[093]<\/p>\n
Mahoma (570-632) fue el profeta del Islam. Se le atribuye la organizaci\u00f3n de la religi\u00f3n isl\u00e1mica con sus revelaciones y sus normas. Pero de deja de ser una simplificaci\u00f3n desde el punto de vista religioso e hist\u00f3rico, ya que los comienzos del islamismo son complejos y entraron en juego determinados factores sociales que hicieron del islamismo el fruto de un proceso muy complejo.<\/p>\n
Desde la \u00f3ptica religiosa, los musulmanes conciben el Islam como el monote\u00ed\u00adsmo puro que Al\u00e1 (Dios) dio a conocer a la humanidad desde la creaci\u00f3n, y que fue revelado por muchos profetas anteriores a Mahoma.<\/p>\n
Desde un punto de vista hist\u00f3rico, el Islam es una religi\u00f3n compleja que no debe considerarse como perfilada por un solo hombre, sino como fruto de un proceso evolutivo complejo y prolongado a lo largo de varios siglos.<\/p>\n
Los datos sobre Mahoma se entremezclan. Hay elementos ciertamente reales e hist\u00f3ricos, pero los hay tambi\u00e9n de leyenda. Los que han servido como fuentes para conocer su vida est\u00e1n escritos en \u00e1rabe por eruditos musulmanes. Los textos m\u00e1s antiguos datan, en la forma en que han llegado a nosotros, de un siglo posterior a su muerte. El relato primero llegado hasta hoy fue el compilado por IbnIshaq, que muri\u00f3 en el 768.<\/p>\n
Las referencias a su obra datan de cuando menos una generaci\u00f3n despu\u00e9s de IbnIshaq. Es normal que su figura se haya idealizado con el paso del tiempo y la devoci\u00f3n de quienes escribieron sus hechos y sus palabras.<\/p>\n
Los hechos recogidos no siempre son congruentes ni uniformes. Contienen distintas versiones, en ocasiones contradictorias entre s\u00ed\u00ad.<\/p>\n
1. Vida en La Meca
\n Mahoma debi\u00f3 nacer en La Meca, ciudad de Arabia occidental, en la regi\u00f3n de Al-Hij\u00e2z. Las fechas de nacimiento son diversas. Una tradici\u00f3n frecuente lo sit\u00faa en \u00abel a\u00f1o del elefante\u00bb, que se suele interpretar como referencia al a\u00f1o en que un gobernante abisinio de Yemen envi\u00f3 una expedici\u00f3n para destruir la Kaaba de La Meca.<\/p>\n
Seg\u00fan la tradici\u00f3n, la expedici\u00f3n fue un fracaso. El grupo invasor llevaba un elefante. Los especialistas modernos sit\u00faan este hecho en el a\u00f1o 570 d.C.<\/p>\n
1.1. La familia.<\/p>\n
Su familia pertenec\u00ed\u00ada al clan de Hashim, de la tribu de Quraysh, que dominaba La Meca y constitu\u00ed\u00ada la mayor\u00ed\u00ada de la poblaci\u00f3n. Hashim no era uno de sus clanes m\u00e1s importantes, aunque gozaba de cierto prestigio religioso derivado de sus derechos hereditarios a determinados cargos en el santuario de la Kaaba. El padre de Mahoma, Abd Allah, muri\u00f3 antes de nacer el ni\u00f1o; su madre, Amina, falleci\u00f3 cuando era muy peque\u00f1o.<\/p>\n
La tradici\u00f3n recogi\u00f3 posteriormente la existencia de se\u00f1ales y portentos sobrenaturales en torno a la concepci\u00f3n y nacimiento del profeta. Se piensa que se le denomin\u00f3 Mahoma debido a un sue\u00f1o que hab\u00ed\u00ada tenido su abuelo. Tambi\u00e9n se afirma que recibi\u00f3 otros nombres, como Abul-Qasim, Ahmad y Mustaf\u00e1.<\/p>\n
1.2. Juventud
\n Parece que, siendo joven, acompa\u00f1\u00f3 a una caravana comercial hasta Siria. Estando all\u00ed\u00ad fue reconocido como profeta por hombres santos y eruditos jud\u00ed\u00ados y cristianos.<\/p>\n
Cierto prestigio desde entonces le acompa\u00f1\u00f3; incluso, siempre seg\u00fan la tradici\u00f3n, se mostraron en su cuerpo se\u00f1ales milagrosas de naturaleza misteriosa.<\/p>\n
Las gentes de La Meca, la tribu de Quraysh, gozaban de buena reputaci\u00f3n como mercaderes. Una viuda llamada Jadiya le contrat\u00f3 para administrar sus asuntos. Impresionada por su honestidad e inteligencia, le propuso matrimonio.<\/p>\n
