[093]<\/p>\n
Islamismo es la religi\u00f3n monote\u00ed\u00adsta nacida de las predicaciones de Mahoma, llamado el Profeta, y art\u00ed\u00adfice del gran cambio de los pueblos de la pen\u00ed\u00adnsula ar\u00e1biga en el siglo VII.<\/p>\n
Literalmente \u00abislam\u00bb significa en \u00e1rabe ‘entregarse’. El Cor\u00e1n lo da sentido religioso y lo define como \u00absometerse a la voluntad o a la ley de Dios\u00bb.<\/p>\n
El que sigue el islam es \u00abmusulm\u00e1n\u00bb (del \u00e1rabe \u00abmuslim\u00bb, \u00abel que se somete a Dios\u00bb). El que no lo hace es un infiel.<\/p>\n
1. T\u00e9rminos y principios
\n El Cor\u00e1n proclama al Islam religi\u00f3n universal y primordial. Considera la misma naturaleza como \u00abmusulmana\u00bb, sometida a las leyes de Dios. Los seres humanos son libres: el Islam no equivale a sumisi\u00f3n, sino a \u00abaceptaci\u00f3n\u00bb de los mandatos divinos.<\/p>\n
1.1. El musulm\u00e1n.<\/p>\n
Es seguidor de la revelaci\u00f3n divina (que se halla en el Cor\u00e1n) y ha sido expresada por el profeta Mahoma. Acoger el mensaje de Mahoma implica entrar en la comunidad de los \u00absuyos\u00bb (en la \u00abumma\u00bb). Unos piensan que para ser tal basta pronunciar la \u00abshahada\u00bb (profesi\u00f3n de fe) que se expresa al afirmar \u00abNo hay m\u00e1s Dios que Al\u00e1 y Mahoma es su profeta\u00bb. La f\u00f3rmula es exclusiva. Decirla de coraz\u00f3n es ser musulm\u00e1n (Cor\u00e1n 22.78). Los que la confiesan son creyentes y Dios les protege.<\/p>\n
La poblaci\u00f3n musulmana mundial se estima en unos 1000 millones. El Islam ha florecido en diversas regiones geogr\u00e1ficas, culturales y \u00e9tnicas.<\/p>\n
Los principales grupos \u00e9tnicos que componen la comunidad musulmana engloban diversos pueblos: – los \u00e1rabes (la mayor parte del norte de \u00ed\u0081frica y Oriente Pr\u00f3ximo), – los pueblos turcos y otomanos (Turqu\u00ed\u00ada, regiones de la antigua Rusia y de Asia Central), – los iran\u00ed\u00ades, afganos, indomusulmanes (Pakist\u00e1n, India y Bengladesh), – las naciones del Sureste asi\u00e1tico (Malasia, Indonesia y Filipinas) y un peque\u00f1o porcentaje de chinos.<\/p>\n
1.2. Ejes isl\u00e1micos
\n Las dos fuentes fundamentales de la doctrina y de la pr\u00e1ctica isl\u00e1micas son el \u00abCor\u00e1n\u00bb y la \u00abSunna\u00bb, as\u00ed\u00ad como la conducta ejemplar de Mahoma.<\/p>\n
Profeta, libro santo y pueblo creyente son los tres elementos que deben ser explorados para entender lo que esta religi\u00f3n signific\u00f3 en la historia, lo que todav\u00ed\u00ada significa en la sociedad mundial y lo que va a seguir significando, dada la expansi\u00f3n demogr\u00e1fica de los pueblos en los que est\u00e1 arraigada.<\/p>\n
2. El Cor\u00e1n
\n Los musulmanes consideran el Cor\u00e1n como la palabra \u00abincreada\u00bb de Dios revelada a Mahoma por medio de san Gabriel arc\u00e1ngel
\n Creen que su autor es el mismo Dios, y no el Profeta, por lo que el Cor\u00e1n es infalible. La palabra procede del \u00e1rabe \u00abalqur’\u00e2n\u00bb, ‘la lectura’ o ‘la recitaci\u00f3n’. Recoge las diferentes revelaciones de Al\u00e1 a Mahoma durante los casi 22 a\u00f1os de su vida prof\u00e9tica (610-632).<\/p>\n
Est\u00e1 dividido en 114 suras (cap\u00ed\u00adtulos) de extensi\u00f3n desigual: el m\u00e1s breve contiene 3 vers\u00ed\u00adculos y el m\u00e1s amplio 286.<\/p>\n
2.1. Texto sagrado.<\/p>\n
El sentido de sagrado que tiene el texto para los creyentes es decisivo. No es un libro de cultura, sino un programa de vida personal y colectiva. Contiene revelaciones de Al\u00e1 (Dios) a Mahoma estando La Meca (Makka) y en Medina (al-Madinah) al principio de su misi\u00f3n.<\/p>\n
2.2. Composici\u00f3n Las revelaciones se hicieron en \u00e1rabe, seg\u00fan la tradici\u00f3n musulmana, a trav\u00e9s del arc\u00e1ngel Gabriel (Yibrail). Seg\u00fan la tradici\u00f3n, al principio se memorizaban, pero a veces se escrib\u00ed\u00adan en hojas de palma, fragmentos de hueso, pieles de animales o utensilios similares.<\/p>\n
Al morir Mahoma el 632 d. C., sus seguidores comenzaron a recoger estas revelaciones. Hacia el a\u00f1o 650, durante el califato de Utm\u00e1n, fueron al fin recopiladas tal como hoy las conocemos.<\/p>\n
La escritura \u00e1rabe s\u00f3lo mostraba entonces signos conson\u00e1nticos, no voc\u00e1licos, por lo que m\u00e1s tarde se hubieron de a\u00f1adir las vocales.<\/p>\n
Hacia el siglo IV del islam (siglo X de la cronolog\u00ed\u00ada cristiana) se desarrollaron varias formas de lectura (a\u00f1adiendo vocales). Se consideraron v\u00e1lidas siete de ellas. No deben confundirse estas lecturas aceptadas con las m\u00faltiples versiones de textos cor\u00e1nicos.<\/p>\n
Dichas versiones tendr\u00ed\u00adan su procedencia en las atribuidas a algunos de los acompa\u00f1antes de Mahoma, pero difer\u00ed\u00adan de la original. Fueron sustituidas por una versi\u00f3n oficial, llamada de Utman.<\/p>\n
La mayor\u00ed\u00ada de los investigadores modernos no musulmanes han aceptado en lo esencial las teor\u00ed\u00adas tradicionales de los musulmanes sobre la composici\u00f3n del texto del Cor\u00e1n tal y como lo conocemos hoy en d\u00ed\u00ada.<\/p>\n
