[309]<\/p>\n
Se alude con el t\u00e9rmino a la actitud intelectual y afectiva opuesta a la flexibilidad y a la tolerancia en terrenos pol\u00ed\u00adticos, sociales o religiosos. Los integristas se sit\u00faan en actitudes radicalmente cerradas para cualquier variaci\u00f3n. Y resuelven por la agresividad los enfrentamientos o simplemente la diversidad de pensamiento que otros pueden manifestar.<\/p>\n
Religiosamente conduce al fanatismo violento, a la intransigencia y ocasiones al terrorismo intelectual y m\u00e1s de una vez material. Ni el Evangelio, ni el Cor\u00e1n ni el Talmud justifican actitudes integristas, pues la naturaleza de un mensaje religioso es siempre compatible con la oferta y nunca, al menos en los tiempos modernos, es compatible con la violencia y la imposici\u00f3n. Lo que acontece es que abundan los l\u00ed\u00adderes religiosos en todas las confesiones que abusan de la ignorancia de sus adeptos, para instrumentalizar las creencias y hacer de los mensajes religiosos instrumentos de poder pol\u00ed\u00adtico o econ\u00f3mico y no de salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Este aspecto del integrismo debe ser muy atendido en los tiempos actuales. Unas veces, como suceden en determinados grupos cristianos, es una reacci\u00f3n violenta ante los movimientos secularistas y laicistas. Otras, como acontece en ambientes mahometanos o judaicos, es una reacci\u00f3n de defensa ante la pobreza o ante la persecuci\u00f3n. Ni una ni otra postura son religiosas, sino tristemente patol\u00f3gicas, sea quien sea el que la promueve o autoriza.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEl t\u00e9rmino \u00abintegrista\u00bb se aplic\u00f3 a los que se consideraban a s\u00ed\u00ad mismos \u00abcat\u00f3licos integrales\u00bb, por oposici\u00f3n a los cat\u00f3licos liberales y modernistas. El integrismo, estrictamente hablando, es un movimiento que surge como respuesta a la enc\u00ed\u00adclica Pascendi (1907) de P\u00ed\u00ado X contra el modernismo. El Papa urg\u00ed\u00ada en ella a los obispos a permanecer alerta frente a los errores doctrinales ense\u00f1ados por los sacerdotes y en los seminarios, exhort\u00e1ndolos a establecer consejos de vigilancia en sus di\u00f3cesis.<\/p>\n
El integrismo, que hab\u00ed\u00ada sido una tendencia en los a\u00f1os finales del siglo XIX, se organiz\u00f3 en tiempos de P\u00ed\u00ado X. Un sacerdote italiano, Umberto Benigni, m\u00e1s tarde vinculado a la Secretar\u00ed\u00ada de Estado, fund\u00f3 el Sodalitium Pianum (en Francia, La Sapini\u00e9re), que fue muy peque\u00f1o pero enormemente influyente. Llev\u00f3 a cabo ataques, no siempre con honradez intelectual, contra quienes decid\u00ed\u00ada que eran modernistas. Algunos de los eruditos m\u00e1s capaces de Francia e Italia, varios cardenales y muchos obispos fueron objeto de sus denuncias. La organizaci\u00f3n se disgreg\u00f3 durante alg\u00fan tiempo tras la muerte de P\u00ed\u00ado X (1914); luego volvi\u00f3 a aparecer y fue suprimida por el Santo Oficio en 1921.<\/p>\n
Los integristas tuvieron pocos te\u00f3logos destacados, aparte de E. Barbier, que hizo campa\u00f1a en contra de Le\u00f3n XIII y cuya obra publicada fue muy amplia. Colaboraron con el movimiento pol\u00ed\u00adtico Action fran\u00e7aise, alineado en el ala derecha del realismo franc\u00e9s y liderado por un agn\u00f3stico, Charles Maurras, que apoy\u00f3 las actitudes antimodernistas de P\u00ed\u00ado X.<\/p>\n
Aunque, hablando en rigor, pertenece a la \u00e9poca del modernismo, el integrismo como tendencia subyace en afirmaciones y actos de algunos que pretenden proteger a la Iglesia.<\/p>\n
Se manifiesta este en una visi\u00f3n petrificada de la tradici\u00f3n, considerando el pensamiento y la investigaci\u00f3n modernas una amenaza potencial de la que las autoridades de la Iglesia o avisados guardianes de la ortodoxia deber\u00ed\u00adan proteger a los cat\u00f3licos. No faltaron aspiraciones integristas en la \u00e9poca de la enc\u00ed\u00adclica Humani generis (1950) y de las reformas posteriores al Vaticano II, especialmente en el \u00e1mbito de la liturgia. Actitudes integristas pueden encontrarse tambi\u00e9n en algunos de los que, abierta o veladamente, apoyaron las ideas del arzobispo >Lef\u00e9bvre.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