La tradici\u00f3n afirma que Mahoma ten\u00ed\u00ada 25 a\u00f1os cuando despos\u00f3 a Jadiya: mientras vivi\u00f3 no volvi\u00f3 a contraer nupcias. Tras la muerte de Jadiya tuvo otras mujeres; quiz\u00e1 la m\u00e1s conocida sea la joven Aisha.<\/p>\n
1.3. El Vidente
\n Parece que las primeras visiones las tuvo hacia los 40 a\u00f1os. Esta iniciaci\u00f3n prof\u00e9tica no siempre es descrita del mismo modo. Una de las tradiciones difundidas sostiene que tuvo lugar cuando se hab\u00ed\u00ada retirado a una cueva del monte Hira, en las afueras de La Meca.<\/p>\n
Parece que el arc\u00e1ngel Gabriel le ofreci\u00f3 una experiencia de gran dolor y tensi\u00f3n, hasta el punto que pens\u00f3 que iba a morir. Pero el \u00e1ngel le orden\u00f3 \u00abpredicar\u00bb (iqra) y \u00e9l se sinti\u00f3 incapaz de hacerlo y no supo qu\u00e9 decir. El dictado que recibi\u00f3 le impon\u00ed\u00ada repetir la sentencia con la que comienza la sura 96 del Cor\u00e1n. \u00ab\u00c2\u00a1Predica en el nombre de tu Se\u00f1or, el que te ha creado! Ha creado al hombre de un co\u00e1gulo. \u00c2\u00a1Predica! Tu Se\u00f1or es el Dadivoso, que te ha ense\u00f1ado a escribir con el c\u00e1lamo: ha ense\u00f1ado al hombre lo que no sab\u00ed\u00ada.\u00bb
\n Tras un breve per\u00ed\u00adodo, durante el cual no recibi\u00f3 ninguna otra revelaci\u00f3n, \u00e9stas se reiniciaron y continuaron hasta el final de sus d\u00ed\u00adas. Sucedieron de forma misteriosa, seg\u00fan los designios de Al\u00e1.<\/p>\n
2. Predicaci\u00f3n y mensaje
\n Parece que la predicaci\u00f3n estuvo entremezclada de comunicaciones divinas. Los estudiosos asocian el orden de materias y mensajes con las visiones prof\u00e9ticas. Pero las teor\u00ed\u00adas y las ex\u00e9gesis se prestan a las m\u00e1s dispares opiniones, gozando todas ellas de iguales probabilidades de ser posibles.<\/p>\n
2.1. Fuente
\n Lo que si parece cierto es que sus predicaciones se fueron realizando de forma afectiva m\u00e1s que l\u00f3gica, con esquemas vitales m\u00e1s que teol\u00f3gicos.<\/p>\n
Los eruditos musulmanes tanto tradicionalistas como modernos, han centrado sus consideraciones en el Cor\u00e1n. Pero no se debe olvidar que el texto sagrado fue redactado mucho despu\u00e9s de sus primeros impulsos prof\u00e9ticos y poca verosimilitud se puede conceder a una construcci\u00f3n a posteriori del texto en el que entra en juego la interpretaci\u00f3n de los creyentes iniciales.<\/p>\n
Es cierto que algunas secciones del Cor\u00e1n tiene que ver con los episodios de la vida de Mahoma. En general se suele aceptar que las primeras revelaciones fueron breves y que se caracterizaban por un vigoroso lenguaje semipo\u00e9tico.<\/p>\n
Hay ideas claves: que Dios es uno, que los hombres ser\u00e1n juzgados por Dios si su conducta en el mundo es mala, que ser\u00e1n castigados con severidad si no se corrigen.<\/p>\n
2.2. Autoridad
\n A medida que pas\u00f3 el tiempo Mahoma fue logrando indiscutible autoridad entre grupos de adeptos. Surgi\u00f3 la primera comunidad musulmana en La Meca. Parece que las revelaciones se hicieron m\u00e1s largas, con un tono menos urgente. Se centraron en la soluci\u00f3n de los conflictos pr\u00e1cticos que deb\u00ed\u00adan afrontar \u00e9l y sus seguidores.<\/p>\n
Existen dos relatos que, seg\u00fan la tradici\u00f3n, reflejan los primeros pasos.<\/p>\n
– Uno de ellos habla de la visita a Mahoma, mientras dorm\u00ed\u00ada, de dos \u00e1ngeles que le abrieron el pecho y eliminaron toda huella de incredulidad y de pecado que encontraron en \u00e9l.<\/p>\n
– El otro cuenta c\u00f3mo Mahoma fue llevado por la noche desde La Meca, donde dorm\u00ed\u00ada, hasta el trono de Dios en los cielos. Por la ma\u00f1ana se encontr\u00f3 de nuevo en La Meca. Se trata del famoso relato del Viaje Nocturno (\u00abIsra\u00bb), que proporcion\u00f3 la tem\u00e1tica para gran cantidad de alegor\u00ed\u00adas.<\/p>\n