2. 3. Contenido
\n El Cor\u00e1n est\u00e1 dividido en 114 cap\u00ed\u00adtulos (\u00absuras\u00bb). Cada uno lleva un t\u00ed\u00adtulo diferente. Los cap\u00ed\u00adtulos se dividen en vers\u00ed\u00adculos (\u00abaleyas\u00bb). La divisi\u00f3n en vers\u00ed\u00adculos es posterior a la de cap\u00ed\u00adtulos y depende de ella.<\/p>\n
En cuanto a extensi\u00f3n, el Cor\u00e1n posee una extensi\u00f3n notable. No est\u00e1 ordenado en la forma cronol\u00f3gica en que se cree que fue revelado a Mahoma. Los cap\u00ed\u00adtulos son m\u00e1s peque\u00f1os a medida que avanzamos hacia el final del libro. La \u00fanica excepci\u00f3n a esta regla es el cap\u00ed\u00adtulo 1 (la Fatiha) muy corto. El cap\u00ed\u00adtulo 2 es el m\u00e1s largo (286 versos en las ediciones m\u00e1s comunes). El 114 (3 vers\u00ed\u00adculos) es el m\u00e1s breve.<\/p>\n
El contenido equivale a un conjunto de preceptos y recomendaciones \u00e9ticas y morales, advertencias sobre la llegada del \u00faltimo d\u00ed\u00ada y el juicio final, historias sobre profetas anteriores y sobre los pueblos a los que fueron enviados. Hay preceptos relativos a la religi\u00f3n y a otras materias sociales como el matrimonio, el divorcio o la herencia.<\/p>\n
El fondo del mensaje es la existencia de s\u00f3lo Dios, creador de todas las cosas, \u00fanico al que hay que dar culto y servir. Es un Dios misericordioso y se ha dirigido a la humanidad para que le venere en los profetas enviados por El. Los profetas fueron rechazados una y otra vez, pero Dios quiere perdonar.<\/p>\n
Las influencias de escritos jud\u00ed\u00ados y cristianos, tanto los can\u00f3nicos, como otros ap\u00f3crifos de ambas religiones, son indiscutibles.<\/p>\n
2.4. Lengua
\n El \u00e1rabe en que est\u00e1 escrito el Cor\u00e1n es original. Es mezcla de prosa y poes\u00ed\u00ada sin m\u00e9trica. Su estilo es sentencial, con frecuencia el\u00ed\u00adptico y metaf\u00f3rico. Su gram\u00e1tica y vocabulario a menudo dif\u00ed\u00adcil son oscuros de entender. Por eso est\u00e1 sujeto a muchas interpretaciones, siendo imposible llegar a la unanimidad, sobre todo en algunos pasajes.<\/p>\n
La lengua del Cor\u00e1n se ha considerado modelo de lengua \u00e1rabe perfecta. Adem\u00e1s, puesto que se acepta entre los musulmanes el hecho de que el Profeta era analfabeto, siempre se ha considerado un milagro que un trabajo semejante fuera realizado por \u00e9l.<\/p>\n
2.5. Traducciones
\n Un motivo de controversia ha sido en las diversas ramas isl\u00e1micas si el Cor\u00e1n pod\u00ed\u00ada ser traducido del \u00e1rabe original a otros idiomas y bajo qu\u00e9 circunstancias se puede realizar la traducci\u00f3n.<\/p>\n
Al margen de los planteamientos teol\u00f3gicos a favor y en contra de semejante medida, el libro fue \u00abinteresante\u00bb para creyentes y no creyentes. Y se tradujo muy pronto a multitud de idiomas.<\/p>\n
La primera traducci\u00f3n a una lengua europea fue la versi\u00f3n latina realizada en 1143 por el ingl\u00e9s Robert de Ketton, encargada por Pedro el Venerable.<\/p>\n
Las primeras versiones en lengua vulgar se hicieron ya en el siglo XIII. La primera de que se tienen noticia fue una en lengua catalana, encargada por Pedro IV. Hubo otra triling\u00fce, en lat\u00ed\u00adn, castellano y \u00e1rabe, de Juan de Segovia (1400-1458). Ambas se han perdido.<\/p>\n
2. 6. Importancia
\n El Cor\u00e1n es venerado por casi todos los grupos musulmanes y mirado como palabra de Dios en sentido literal. Se halla en el centro del Islam y es comparable a la Tor\u00e1 para los jud\u00ed\u00ados o al texto evang\u00e9lico para los cristianos.<\/p>\n
El coraz\u00f3n inspira la conducta de los creyentes. La oraci\u00f3n diaria obligatoria exige la recitaci\u00f3n de pasajes del Cor\u00e1n y la educaci\u00f3n incluye su aprendizaje de memoria. Socialmente se ha mirado siempre como la fuente primera del Derecho isl\u00e1mico (junto con la \u00abSunna\u00bb) y de la regulaci\u00f3n de la vida en los pueblos seguidores del Profeta.<\/p>\n
La valoraci\u00f3n se hace del coraz\u00f3n entre los mismos islamistas es variada. Mientras unos los miran como un libro de consignas y de directrices, otros lo sit\u00faan en un terreno m\u00e1s instrumental de la fe. Unos ven en el Cor\u00e1n \u00abtodo\u00bb el islamismo. Otros ampl\u00ed\u00adan las ense\u00f1anzas musulmanas a las ampliaciones de los grandes maestros que en el Cor\u00e1n se han inspirado y han aportado su sabidur\u00ed\u00ada y han generado nuevas tradiciones.<\/p>\n
De hecho, si no fuera por la tradici\u00f3n, el contenido y el lenguaje del Cor\u00e1n resultar\u00ed\u00ada casi incomprensible. Las revelaciones hechas a Mahoma dependen de la tradici\u00f3n, ya que ni siquiera las afirmaciones del propio texto del Cor\u00e1n est\u00e1n libres de complejas ambig\u00fcedades.<\/p>\n
2. 7. La interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