Se llama i. a la tendencia m\u00e1s o menos manifiesta que pretende orientar la actividad creyente de la Iglesia y de cada uno de los fieles en este mundo exclusivamente o al menos en principio de acuerdo con los criterios de la fe. Responde esta tendencia a la convicci\u00f3n de que a la autoridad eclesi\u00e1stica le compete el poder fundamental y exclusivo de ense\u00f1ar y regir en lo que respecta a las relaciones del mundo con la Iglesia, de la inmanencia con la transcendencia, y de que, consecuentemente, la configuraci\u00f3n del mundo s\u00f3lo puede darse por encargo directo o indirecto de la misma (-> Iglesia y Estado). En esta concepci\u00f3n se entiende que la Iglesia es aut\u00f3noma en todos los sectores que tienen alguna relaci\u00f3n con la fe y la moral; de manera que tales sectores, de acuerdo con las leyes que Dios les ha se\u00f1alado, s\u00f3lo se ordenan adecuadamente teniendo en cuenta la fe expuesta por la Iglesia como norma positiva. Por tanto, el i. consiste en el intento de explicar y dominar la realidad s\u00f3lo a partir de la fe, en lugar de considerar a \u00e9sta como lave para entender o dominar el mundo, cosas que la fe hace posibles sin realizarlas por s\u00ed\u00ad misma. El i. trata de entender la fe y su pr\u00e1ctica desde un sistema doctrinal ahist\u00f3rico e inmutable, en lugar de explicar el edificio dogm\u00e1tico desde la Iglesia regida por el Esp\u00ed\u00adritu Santo; o bien, trata ante todo de asegurar la posici\u00f3n de la Iglesia en el poder pol\u00ed\u00adtico y social, para anunciar as\u00ed\u00ad el evangelio, en lugar de influir en la configuraci\u00f3n de la sociedad mediante una predicaci\u00f3n del evangelio sin armas terrenas. En el i. se trata, pues, de un problema no s\u00f3lo teol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n sociol\u00f3gico: la integraci\u00f3n de la predicaci\u00f3n eclesi\u00e1stica en la sociedad correspondiente. El i. intenta resolver este problema unilateralmente, de manera est\u00e1tica y metaf\u00ed\u00adsica, en lugar de hacerlo tambi\u00e9n de una forma din\u00e1mica e hist\u00f3rica.<\/p>\n
En la historia de la Iglesia esa tendencia se manifest\u00f3 especialmente al alborear la edad media en conexi\u00f3n con la -> reforma gregoriana: los esfuerzos leg\u00ed\u00adtimos por liberar la vida eclesi\u00e1stica de las intromisiones temporales se apoyaban en las ideas relativas al dominio de la Iglesia sobre el mundo y de la jerarqu\u00ed\u00ada dentro de la Iglesia. Entre otras cosas, ese clima mental se manifiesta en los siguientes pensamientos: filosof\u00ed\u00ada como criada de la teolog\u00ed\u00ada; potestad directa o indirecta del papa sobre el poder temporal, de modo que su tarea es la aplicaci\u00f3n de las instrucciones eclesi\u00e1sticas o de los principios teol\u00f3gicos al \u00e1mbito de la soberan\u00ed\u00ada temporal; -> obediencia ciega como expresi\u00f3n de la virtud, m\u00e1s alta, etc. Del pensamiento integrista proceden igualmente la interpretaci\u00f3n de la Escritura que pretende descalificar afirmaciones cient\u00ed\u00adficas en virtud de argumentos b\u00ed\u00adblicos, as\u00ed\u00ad como las ideas teol\u00f3gicas que adoptan una postura semejante frente a las realidades econ\u00f3micas, pol\u00ed\u00adticas y culturales. El problema del i. se halla tambi\u00e9n presente en la discusi\u00f3n actual acerca del alcance de la autoridad eclesi\u00e1stica en cuestiones del -> derecho natural, acerca de la relativa autonom\u00ed\u00ada de las cosas terrenas respecto a la fe, y acerca de la misi\u00f3n independiente del laico en la Iglesia y el mundo.<\/p>\n
A comienzos del s. xx el t\u00e9rmino i. se lo aplicaron los representantes de la orientaci\u00f3n \u00abintegrista\u00bb en su enfrentamiento con el -> modernismo, -> liberalismo, -> laicismo e -> indiferentismo; entre otros se contaba monse\u00f1or Umberto Benigni, que tuvo gran influencia bajo el pontificado de P\u00ed\u00ado x y que convirti\u00f3 en una intransigente organizaci\u00f3n del i. el Sodalitium Pianum (as\u00ed\u00ad llamado en honor de P\u00ed\u00ado v), dirigido por \u00e9l y aprobado por el papa. El primer plano de las discusiones lo ocupaban los esfuerzos por la creaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de asociaciones, partidos y gremios supraconfesionales y preterepiscopales, dirigidos por laicos; as\u00ed\u00ad, en Alemania, la disputa en torno al centro, el movimiento sindical cristiano y el Volksverein f\u00fcr das katholische Deutschland; en Francia, el movimiento cristiano-dem\u00f3crata del Sillon, la Action fran\u00ed\u2021aise de tipo nacionalista; en Italia, la \u00abacci\u00f3n social\u00bb de Romulo Murri; y, en Estados Unidos, el ->. americanismo. Pronto la lucha adquiri\u00f3 tales formas y proporciones que P\u00ed\u00ado x se vio obligado en su enc\u00ed\u00adclica Singulari quadam (24-9-1912) a aceptar expresamente \u00abla colaboraci\u00f3n con los no cat\u00f3licos para lograr el bien com\u00fan\u00bb; y que Benedicto xv disolvi\u00f3 el Sodalitium Pianum, el cual hab\u00ed\u00ada llegado a ser una especie de sociedad secreta.<\/p>\n
