[961](1724-1804)<\/p>\n
Fil\u00f3sofo cr\u00ed\u00adtico y sumamente influyente en todos los tiempos, de gran trascendencia por sus actitudes \u00e9ticas y por la interpretaci\u00f3n que dio de los hechos y valores religiosos.<\/p>\n
Naci\u00f3 en K\u00f6nigsberg, en la Prusia oriental de entonces y hoy ciudad Kaliningrado, en el B\u00e1ltico. Se form\u00f3 en su ciudad natal y en su Universidad. Estudio de todo, literatura, derecho, f\u00ed\u00adsica y matem\u00e1ticas, por lo que su cultura fue enorme. Se dedic\u00f3 a ser docente privado para subsistir. En 1755, ayudado por un amigo, termin\u00f3 sus estudios y se doctor\u00f3. Durante 15 a\u00f1os ense\u00f1\u00f3 en la Universidad matem\u00e1ticas y f\u00ed\u00adsica y dio diversas conferencias de ciencia y matem\u00e1ticas al principio y luego de filosof\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Se le concedi\u00f3 una c\u00e1tedra de l\u00f3gica y de filosof\u00ed\u00ada en la universidad en 1770. Entregado a un trabajo sistem\u00e1tico y fiel durante los 27 a\u00f1os siguientes, fue cobrando prestigio y atrajo o muchos estudiantes interesados por sus planteamientos cr\u00ed\u00adticos y liberales.<\/p>\n
Las ideas religiosas nada ortodoxas de Kant, ni en clave protestante ni en clave cat\u00f3lica, de corte racionalista y liberal, le crearon algunos obst\u00e1culos en su entorno. Y un d\u00ed\u00ada lleg\u00f3 la prohibici\u00f3n de escribir y de hablar de religi\u00f3n mientras vivi\u00f3 Federico Guillermo II, rey de esa naci\u00f3n. Kant, de car\u00e1cter rigurosamente legalista y cumplidor, respet\u00f3 la orden. Pas\u00f3 cinco a\u00f1os sin ejercer la docencia, pero sigui\u00f3 escribiendo sin publicar sus ideas y sus hip\u00f3tesis religiosas y morales. Y al morir el rey, se sinti\u00f3 libre de su compromiso. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public\u00f3 un ep\u00ed\u00adtome donde se conten\u00ed\u00ada una expresi\u00f3n de sus ideas de materia religiosa: existencia de un Dios supremo, probabilidad de otra vida, libertad de la conciencia, autonom\u00ed\u00ada de la \u00e9tica al margen de las creencias, relatividad de las iglesias y de las doctrinas de cada religi\u00f3n. Muri\u00f3 el 12 de febrero de 1804.<\/p>\n
La base de su pensamiento es el modo de actuaci\u00f3n de la inteligencia y la posibilidad de evitar el error que proviene de la mala actuaci\u00f3n intelectual
\n La piedra angular de la filosof\u00ed\u00ada de Kant, a veces llamada criticismo formal, est\u00e1 en su Cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n pura (1781), en donde examina como se gesta el conocimiento humano. Habl\u00f3 primero de la est\u00e9tica trascendental: espacio y tiempo originados en la mente, desde los no\u00famenos recibidos en los sentidos. Paso a la anal\u00ed\u00adtica trascendental, que lleva a organizar lo recibido en juicios de cantidad, calidad, relaci\u00f3n y modalidad. Y termin\u00f3 en la dial\u00e9ctica trascendental, explorando la mente que transforma lo recibido en ideas de tres tipos: interiores, propia de la psicolog\u00ed\u00ada; exteriores, propias de la cosmolog\u00ed\u00ada; superiores, propias de la teolog\u00ed\u00ada o teodicea.<\/p>\n
De esta manera se crea una epistemolog\u00ed\u00ada individual, racional y totalmente terrena, en donde lo espiritual no pasa de ser una configuraci\u00f3n interior, relativa y particular.<\/p>\n