Los comentarios del Cor\u00e1n y el modo de entenderlo (\u00abtafsir\u00bb) han sido continuamente variados en la Historia. Han proliferado los maestros, los libros, las escuelas. Como es natural, tienen especial valor los hechos en los tres primeros siglos de la expansi\u00f3n isl\u00e1mica.<\/p>\n
El trabajo m\u00e1s importante de tafsir lo hizo al-Tabari (muri\u00f3 en 923). Analiz\u00f3 cada verso del Cor\u00e1n y ofreci\u00f3 diversas opiniones de sabios del tiempo sobre la pronunciaci\u00f3n, la redacci\u00f3n, los t\u00e9rminos y conceptos, la interpretaci\u00f3n \u00e9tica y la relaci\u00f3n de cada parte con vida de Mahoma. Fue la mejor colecci\u00f3n de opiniones de los tiempos antiguos, recogidas sin comentarios, aunque al-Tabari indicaba cu\u00e1l de ellos prefer\u00ed\u00ada.<\/p>\n
La mayor\u00ed\u00ada de los comentarios de todos los tiempos se han centrado en la interpretaci\u00f3n del lenguaje del Cor\u00e1n, siempre ambiguo y dif\u00ed\u00adcil. Con el lenguaje se trata de hacer la ex\u00e9gesis de las diversas revelaciones que se van presentando al Profeta y las circunstancias de su vida que las motivan.<\/p>\n
Algunos investigadores no musulmanes sospechan hoy que, de hecho, fue la vida y las leyendas sobre el Profeta, las que fueron organiz\u00e1ndose a partir del texto presentado como sagrado.<\/p>\n
La tradici\u00f3n del \u00abtafsir\u00bb ha provocado con frecuencia disensiones dentro del islam. La interpretaci\u00f3n shi\u00ed\u00ad de algunos versos var\u00ed\u00ada radicalmente respecto a la sun\u00ed\u00ad, sobre todo en lo que se refiere a la autoridad inicial de Al\u00ed\u00ad ibn Abi Talib y de los imanes posteriores.<\/p>\n
Algunos int\u00e9rpretes modernos fundamentalistas han entendido el texto seg\u00fan las propias conveniencias ideol\u00f3gicas. Algunos hasta afirman que el Cor\u00e1n anuncia la ciencia de todos los tiempos, pues es revelaci\u00f3n divina, s\u00f3lo \u00e9l abre el camino a los saberes humanos.<\/p>\n
3. La Sunna y el Hadit
\n La segunda fuente esencial del Islam, la \u00abSunna\u00bb o ejemplo del Profeta, es conocida a trav\u00e9s del \u00abHadit\u00bb, que son recopilaciones de tradiciones basadas en lo que dijo o hizo Mahoma
\n A diferencia del Cor\u00e1n, que fue memorizado por muchos seguidores de Mahoma durante sus vidas y que fue transcrito muy pronto, la transmisi\u00f3n del \u00abHadit\u00bb fue en gran parte oral y las primeras referencias gr\u00e1ficas no van m\u00e1s all\u00e1 del siglo IX.<\/p>\n
A diferencia del Cor\u00e1n, el \u00abHadit\u00bb no se mira como infalible. En el isl\u00e1mico primitivo la infalibilidad del Profeta (aparte de las revelaciones del Cor\u00e1n, infalibles por venir de Dios) constituy\u00f3 un punto de controversia.<\/p>\n
Mahoma se proclam\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo hombre, d\u00e9bil y pecador. Sus seguidores idealizar\u00ed\u00adan su figura y har\u00e1n perfecto su comportamiento humano, olvidando su car\u00e1cter b\u00e9lico y sus fantas\u00ed\u00adas m\u00ed\u00adsticas. Si las segundas se pueden identificar con los encuentros con Al\u00e1, lo primero no deja de ser muy humano.<\/p>\n
Respeto al \u00abHadit\u00bb se mir\u00f3 por lo general como susceptible de error, por haber sido transmitido de forma oral.<\/p>\n
Por otra parte, parece indiscutible que parte del \u00abHadit\u00bb no procede en s\u00ed\u00ad del ejemplo del Profeta, sino que recoge las opiniones de las primeras generaciones de musulmanes.<\/p>\n
4. Los grandes valores Son diversos lo dogmas b\u00e1sicos que han hecho de la religi\u00f3n mahometana una de las m\u00e1s influyentes de la humanidad hasta nuestro d\u00ed\u00adas.<\/p>\n
4.1. Al\u00e1 es Al\u00e1
\n El monote\u00ed\u00adsmo es alma del Islam, que s\u00f3lo admite la existencia de un solo Dios (llamado Al\u00e1), unitario y omnipotente. Rechaza totalmente cualquier g\u00e9nero de polite\u00ed\u00adsmo, as\u00ed\u00ad como la extensi\u00f3n de la divinidad de Al\u00e1 a cualquier criatura, persona, animal o cosa del universo.<\/p>\n
Dios cre\u00f3 la naturaleza por su misericordia, pues de lo contrario existir\u00ed\u00ada la nada. Adem\u00e1s, perfil\u00f3 cada ser creado con un plan sabio que s\u00f3lo \u00e9l conoce.<\/p>\n
El mundo creado se rige por leyes que gobiernan las cosas. El resultado es el conjunto arm\u00f3nico que llamamos cosmos, en el que cada cosa tiene su propio lugar y sus limitaciones.<\/p>\n
Dios preside y gobierna el Universo, que con su ordenado funcionamiento es la prueba principal de la existencia de Dios y de su unidad.<\/p>\n
Dios hace funcionar el mundo. A veces acude a los milagros, como en el caso de los profetas primitivos (No\u00e9, Abraham, Mois\u00e9s, Jesucristo y otros). Pero el gran milagro reciente es el mismo Mahoma que recibe el Cor\u00e1n de Al\u00e1.<\/p>\n
El Cor\u00e1n habla de c\u00f3mo Dios cumple cuatro funciones en el Universo: creaci\u00f3n, sustento, direcci\u00f3n y juicio.<\/p>\n
Dios ha querido que toda la naturaleza est\u00e9 subordinada a la humanidad, que puede beneficiarse de ella. Sin embargo, el \u00faltimo objetivo de los hombres es el \u00abservicio de Dios\u00bb.<\/p>\n
4.2. El hombre.<\/p>\n