Sobre la base de las nuevas ideas acerca de la sociedad (-> pluralismo), de una interpretaci\u00f3n m\u00e1s reflexiva del conocimiento cient\u00ed\u00adfico (-> ciencia) y del desarrollo de la teolog\u00ed\u00ada de las realidades terrenas, la cual ha encontrado su expresi\u00f3n oficial eclesi\u00e1stica en la constituci\u00f3n pastoral Gaudium et spes del Vaticano u, el i. en cuanto tendencia te\u00f3rica del pensamiento teol\u00f3gico puede considerarse como ya superado. Con todo, todav\u00ed\u00ada se encuentra presente en los sectores donde los datos de la revelaci\u00f3n se consideran suficientes para explicar la realidad, con un abuso ideol\u00f3gico de los mismos (-> ideolog\u00ed\u00ada, -> Iglesia y mundo). Este i. se puede manifestar tanto en el pensamiento triunfalista (la Iglesia puede resolver todos los problemas) como, negativamente, en el pensamiento derrotista (la Iglesia no es capaz de cumplir su tarea de resolver todos los problemas). Como actitud pr\u00e1ctica el i. se manifiesta adem\u00e1s en la tendencia a retirarse a la vida \u00abque procede s\u00f3lo de la fe\u00bb, en el \u00e1mbito exclusivo de la comunidad edesial, en lugar de la disposici\u00f3n a aceptar con fe la acci\u00f3n temporal en este mundo y a actualizar la propia profesi\u00f3n con una responsabilidad creyente de cara a las exigencias de integraci\u00f3n (en medio de la autonom\u00ed\u00ada y libertad) entre fe y raz\u00f3n, Iglesia y sociedad. Tal integraci\u00f3n s\u00f3lo puede alcanzarse de una manera imperfecta a causa de la limitaci\u00f3n y debilidad del hombre, y a causa de su vinculaci\u00f3n a la realidad categorial y a cada situaci\u00f3n hist\u00f3rica. Pero el i. se da tambi\u00e9n cuando una determinada configuraci\u00f3n de la fe en una forma espec\u00ed\u00adfica del catolicismo, la cual est\u00e1 necesariamente condicionada por las personas y tiempo, y en consecuencia es unilateral, se considera injustamente como la caracter\u00ed\u00adstica del catolicismo creyente. En tal caso se desconoce la referencia de la fe a la experiencia como realidad que no se puede derivar de aqu\u00e9lla; y se menosprecia la referencia del ministerio al carisma, que no s\u00f3lo act\u00faa en uni\u00f3n con el oficio, o la referencia de la sociedad a la insustituible iniciativa del individuo.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: -> Autoridad, -> Iglesia y mundo.<\/p>\n
– StL5 II 1496-1499, V 1373-1377; K. Bachem, Vorgeschichte, Geschichte und Politik der Zentrumspartei VII (K6 1930); LThK1 V 431 s; W. Sucker, Zur inneren Lage der kath. Kirche: Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts (Bensheim 1952) (bibl.); K. Buchheim, Geschichte der christlichen Parteien in Deutschland (Mn 1953); Der Christ in der modernen Welt (Kii 1955) (con trabajos de R. Grosche, A. S\u00fcsterhenn, O. B. Roegele); W. v. Loewenich, Der modeme Katholizismus (Witten 1955); E. Przywara, In und Gegen (N\u00fc 1955); Der Weg aus dem Ghetto (KS 1956) (con trabajos de R. Grosche, F. Heer, W. Bekker, K. Schmidth\u00fcs); EKL II 346 s; G. E. Kafka, Die Katholiken vor der Politik (Fr 1958); StL6 IV 338-341; LThK2 V 717s; Th. Schweizer, Rechts- und Linkskatholizismus?: Schweizer Rundschau 59 (Z 1959-60) 417-426; C. Amery, Die Kapitulation oder Deutscher Katholizismus heute (H 1963); H. U. v. Balthasar, 1.: Wort und Wahrheit 18 (W 1963) 737-744; K. Buchheim, Ultramontanismus und Demokratie. Der Weg der deutschen Katholiken im 19. Jh. (Mn 1963); Christliche Parteien in Europa (Osnabr\u00fcck 1964); K. Rahner, Grenzen der Kirche: Wort und Wahrheit 19 (1964) 249-262; A. Schardt, 1. oder Offenheit im politischen Engagement: Civitas III (Mannheim 1964) 133-156; J. O. Z\u00f3ller, 1. heute?: Wort und Wahrheit 19 (1964) 463ss.<\/p>\n
Waldemar Molinski<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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