2.3. Primeros seguidores
\n Las tradiciones acerca de los primeros seguidores de Mahoma en La Meca, aparte de Jadiya, son muy variables. Coinciden en que los seguidores de Mahoma fueron pocos. Despu\u00e9s de cuatro a\u00f1os, hab\u00ed\u00ada convertido a unas 40 personas. No se desanim\u00f3, movido por su persuasi\u00f3n de vidente.<\/p>\n
La mayor\u00ed\u00ada de los habitantes de la ciudad ve\u00ed\u00ada con desconfianza la nueva religi\u00f3n que desplazaba la de sus antepasados y se opon\u00ed\u00ada frontalmente a sus pretensiones.<\/p>\n
Un episodio controvertido es el de los \u00abVersos sat\u00e1nicos\u00bb (nombre inventado por los especialistas modernos). Parece que Mahoma, decepcionado ante la resistencia de los habitantes de La Meca, fue tentado por Sat\u00e1n para proclamar como revelaci\u00f3n divina hechos que no eran verdad. Estos vers\u00ed\u00adculos reconoc\u00ed\u00adan a tres diosas adoradas en la ciudad, y que le invitaba el enemigo a colocar como intermediarias entre Dios y los hombres. Al o\u00ed\u00adr esto, las gentes de La Meca aceptaron el Islam.<\/p>\n
Pero el \u00e1ngel Gabriel comunic\u00f3 m\u00e1s tarde a Mahoma que tal revelaci\u00f3n proven\u00ed\u00ada de Sat\u00e1n y no de Dios, y le revel\u00f3 las palabras exactas (que hoy se pueden leer en el Cor\u00e1n). Cuando les fue revelada la verdad, los habitantes de La Meca abandonaron el Islam y abrazaron sus antiguas creencias paganas.
\n En Medina
\n Se increment\u00f3 la oposici\u00f3n contra Mahoma y sus seguidores en La Meca. Mahoma intent\u00f3 obtener apoyo en la cercana ciudad de Taif y fracas\u00f3. Entonces envi\u00f3 a muchos de sus seguidores a buscar refugio en la cristiana Abisinia (hoy Etiop\u00ed\u00ada). Y en el a\u00f1o 622 Mahoma se traslad\u00f3 con algunos de sus compa\u00f1eros al asentamiento agr\u00ed\u00adcola de Yatrib, a unos 300 kms. al norte.<\/p>\n
3.1. La h\u00e9gira
\n Este suceso, conocido como \u00abHijra\u00bb (o H\u00e9gira), cambi\u00f3 la suerte de Mahoma. Tras la H\u00e9gira se estableci\u00f3 la primera comunidad musulmana (\u00abumma\u00bb) en Yatrib y prosper\u00f3. M\u00e1s tarde el episodio marc\u00f3 el inicio del calendario musulm\u00e1n, conocido como \u00abera de la H\u00e9gira\u00bb. Poco despu\u00e9s, Yatrib cambiar\u00ed\u00ada su nombre por Medina.<\/p>\n
Seg\u00fan algunas tradiciones, Mahoma fue invitado a residir en Medina por algunos de sus habitantes, a fin de servir como mediador entre grupos rivales. Tal es la explicaci\u00f3n m\u00e1s generalizada de por qu\u00e9 se le acept\u00f3 con tanta rapidez como figura investida de autoridad.<\/p>\n
La comunidad que dirigi\u00f3 estaba formada por musulmanes y por paganos, los cuales conviv\u00ed\u00adan con muchos jud\u00ed\u00ados residentes en la ciudad.<\/p>\n
En los a\u00f1os posteriores a la H\u00e9gira, la comunidad se fue convirtiendo cada vez m\u00e1s al Islam, aunque muchos de sus miembros no aceptaron el credo. La tradici\u00f3n suele llamar \u00abhip\u00f3critas\u00bb (\u00abmunafiqun\u00bb) a los que aparentaron aceptar el islam y s\u00f3lo disimularon por temor a las represalias.<\/p>\n
Pocos jud\u00ed\u00ados aceptaron el islam, por lo que fueron expulsados en su mayor\u00ed\u00ada o incluso ejecutados como adversarios.<\/p>\n
Una de las razones que explican la creciente aceptaci\u00f3n de la autoridad de Mahoma en Medina fueron sus \u00e9xitos militares, pues pronto comenz\u00f3 el uso de la fuerza y la conquista del bot\u00ed\u00adn como medio de progreso. 3.4. Actividad guerrera