La antropolog\u00ed\u00ada cor\u00e1nica es singularmente rica. El hombre ha sido creado por Dios para tributarle culto. Pero debe hacer lo posible para mantener el orden en el mundo y en la sociedad.<\/p>\n
El Cor\u00e1n afirma que \u00abreformar la Tierra\u00bb es el ideal que debe guiar todo esfuerzo humano. Los hombres son orgullosos y se niegan a cumplir esa misi\u00f3n divina con frecuencia. Deben temer el castigo, pues Dios rechaza ya en este mundo al que no responde a sus planes de Creador. El hombre es orgulloso y desconfiado, ego\u00ed\u00adsta y propenso a la lucha. El ego\u00ed\u00adsmo motiva que los individuos est\u00e9n ansiosos de beneficios terrenos y olviden al Creador con frecuencia.<\/p>\n
4.3. La tentaci\u00f3n y Sat\u00e1n
\n Por sus imperfecciones los hombres cometen errores, sobre todo si temen que la caridad y el sacrificio por los dem\u00e1s redunden en su propio empobrecimiento.<\/p>\n
Los hombres tienen que hacer penitencia y superar su ego\u00ed\u00adsmo. Sat\u00e1n los tienta para que no vayan por ese buen camino. Hay que ahuyentarlo con plegarias y sacrificios, como son el ayuno y la limosna, valores que el coraz\u00f3n cultiva mucho.<\/p>\n
Se necesita una piedad interior, que el Islam llama \u00abtaqwa\u00bb. Suele traducirse como ‘temor de Dios’, pero que significa en realidad ‘protecci\u00f3n del peligro’. Gracias a este don, los hombres disciernen el bien del mal y, sobre todo, valoran las acciones en su conciencia<\/p>\n
4.4. Profetas.<\/p>\n
Dios ha enviado profetas a la tierra a causa de la debilidad moral de la humanidad. La misi\u00f3n de los profetas fue iluminar y promover el buen comportamiento moral y espiritual.<\/p>\n
Es misericordia de Dios el que haya habido esos profetas, pues el hombre no se basta para diferenciar el bien del mal. Los profetas le ense\u00f1an a caminar hacia Dios.<\/p>\n
Ad\u00e1n fue el primer profeta; tras su expulsi\u00f3n del Jard\u00ed\u00adn del Ed\u00e9n. Su falta recibi\u00f3 el perd\u00f3n de Dios. Los otros profetas: No\u00e9, Abraham, Ismael, Jos\u00e9, Mois\u00e9s, Salom\u00f3n y David, sobre todo Jes\u00fas tambi\u00e9n son los profetas.<\/p>\n
El \u00faltimo gran profeta, el supremo, ha sido precisamente Mahoma, al cual Dios eligi\u00f3 para culminar su revelaci\u00f3n y a quien el Arc\u00e1ngel Gabriel transmiti\u00f3 las ense\u00f1anzas eternas.<\/p>\n
Los profetas constituyen una unidad y se debe creer en todos ellos, sin infravalorar a ninguno. Los profetas no participan de la divinidad, pero son los modelos m\u00e1s altos y valiosos para la humanidad. Algunos profetas son superiores a otros, sobre todo por su constancia ante el sufrimiento.<\/p>\n
Mahoma es el \u00abHombre Perfecto\u00bb (\u00abins\u00e1n kamin\u00bb). Obedecerle es obedecer al mismo Dios. Es el \u00faltimo mensajero de la voluntad misericordiosa de Dios.<\/p>\n
En una \u00abaleyas\u00bb del Cor\u00e1n (93,7) se interroga a los profetas humanos sobre sus errores y se declara a Mahoma como profeta m\u00e1ximo del Islam. Con la revelaci\u00f3n contenida en el Cor\u00e1n se han terminado los profetas, pues la revelaci\u00f3n total del camino divino se ha culminado.<\/p>\n
4.5. El Juicio Final.<\/p>\n
Las acciones divinas de creaci\u00f3n y gobierno del mundo terminar\u00e1n con el Juicio Final. Los hombres ser\u00e1n llamados ante Dios y cada uno ser\u00e1 juzgado tan s\u00f3lo por sus hechos.<\/p>\n
Los \u00abelegidos\u00bb ir\u00e1n al Jard\u00ed\u00adn (el para\u00ed\u00adso) y los \u00abr\u00e9probos\u00bb ir\u00e1n al infierno, aunque Dios es misericordioso y perdonar\u00e1 a los que sean merecedores de ello.<\/p>\n
El Cor\u00e1n habla de otra clase de juicio divino, que afecta a las naciones, pueblos y comunidades. Est\u00e1n corrompidas por la riqueza, el poder y el orgullo, y si no se reforman ser\u00e1n castigadas con la destrucci\u00f3n o sojuzgadas por pueblos m\u00e1s virtuosos.<\/p>\n
5. La vida isl\u00e1mica
\n El Mahometismo est\u00e1 cargado de una dimensi\u00f3n \u00e9tica y asc\u00e9tica muy rica, lo cual facilita el arraigo en la poblaci\u00f3n sencilla. Propiamente se apoya en los cinco grandes pilares o soportes del creyente.<\/p>\n
5.1. Profesi\u00f3n de fe<\/p>\n
La proclamaci\u00f3n de la propia fe es un deber sagrado para todo seguidor de Mahoma. Es el testimonio (\u00abshahada\u00bb) y se formaliza en la declaraci\u00f3n \u00abNo hay m\u00e1s Dios que Al\u00e1 y Mahoma es su profeta\u00bb.<\/p>\n
Esta profesi\u00f3n debe ser hecha p\u00fablica al menos una vez en su vida de forma verbal y con total asentimiento de coraz\u00f3n. Se\u00f1ala el ingreso de un individuo en la comunidad isl\u00e1mica. No basta la f\u00f3rmula, sino que se recuerda la intenci\u00f3n, la conciencia y el compromiso.<\/p>\n
5.2. Oraci\u00f3n.<\/p>\n
Es el segundo deber (\u00absalat o \u00abnamaz\u00bb en la India, Ir\u00e1n y Turqu\u00ed\u00ada). Se concreta en cinco oraciones diarias.<\/p>\n
– La primera tiene lugar antes de la salida del sol; – la segunda, al mediod\u00ed\u00ada; – la tercera, entre las tres y las cinco de la tarde; – la cuarta despu\u00e9s de ponerse el sol; – y la quinta, antes de acostarse y antes de la medianoche.<\/p>\n
