici\u00f3n religiosa eclesial institucionalizada relativiza el presente de la fe, ya que lo inserta en la continuidad hist\u00f3rica de la fe y as\u00ed\u00ad le impide atribuirle un valor absoluto. Adem\u00e1s, la apertura a la fe una y universal de la Iglesia libera la fe de la necesidad de construirse cada vez su unidad social partiendo s\u00f3lo de sus propias experiencias religiosas, frecuentemente muy marcadas por el subjetivismo. Esta fuerza liberadora de la instituci\u00f3n a su vez ha de posibilitar una participaci\u00f3n en ella de los creyentes donde cada uno pueda corresponsabilizarse de toda ella (cf formas sinodales de participaci\u00f3n: consejos, S\u00ed\u00adnodos…). As\u00ed\u00ad, siendo \u00absujeto\u00bb en ella, cada creyente atestiguar\u00e1 su carisma propio en funci\u00f3n de la misi\u00f3n de la Iglesia en el mundo.]<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
ktisis (ktivsi\u00bb, 2937), creaci\u00f3n, criatura. Se traduce \u00abinstituci\u00f3n\u00bb humana en 1Pe 2:13: V\u00e9anse CRIATURA.<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[810] Realidad social que ha sido creada por el hombre (instituida) para cumplir determinados objetivos: beneficencia, cultura, desarrollo econ\u00f3mico, educaci\u00f3n, promoci\u00f3n religiosa, etc. Las instituciones son miles en la sociedad. Y tambi\u00e9n las hay con dimensi\u00f3n religiosa y eclesial. En toda instituci\u00f3n hay tres elementos que pueden ser objeto de un an\u00e1lisis diferencial, seg\u00fan se … Continuar leyendo \u00abINSTITUCION\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-11532","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11532","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11532"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11532\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11532"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11532"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11532"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}