\n Los ataques contra caravanas de La Meca culminaron en una importante victoria sobre una poderosa fuerza militar de esta ciudad en Badr (624). Como represalia comenzaron los ataques de La Meca contra Medina, pero fueron rechazados con dificultad en las batallas de Uhud (625) y Ditch. A medida que crec\u00ed\u00ada el prestigio de Mahoma, las tribus vecinas comenzaron a establecer alianzas con \u00e9l y a aceptar el islam. En el 628 ya firm\u00f3 el tratado de al-Hudaibiya con La Meca. Aunque este tratado implicaba una serie de concesiones de su parte, tuvo el efecto de igualar el rango de su comunidad con el de La Meca.<\/p>\n
En el 630 se hizo con el control de La Meca casi sin oposici\u00f3n. Los habitantes de la ciudad que se le hab\u00ed\u00adan enfrentado antes aceptaron ahora el islam. La Kaaba, que ya se hab\u00ed\u00ada convertido en elemento central de las ideas del islam, fue al fin abierta a los musulmanes.<\/p>\n
Tras la conquista de La Meca, el prestigio y la autoridad de Mahoma siguieron en aumento. Pronto fue siendo due\u00f1o de otros lugares de la pen\u00ed\u00adnsula Ar\u00e1biga. Las fuerzas musulmanas llegaron al sur de Siria.<\/p>\n
En el 632, Mahoma viaj\u00f3 por \u00faltima vez desde La Meca a Medina para realizar las ceremonias del peregrinaje (\u00abhach\u00bb). Este episodio se denomina \u00abPeregrinaje de Despedida\u00bb, ya que poco despu\u00e9s, tras regresar a Medina, falleci\u00f3. Cuando muri\u00f3 ese a\u00f1o 632, Mahoma era el m\u00e1ximo dirigente de un Estado \u00e1rabe que acrecentaba su poder con una gran rapidez.<\/p>\n
Fue sepultado en su casa de Medina, y desde el comienzo se le tribut\u00f3 un culto agradecido que se expandi\u00f3 a medida que fue extendi\u00e9ndose ese imperio militar que el hab\u00ed\u00ada iniciado. La segunda mezquita en importancia del Islam se construy\u00f3 en las inmediaciones de su tumba, hoy objeto de veneraci\u00f3n.<\/p>\n
4. Opiniones y realidades
\n Los expertos modernos se hallan conformes con admitir que lo esencial de los relatos biogr\u00e1ficos coincide con la realidad, incluso al margen de los detalles legendarios.<\/p>\n
Intentan explicar su nacimiento y \u00e9xito como profeta analizando las circunstancias sociales y comerciales de los n\u00facleos comerciales de la pen\u00ed\u00adnsula ar\u00e1biga en el siglo VII.<\/p>\n
Tratan de sintonizar los aspectos religiosos con los factores econ\u00f3micos, pol\u00ed\u00adticos, sociales y psicol\u00f3gicos que rodearon la figura de este influyente hombre. Se hace especial hincapi\u00e9 en la importancia de las rutas comerciales del oeste de Arabia en la aparici\u00f3n del islamismo.<\/p>\n
Con todo es preciso reconocer que no son suficientes las coyunturas socioecon\u00f3micas, ni los avatares b\u00e9licos entre grupos influyentes para justificar la aparici\u00f3n de una forma religiosa tan din\u00e1mica y conquistadora como el Islam.<\/p>\n
Es f\u00e1cil concluir que el islamismo como doctrina vital y conquistadora estuvo alentada por el esp\u00ed\u00adritu creativo y la indudable personalidad de su iniciador. Por eso no es suficiente contemplar a Mahoma como personaje hist\u00f3rico para entender el nacimiento de la religi\u00f3n que sus visiones, o revelaciones, puso en movimiento.<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente Mahoma, prescindiendo de su fortuna como fundador religioso, fue un hombre creativo y cautivador, h\u00e1bil en el manejo de los acontecimientos, intuitivo y audaz.<\/p>\n
Sin una personalidad rica y sin una habilidad genial no podr\u00ed\u00ada haber aglutinado a las diversas fuerzas que, entre persuasiones m\u00ed\u00adsticas y coacciones b\u00e9licas, fue capa de aglutinar en un sistema y en un objetivo.<\/p>\n
Sus seguidores se encargaron de completar su obra, como suele acontecer en la mayor parte de la construcci\u00f3n de los grandes sistemas sociales, pol\u00ed\u00adticos o econ\u00f3micos.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. Islam)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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