Durante la oraci\u00f3n, los musulmanes miran en direcci\u00f3n a la Kaaba, peque\u00f1o templo c\u00fabico que se halla en el patio de la gran mezquita de al-Haram (el \u00ablugar inviolado\u00bb) de La Meca.<\/p>\n
Se realiza de pie, se sigue de una genuflexi\u00f3n y luego vienen dos postraciones. En cada una de estas posiciones se recitan determinadas f\u00f3rmulas y fragmentos del Cor\u00e1n.<\/p>\n
Las cinco oraciones se realizan en comunidad y preferentemente en una mezquita, aunque pueden tener car\u00e1cter individual si no se puede estar presente en una congregaci\u00f3n. La oraci\u00f3n personal no es obligatoria, pero se anima a los musulmanes a hacerla despu\u00e9s de la medianoche; se llama \u00abtahajjud\u00bb (‘vigilia nocturna’).<\/p>\n
En Oriente Pr\u00f3ximo e Indonesia las mujeres participan en las oraciones comunitarias, aunque en una sala separada o vest\u00ed\u00adbulo. En Asia normalmente las mujeres quedan en el hogar.<\/p>\n
Antes de la oraci\u00f3n, el devoto tiene que hacer las abluciones rituales, que var\u00ed\u00adan seg\u00fan lugar y grupo isl\u00e1mico.<\/p>\n
En cada oraci\u00f3n comunitaria el almu\u00e9dano (del \u00e1rabe \u00abalmu’addin\u00bb, ‘el que llama a oraci\u00f3n’) hace una llamada p\u00fablica desde un minarete (o alminar) de la mezquita. Hoy se usan altavoces o diversos tipos de reclamos.<\/p>\n
Los viernes se reza en las mezquitas a primera hora de la tarde oraciones especiales de car\u00e1cter comunitario. Son precedidas por un serm\u00f3n del im\u00e1n, llamado tambi\u00e9n el \u00abkhatib\u00bb. En los dos d\u00ed\u00adas de fiesta llamados \u00abids\u00bb (uno de ellos al terminar el mes de ayuno del Ramad\u00e1n y el otro al finalizar la peregrinaci\u00f3n a La Meca), se tienen oraciones y sermones peculiares.<\/p>\n
5.3. Limosna
\n El musulm\u00e1n debe pagar el denominado \u00abzakat\u00bb (limosna). Fue un precepto exigido por Mahoma (y luego por los imanes) a los miembros ricos para ayudar a los pobres.<\/p>\n
Se utiliz\u00f3 para captar conversos, para la redenci\u00f3n de cautivos de guerra, para el auxilio de personas con deudas, para la financiaci\u00f3n de la yihad (la guerra por la causa del islam o guerra santa), etc.<\/p>\n
S\u00f3lo si se entrega el \u00abzakat\u00bb se considera leg\u00ed\u00adtima y purificada la propiedad y fortuna de un musulm\u00e1n. En muchos estados musulmanes el \u00abzakat\u00bb no es recaudado por el Gobierno y se ha convertido en limosna voluntaria, aunque su pago sigue siendo considerado como una obligaci\u00f3n religiosa<\/p>\n
5.4. Ayuno<\/p>\n
El ayuno (\u00absaum\u00bb), se realiza durante el mes del Ramad\u00e1n. El calendario isl\u00e1mico es lunar y las festividades no se limitan a una estaci\u00f3n. Por eso los tiempos de ayuno var\u00ed\u00adan.<\/p>\n
Durante ese mes las personas deben abstenerse de comer, beber, fumar y mantener relaciones sexuales desde el amanecer hasta la puesta del sol. Al anochecer se interrumpe, pero no la limpieza de pensamientos durante todo el per\u00ed\u00adodo. Los que tienen bienes, deben dar de comer como m\u00ed\u00adnimo a un pobre.<\/p>\n
Quienes se hallan imposibilitados por enfermedad o viaje, no ayunan, pero guardan la obligaci\u00f3n para cuando puedan.<\/p>\n
5. 5. Peregrinaci\u00f3n
\n La quinta obligaci\u00f3n del musulm\u00e1n es el \u00abhach\u00bb, la peregrinaci\u00f3n a la Kaaba, en La Meca. Todo adulto, capacitado f\u00ed\u00adsicamente y con bienes suficientes debe realizar esta peregrinaci\u00f3n por lo menos una vez en su vida.<\/p>\n
Se celebra durante los primeros 10 d\u00ed\u00adas del \u00faltimo mes del a\u00f1o lunar. Los peregrinos deben hallarse en absoluta pureza y vestir\u00e1n s\u00f3lo una prenda blanca incons\u00fatil. No pueden en el viaje derramar sangre, cortarse las u\u00f1as o el pelo y caer en cualquier tipo de vulgaridad.<\/p>\n
Al llegar deben dar siete vueltas a la Kaaba, correr por siete veces a paso ligero entre los dos t\u00famulos pr\u00f3ximos al santuario, caminar los 3.827 ms. hasta Mina, recorrer los 11.263 ms. hasta Arafat, permanecer all\u00ed\u00ad durante la tarde para escuchar un serm\u00f3n, regresar andando a La Meca, ofrecer un sacrificio en memoria del intento de Ibrahim (Abraham) de sacrificar a su hijo (Ismael, seg\u00fan el Cor\u00e1n, y no Isaac), de nuevo correr en torno a la Kaaba.<\/p>\n
En los \u00faltimos decenios, gracias a la facilidad de comunicaciones, los peregrinos acuden del mundo entero por millones.<\/p>\n
5.6. Los otros deberes.<\/p>\n
El Islam proh\u00ed\u00adbe el consumo de alcohol y de carne de cerdo. Es el s\u00ed\u00admbolo de la pureza reclamada por Al\u00e1 a los seguidores del hombre puro que fue el Profeta.<\/p>\n
Los encuentros con los creyentes son ocasiones para conservar y fortalecer la fe. Las mezquitas tienen un sentido religioso singular.<\/p>\n
Adem\u00e1s de la Kaaba, el principal santuario musulm\u00e1n, los centros m\u00e1s importantes de la vida isl\u00e1mica son esos lugares donde se realizan oraciones a diario.<\/p>\n
