[673]<\/p>\n
Estilo de pensamiento que considera la inteligencia como \u00fanica facultad humana directora de la vida y del pensamiento, con olvido m\u00e1s o menos consciente de lo que las otras facultades representan.<\/p>\n
Conduce a una visi\u00f3n parcial de la personalidad<\/p>\n
En cierto sentido se desv\u00ed\u00ada por camino del racionalismo (solo la raz\u00f3n), del idealismo (objetivos e ideas o ideales ante todo) o incluso del criticismo (todo juzgado por la propia aceptaci\u00f3n o rechazo)<\/p>\n
Se opone al voluntarismo (la voluntad cuenta), al intuicionismo (la intuici\u00f3n es m\u00e1s que l\u00f3gica), al afectivismo (los sentimientos son decisivos), y sobre todo al personalismo, que aspira a dar valor y sentido a todos los rasgos que constituyen las facultades diversas y arm\u00f3nicas del ser humano.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Este t\u00e9rmino tuvo al principio, y tiene a\u00fan a menudo, un sentido peyorativo: actitud que exagera el papel del entendimiento abstractivo con detrimento de otras actividades: observaci\u00f3n, intuici\u00f3n, voluntad, sentimiento. Pero hoy d\u00ed\u00ada se emplea frecuentemente en sentido positivo: actitud que reconoce el papel preponderante del entendimiento en la actividad consciente del hombre. Por otra parte, la cuesti\u00f3n del papel del entendimiento se plantea en diferentes terrenos. Hay que distinguir por tanto diversas formas de i. y enjuiciar por separado cada una de ellas.<\/p>\n
1. El i. epistemol\u00f3gico o no\u00e9tico defiende la funci\u00f3n fundamental y la importancia del entendimiento para el -> conocimiento humano como facultad del -> ser en cuanto tal en su car\u00e1cter transcendental, como lugar de la -> verdad y de la certeza, pues el entendimiento alcanza (por lo. menos en alguna medida) el \u00aben s\u00ed\u00ad\u00bb de las cosas, sus relaciones necesarias y su causa primera. Este i. asegura la posibilidad de la -> metaf\u00ed\u00adsica y de la -> teolog\u00ed\u00ada natural; y es una doctrina esencial del -> aristotelismo y de todas las filosof\u00ed\u00adas escol\u00e1sticas hasta el siglo xiv, en particular del -> tomismo. Las principales exageraciones del i. son el -> idealismo (que reduce todo conocimiento aut\u00e9ntico a las ideas, al pensamiento, a la actividad intelectual, descuidando la aportaci\u00f3n de la experiencia sensible), el -> racionalismo (que valora excesivamente el papel de la raz\u00f3n discursiva con detrimento de la intuici\u00f3n) y el panlogismo (que pretende deducir el orden universal por la actividad discursiva de la raz\u00f3n). El i. se opone a todas las formas de empirismo, al -> pragmatismo y al – voluntarismo metaf\u00ed\u00adsico (Schopenhauer).<\/p>\n
1. El i. psicol\u00f3gico, teor\u00ed\u00ada que reduce todas las funciones ps\u00ed\u00adquicas al conocimiento intelectual (Herbart), es una posici\u00f3n universalmente rechazada hoy d\u00ed\u00ada.<\/p>\n
2. El i. \u00e9tico, que reconoce el papel primordial del entendimiento en la actividad moral, particularmente en el ejercicio de la -> libertad y en la obtenci\u00f3n del fin \u00faltimo, es una posici\u00f3n caracter\u00ed\u00adstica del tomismo. Las formas extremas del i. \u00e9tico son el i. socr\u00e1tico (que identifica el bien moral con el conocimiento del bien, y el mal moral con el error en el \u00e1mbito de la moralidad) y el determinismo psicol\u00f3gico (seg\u00fan el cual, el motivo de obrar presentado como el mejor por la inteligencia determina la voluntad). El i. \u00e9tico se opone al -> voluntarismo, que acent\u00faa la independencia de la voluntad en el acto libre y atribuye a un acto de la misma la obtenc\u00ed\u00ad\u00f3n del fin \u00faltimo (doctrinas profesadas sobre todo por Juan Duns Escoto y la escuela teol\u00f3gica de los franciscanos).<\/p>\n
3. El i. pedag\u00f3gico valora en exceso la formaci\u00f3n intelectual con detrimento de los otros aspectos de la educaci\u00f3n.<\/p>\n