En moral es donde m\u00e1s crece la originalidad kantiana y donde se gesta el campo de su mayor influencia social. En la Metaf\u00ed\u00adsica de la costumbres de 1797 Kant formula una \u00e9tica basada exclusivamente en la raz\u00f3n. S\u00f3lo la inteligencia puede decir lo que es bueno o malo. Las religiones no tienen nada que hacer en este terreno. Y habla de su \u00abimperativo categ\u00f3rico\u00bb, absoluto, total: \u00abhaz aquello que, si lo hacen los dem\u00e1s, surge el orden\u00bb. Y rechaza una \u00e9tica \u00abhipot\u00e9tica\u00bb, condicionada por Dios: \u00abSi Dios lo quiere, si Dios me premia, si Dios me castiga…\u00bb. Por lo tanto, la Etica se hace independiente de la religi\u00f3n y la raz\u00f3n humana se erige en \u00faltima norma de moralidad.<\/p>\n
La \u00e9tica de Kant es el resultado l\u00f3gico de su creencia en la libertad individual, seg\u00fan afirmaba en su \u00abCr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica\u00bb de 1788. El bienestar interior de cada individuo es fruto del cumplimiento del deber. Todo legislador est\u00e1 obligado a \u00abcrear leyes que puedan proporcionar a la sociedad el orden y la paz\u00bb, que son los dos valores \u00e9ticos prioritarios en la \u00e9tica aut\u00f3noma kantiana. La referencia al Ser Supremo es ignorada con intenci\u00f3n.<\/p>\n
En su tratado \u00abSobre la paz perpetua de 1795 Kant abogaba por el establecimiento de una \u00absociedad mundial de estados republicanos\u00bb, ya que las monarqu\u00ed\u00adas est\u00e1n m\u00e1s propensas a buscar sus bienes particulares que a interesarse por los sociales. Con esa idea pol\u00ed\u00adtica de base, es normal que su docencia no fuera bien vista por el monarca de su pa\u00ed\u00ads, Guillermo II de Prusia. Kant ve\u00ed\u00ada en Alemania una naci\u00f3n pionera en los derechos humanos y en el orden internacional. Hab\u00ed\u00ada saludado con esperanza la Revoluci\u00f3n francesa, pero hab\u00ed\u00ada quedado defraudado con la dictadura de Napole\u00f3n Bonaparte, cuyo final no lleg\u00f3 a conocer.<\/p>\n
Un sucesor de Kant en la Universidad de K\u00f6nigsberg, Johann Friedrich Herbart, fue el encargado de moderar sus ideas racionalistas en \u00e9tica y en pol\u00ed\u00adtica, pero resaltando que la raz\u00f3n tiene m\u00e1s importancia de la que le otorga cualquier sistema filos\u00f3fico tradicional.<\/p>\n
Kant habl\u00f3 de muchas cosas m\u00e1s en sus obras. En su \u00abHistoria universal de la naturaleza y teor\u00ed\u00ada del cielo \u00bb sospechaba la formaci\u00f3n del universo a partir de una nebulosa originaria, hip\u00f3tesis m\u00e1s tarde desarrollada por Pierre de Laplace. En sus \u00abProleg\u00f3menos a toda metaf\u00ed\u00adsica futura\u00bb (1783), presentaba la necesidad de vincular pensamiento y vida. En sus \u00abPrincipios metaf\u00ed\u00adsicos de la filosof\u00ed\u00ada natural\u00bb (1786) y en su \u00abCr\u00ed\u00adtica del juicio\u00bb (1790) discurr\u00ed\u00ada sobre la forma de desarrollarse el pensamiento humano. Y en su obra m\u00e1s expl\u00ed\u00adcita sobre el sentido y el valor de lo religioso: \u00abLa religi\u00f3n dentro de los l\u00ed\u00admites de la raz\u00f3n pura (1793) dise\u00f1aba una visi\u00f3n moralista de lo religioso, desde una plataforma protestante en la que se hab\u00ed\u00ada desarrollado su existencia.<\/p>\n
Su influencia posterior fue enorme, sin que \u00e9l llegara a conocerlo en su vida met\u00f3dica, silenciosa y \u00abpac\u00ed\u00adfica\u00bb. Las principales corrientes filos\u00f3ficas de los siglos XIX y XX se apoyaron luego en su \u00abcriticismo\u00bb radical, especialmente el idealismo alem\u00e1n defendido luego por Schelling, Fichte y Hegel.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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