Pero hay mezquitas basilicales, donde se celebran los oficios del viernes, y donde se centraliza el estudio de la fe y la predicaci\u00f3n.<\/p>\n
6. Islam y sociedad
\n La visi\u00f3n isl\u00e1mica de sociedad es teocr\u00e1tica. Es objetivo de los musulmanes es el \u00abgobierno de Dios en la Tierra\u00bb, lo cual implica que las actitudes laicistas son radicalmente opuestas a la teocracia integral del Islam.<\/p>\n
Por eso en la religi\u00f3n isl\u00e1mica es imposible separar los poderes religiosos de los militares y de los civiles.<\/p>\n
La filosof\u00ed\u00ada social isl\u00e1mica se basa en la creencia de que todas las esferas de la vida, la espiritual, la social, la pol\u00ed\u00adtica y la econ\u00f3mica, constituyen una unidad indivisible y deben inspirarse en los principios revelados por Dios al Profeta.<\/p>\n
Este ideal absorbe conceptos tales como Derecho, Estado, Sociedad, Pol\u00ed\u00adtica, Desarrollo, Ciencia, etc. As\u00ed\u00ad se inspiran los cinco pilares de la sociedad santas de los creyentes.<\/p>\n
6.1. La comunidad de los fieles.<\/p>\n
La base de la sociedad isl\u00e1mica es la comunidad de los fieles. todos juntos son capaces de aspirar al bien y evitar el mal, logrando as\u00ed\u00ad la mejora de la tierra.<\/p>\n
La comunidad debe ser justa y moderada y evitar todos los extremos. En la Edad media estuvo m\u00e1s vigente esa intuici\u00f3n de que la comunidad isl\u00e1mica goza de un grado de infalibilidad para el conjunto de las decisiones. En los tiempos modernos ese principio, ante los avances de la colonizaci\u00f3n de Occidente, muchos te\u00f3ricos negaron que los creyentes corrompidos por el capitalismo y la riqueza excesiva, pudieran marcar pautas \u00e9ticas con sus decisiones pol\u00ed\u00adticas.<\/p>\n
6. 2. Cultura y Educaci\u00f3n
\n El islamismo fue siempre especialmente admirable por sus actitudes y sus logros culturales, siendo el amor a la cultura una de las grandes fuerzas cautivadores del pensamiento inspirado en el Cor\u00e1n. Las universidades estuvieron siempre unidas a las mezquitas (\u00abmadrazas\u00bb) y fueron fuentes de inspiraci\u00f3n para otras culturas y regiones a lo largo de los siglos
\n Siempre en las mezquitas funcionaron centros de ense\u00f1anza religiosa. En ellas se formaron los \u00abulama\u00bb (ulemas o investigadores religiosos), los \u00abqadis\u00bb (cad\u00ed\u00ades o jueces), los \u00abmuftis\u00bb (muft\u00ed\u00ades o int\u00e9rpretes de la Ley) y otros altos representantes religiosos. Estos funcionarios formaron una importante clase pol\u00ed\u00adtica en diversos pa\u00ed\u00adses, como Turqu\u00ed\u00ada y la India.
\n Durante el siglo XX los ulemas han perdido parte de su antigua influencia en numerosos pa\u00ed\u00adses isl\u00e1micos, debido a que muchos musulmanes optan por recibir una educaci\u00f3n occidental y no aceptan un sistema teocr\u00e1tico en sentido estricto. En Turqu\u00ed\u00ada, por ejemplo, el ulema ha sido despojado por completo de poder legal efectivo<\/p>\n
Algunos hechos hist\u00f3ricos son reflejos interesantes de la asociaci\u00f3n que hubo siempre en el Islam entre ciencia y creencia.<\/p>\n
– En el siglo IX el califa Abdullah al-Mamun, por ejemplo, fund\u00f3 en Bagdad un centro para el estudio de materias seculares y para la traducci\u00f3n de los textos cient\u00ed\u00adficos y filos\u00f3ficos griegos.<\/p>\n
– En el siglo X, en El Cairo, los califas Fatim\u00ed\u00ades iniciaron la Universidad al-Azhar, para la ense\u00f1anza de la ciencia y sigue siendo el centro m\u00e1s importante de ense\u00f1anza del mundo isl\u00e1mico.<\/p>\n
– Entre otras famosas universidades isl\u00e1micas, la Nizamiya, fundada en Bagdad en 1067 por el estadista iran\u00ed\u00ad Nizam al-Mulk, impart\u00ed\u00ada Teolog\u00ed\u00ada, Derecho y Tradici\u00f3n Isl\u00e1mica; tuvo entre sus colaboradores al fil\u00f3sofo Algazel; – La universidad Mustansiriyah, fundada en 1234 en Bagdad, impart\u00ed\u00ada Derecho Religioso y otras materias.<\/p>\n
6.3. Ley isl\u00e1mica.<\/p>\n
La ley isl\u00e1mica (sharia) rige los destinos de la comunidad en los pa\u00ed\u00adses que la asumen como reflejo de la palabra revelada por Al\u00e1.<\/p>\n
En el Islam, el t\u00e9rmino Derecho tiene un significado m\u00e1s amplio que en el mundo occidental. Unifica normas y criterios tanto morales como legales.<\/p>\n
Por eso el Derecho isl\u00e1mico no puede ser formulado como norma legal ni ser impuesto por los tribunales. En gran parte depende s\u00f3lo de la conciencia.<\/p>\n
Las cuatro fuentes son por orden de importancia: – el Cor\u00e1n; – la tradici\u00f3n representada por la \u00abSunna\u00bb y el \u00abHadit\u00bb; – la llamada \u00abijtihad\u00bb, que es la opini\u00f3n individual responsable; se utiliza cuando un problema no est\u00e1 tratado por pasajes del Cor\u00e1n o de la Sunna; – el consenso de la comunidad (\u00abijma\u00bb), inspirado en la piedad isl\u00e1mica.<\/p>\n
6.4. Escuelas jur\u00ed\u00addicas
\n En el Islam el derecho tuvo siempre un peso especial. Las tendencias se han repartido entre cinco escuelas jur\u00ed\u00addicas, cuatro sun\u00ed\u00ades y una shi\u00ed\u00ad.<\/p>\n