4. El i. religioso o teol\u00f3gico atribuye al entendimiento una funci\u00f3n rectora en la vida religiosa del hombre, y concretamente la capacidad de expresar las verdades reveladas en -~ dogmas o f\u00f3rmulas dogm\u00e1ticas, es decir, en enunciados conceptuales precisos e irreformables. Esta actitud, com\u00fan a toda la tradici\u00f3n teol\u00f3gica, es el presupuesto de las definiciones dogm\u00e1ticas. Implica el reconocimiento de la funci\u00f3n esencial del entendimiento en la actividad moral de la persona humana y, particularmente, en el conocimiento y reconocimiento de las verdades religiosas, en la aceptaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n divina por la fe y en el ejercicio de la vida de fe. Pues la vida de fe entra\u00f1a un esfuerzo, humilde pero intenso, encaminado a comprender el mensaje de Dios a los hombres, seg\u00fan la f\u00f3rmula de san Agust\u00ed\u00adn (crede ut intelligas) y de san Anselmo (fides quaerens intellectum). Este esfuerzo da origen a la ->teolog\u00ed\u00ada, que es una ciencia humana (conceptual y discursiva) elaborada por el entendimiento. Y a su vez la teolog\u00ed\u00ada es un precioso auxiliar del magisterio en la elaboraci\u00f3n de las f\u00f3rmulas dogm\u00e1ticas promulgadas por el papa cuando habla ex cathedra o por un concilio ecum\u00e9nico, con el fin de definir una verdad o un hecho revelado que est\u00e1 amenazado por una herej\u00ed\u00ada o por un grave error teol\u00f3gico. El i. teol\u00f3gico ha sido vivamente combatido por los modernistas (-> modernismo), como una forma de -> racionalismo que desfigura la revelaci\u00f3n y pone en peligro la aut\u00e9ntica vida religiosa. Puede, por lo dem\u00e1s, adoptar formas falsas, como, por ejemplo, cuando valora excesivamente el estudio de la teolog\u00ed\u00ada con detrimento de la vida religiosa; cuando identifica las f\u00f3rmulas dogm\u00e1ticas con la realidad y verdad transmitida por ellas; y, sobre todo, cuando cae en el racionalismo teol\u00f3gico, el cual concede una funci\u00f3n tan amplia al entendimiento, que sufre detrimento la primac\u00ed\u00ada de la fe.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: P. Rousselor, Intellectualisme: DAFC II 1066-1081; R. Garrigou-Lagrange, Le sens commun, la philosophie de 1’8tre et les formules dogmatiques (P 31922); P. Rousselor, L’intellectualisme de St. Thomas (P 31936); J. de Vries, Denken und Sein (Fr 1937), tr. cast.: Pensar y ser (Poblet B Aires); J. Auer, Die menschliche Willensfreiheit im Lehrsystem des Thomas von Aquin und Johannes Duns Skotus (Mn 1938); G. Siewerth, Der Thomismus als Identitatssystem (1939, F 21961); K. Rahner, Esp\u00ed\u00adritu en el mundo (Herder Ba 1963); M. M\u00fcller, Sein und Geist. Systematische Untersuchung \u00fcber Grundproblem und Aufbau mittelalterlicher Ontologie (T 1940); D. Siedler, Intelektualismus und Voluntarismus bei Albertus Magnus (Mr 1941); F. Van Steenberghen, Epist\u00e9mologie (Lv 41965); J. B. Lotz, Das Urteil und das Sein (Mn 21957); G. Siewerth, Das Schicksal der Metaphysik von Thomas zu Heidegger (Ei 1959); H. Holz, Transzendentalphilosophie und Metaphysik. Studie \u00fcber Tendenzen in der heutigen philosophischen Grundlagenproblematik (Mz 1966).<\/p>\n
Fernand Van Steenberghen<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[673] Estilo de pensamiento que considera la inteligencia como \u00fanica facultad humana directora de la vida y del pensamiento, con olvido m\u00e1s o menos consciente de lo que las otras facultades representan. Conduce a una visi\u00f3n parcial de la personalidad En cierto sentido se desv\u00ed\u00ada por camino del racionalismo (solo la raz\u00f3n), del idealismo (objetivos … Continuar leyendo \u00abINTELECTUALISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-11540","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11540","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11540"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11540\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11540"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11540"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11540"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}