Las sun\u00ed\u00ades influyeron en los primeros siglos del islam:
\n – la shaf\u00ed\u00ad,
\n – la hanaf\u00ed\u00ad,
\n – la malik\u00ed\u00ad
\n – y la hanbal\u00ed\u00ad.<\/p>\n
Las cuatro se apoyan sobre todo en el razonamiento basado en la naturaleza, en el sentido com\u00fan. Pero difieren por el valor que otorgan a la autoridad textual o al razonamiento anal\u00f3gico.<\/p>\n
La influencia de cada una var\u00ed\u00ada seg\u00fan los lugares: – la hanaf\u00ed\u00ad predomina en el subcontinente indio, en Asia Central, en Turqu\u00ed\u00ada y en Egipto, Jordania, Siria, Irak y Palestina; – la malik\u00ed\u00ad en el norte de \u00ed\u0081frica; – la shaf\u00ed\u00ad en el Sureste asi\u00e1tico; – y la hanbal\u00ed\u00ad en Arabia Saud\u00ed\u00ad
\n La escuela shi\u00ed\u00ad (llamada jafar\u00ed\u00ad) casi se reduce al Ir\u00e1n a los grupos sociales o pol\u00ed\u00adticos inspirados por los estudiosos de esta regi\u00f3n.<\/p>\n
6.5. La yihad<\/p>\n
El t\u00e9rmino yihad, (o \u00abguerra santa\u00bb) designa la lucha por un fin isl\u00e1mico que en general se asocia al ideal de \u00abreformar la Tierra\u00bb, claro que al modo isl\u00e1mico. Puede requerir el uso de la violencia y la utilizaci\u00f3n de ej\u00e9rcitos si es necesario, pero no necesariamente se ha de indentificar guerra f\u00ed\u00adsica y \u00abyihad\u00bb.<\/p>\n
La \u00abyihad\u00bb no equivale a expansi\u00f3n territorial ni a conversi\u00f3n forzosa de otros pueblos al islam. Pero popularmente se entiende prioritariamente en este sentido. En los tiempos antiguos este concepto sirvi\u00f3 a muchos gobernantes para justificar las invasiones y los afanes de dominio pol\u00ed\u00adtico con razonamientos militares. Con el paso del tiempo se fue interpretando m\u00e1s en t\u00e9rminos defensivos que ofensivos.<\/p>\n
Seg\u00fan el Derecho isl\u00e1mico cl\u00e1sico, el mundo est\u00e1 dividido en tres grandes zonas: – la Casa del Islam (donde los musulmanes tienen el dominio); – la Casa de la Paz (donde mantienen tratados y acuerdos); – y la Casa de la Guerra (el resto del mundo), que es objeto de conquista.<\/p>\n
La situaci\u00f3n en cada caso depende de las interpretaciones que las autoridades religiosas del momento hagan de las situaciones y de las pretensiones.<\/p>\n
6.6. La familia y matrimonio
\n La comunidad isl\u00e1mica ha mirado la familia como piedra fundamental. El Cor\u00e1n insiste en piedad filial y en el \u00abamor y misericordia\u00bb que deben existir entre marido y mujer. Se declara iguales a hombres y mujeres, pero los hombres est\u00e1n en una \u00abcategor\u00ed\u00ada superior\u00bb porque corren con los gastos de la casa.<\/p>\n
El Cor\u00e1n aprueba la poligamia y permite al hombre tener hasta cuatro esposas; pero tambi\u00e9n reclama que, si no se puede tratar por igual a todas, hay que casarse con s\u00f3lo una.<\/p>\n
El abuso de la poligamia y del derecho del marido en el Islam tradicional a repudiar a la esposa, incluso cuando su conducta es intachable, ha conducido en los \u00faltimos a\u00f1os a la promulgaci\u00f3n de leyes encaminadas a evitarlo en casi todos los pa\u00ed\u00adses musulmanes.<\/p>\n
La fidelidad sexual es requerida, pero afecta sobremanera a la mujer. Si se prueba el adulterio, el castigo es de 100 latigazos en p\u00fablico. Se exige el trato respetuoso a las mujeres y concede a las esposas el derecho al divorcio en caso de malos tratos.<\/p>\n
El Cor\u00e1n levant\u00f3 la condici\u00f3n de la mujer en el entorno en que surgi\u00f3. Prohibi\u00f3 el infanticidio de ni\u00f1as, pr\u00e1ctica frecuente en las tribus \u00e1rabes. Las hijas tienen parte en la herencia paterna, aunque s\u00f3lo en la mitad de lo asignado a los hijos.<\/p>\n
Para su momento fue un progreso, aun cuando insuficiente en el contexto de la cultura moderna.<\/p>\n
7. Los movimientos religiosos
\n En tiempos de Mahoma, la pen\u00ed\u00adnsula Ar\u00e1biga ten\u00ed\u00ada poblaci\u00f3n m\u00f3vil: beduinos n\u00f3madas dedicados al pastoreo y al bandidaje, y \u00e1rabes que viv\u00ed\u00adan del comercio en las ciudades.<\/p>\n
La religi\u00f3n dominante era polite\u00ed\u00adsta e id\u00f3latra, aunque exist\u00ed\u00adan antiguas tradiciones monote\u00ed\u00adstas, o por lo menos la creencia en una divinidad suprema.<\/p>\n
Hab\u00ed\u00ada comunidades jud\u00ed\u00adas y cristianas que contribuyeron a crear una mayor receptividad hacia las doctrinas monote\u00ed\u00adstas, si bien los \u00e1rabes no se hicieron jud\u00ed\u00ados ni cristianos en n\u00famero significativo.<\/p>\n
7.1. El per\u00ed\u00adodo expansivo
\n En los siglos VII y VIII se produjo, debido a las circunstancias propicias y al empuje ardoroso de los primeros adeptos, una expansi\u00f3n territorial sorprendente del Islam, en el plano social y militar, y en el plano religioso.<\/p>\n
Al mismo tiempo se desarrollaba la consistencia de su doctrina. En el Islam la Teolog\u00ed\u00ada es casi tan importante como el Derecho. Los debates y las discrepancias teol\u00f3gicas comenzaron muy poco despu\u00e9s de la muerte de Mahoma, impulsados por los afanes de predominio e sus primeros seguidores.<\/p>\n
El primer conflicto lo desencaden\u00f3 el asesinato del tercer califa, Utm\u00e1n ibn Affan. Las luchas que se produjeron incrementaron las discordias religiosas.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n b\u00e1sica se centr\u00f3 en si un musulm\u00e1n sigue si\u00e9ndolo despu\u00e9s de cometer pecados graves. El grupo fan\u00e1tico de los \u00abjariy\u00ed\u00ades\u00bb sostuvo que los pecados graves, sin el debido arrepentimiento, llevan a la exclusi\u00f3n del musulm\u00e1n (aunque siga observando los restantes art\u00ed\u00adculos de fe) de la comunidad isl\u00e1mica. Buenas obras, por lo tanto, y no s\u00f3lo fe, son esenciales para el Islam.<\/p>\n
Los jariy\u00ed\u00ades llegaron a considerar sacr\u00ed\u00adlegas a casi todas las autoridades pol\u00ed\u00adticas musulmanas. Multiplicaron sus rebeliones y fueron eliminados.<\/p>\n
Una facci\u00f3n jariy\u00ed\u00ad m\u00e1s moderada, los \u00abibad\u00ed\u00ades\u00bb, consigui\u00f3 sobrevivir y todav\u00ed\u00ada hoy pervive en el norte y este de \u00ed\u0081frica, y en algunos pa\u00ed\u00adses de Oriente Pr\u00f3ximo (Siria y Om\u00e1n).<\/p>\n
7. 2. Los mot\u00e1ziles<\/p>\n
La traducci\u00f3n de las obras filos\u00f3ficas griegas al \u00e1rabe en los siglos VIII y IX desencaden\u00f3 la aparici\u00f3n de la primera escuela racionalista de teolog\u00ed\u00ada isl\u00e1mica, \u00ablos mot\u00e1ziles\u00bb, que resaltan la l\u00f3gica rigurosa como actitud religiosa.<\/p>\n
La importancia de las buenas obras sigui\u00f3 siendo tema central de discusiones. Los mot\u00e1ziles mantuvieron que un creyente pecador sin arrepentirse no es musulm\u00e1n, pero no quedaba expulsado sin m\u00e1s por sus pecados.<\/p>\n
Sin embargo, orientaron su reflexi\u00f3n hacia la naturaleza divina y resaltaron la unidad y la justicia de Dios. Afirmaban que Dios era pura esencia sin atributos, puesto que los atributos implicar\u00ed\u00adan multiplicidad.<\/p>\n
Defendieron el libre albedr\u00ed\u00ado, ya que si el individuo no es libre para elegir entre el bien y el mal, no tiene sentido el premio y castigo divinos.<\/p>\n
Dios, al ser perfecto y justo, no puede abstenerse de recompensar el bien y castigar el mal. Como racionalistas, los mot\u00e1ziles sosten\u00ed\u00adan la suficiencia de la raz\u00f3n para distinguir entre el bien y el mal. La teolog\u00ed\u00ada de los mot\u00e1ziles fue establecida como credo oficial por el califa Al-Mamun.<\/p>\n
Hacia siglo X se produjo una reacci\u00f3n, encabezada por el fil\u00f3sofo Al-Ashari y sus seguidores. Se neg\u00f3 por algunos te\u00f3logos isl\u00e1micos el libre albedr\u00ed\u00ado, considerando este concepto incompatible con el poder absoluto y la voluntad de Dios. Rechazaron que la raz\u00f3n pueda conducir a discernir entre el bien y el mal, pues las verdades morales son establecidas por Dios y s\u00f3lo se pueden conocer a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n
Los conceptos de Al-Ashari y su escuela fueron imponi\u00e9ndose entre los sun\u00ed\u00ades u ortodoxos. Todav\u00ed\u00ada hoy predominan entre los musulmanes m\u00e1s conservadores. Sin embargo, la tendencia de los sun\u00ed\u00ades termin\u00f3 por tolerar diferencias de opini\u00f3n y admitir como criterio religioso prioritario el consenso de la comunidad en materia de doctrina.<\/p>\n
7.3. Tiempo medieval<\/p>\n
Los mot\u00e1ziles que adoptaron los m\u00e9todos filos\u00f3ficos griegos para difundir sus ideas. Algunos de sus adversarios utilizaron los mismos m\u00e9todos y el debate abri\u00f3 nuevas discordias. El movimiento filos\u00f3fico isl\u00e1mico, basado en gran medida en la traducci\u00f3n al \u00e1rabe de las obras griegas, fue favorecido por el califa Al-Mamun.<\/p>\n
* El primer fil\u00f3sofo isl\u00e1mico importante fue Al-Kindi (siglo IX), que intent\u00f3 integrar los conceptos de la filosof\u00ed\u00ada griega con las verdades reveladas del Islam.<\/p>\n
Como otros fil\u00f3sofos isl\u00e1micos de este per\u00ed\u00adodo, estuvo influido ante todo por las obras de Arist\u00f3teles y por el neoplatonismo, que sintetiz\u00f3 en un \u00fanico sistema filos\u00f3fico.<\/p>\n
* Alfarab\u00ed\u00ad se convirti\u00f3 en el siglo X en el primer fil\u00f3sofo isl\u00e1mico que subordin\u00f3 la revelaci\u00f3n y la religi\u00f3n a la filosof\u00ed\u00ada. Sostuvo que la verdad filos\u00f3fica es id\u00e9ntica en todo el mundo y que las muchas religiones existentes son expresiones simb\u00f3licas de una religi\u00f3n universal.<\/p>\n
* En el siglo XI, Avicena logr\u00f3 la integraci\u00f3n del racionalismo griego y del pensamiento isl\u00e1mico, aunque fuera a costa de negar varios principios cor\u00e1nicos b\u00e1sicos: la inmortalidad personal y la creaci\u00f3n del mundo, por ejemplo. Sostuvo que la religi\u00f3n es filosof\u00ed\u00ada, pero con un lenguaje metaf\u00f3rico que la hace atractiva para las masas.<\/p>\n
* Estos conceptos provocaron ataques contra Avicena y los m\u00e1s racionalistas, por parte de algunas autoridades isl\u00e1micas. Tambi\u00e9n se le opuso el te\u00f3logo Algazel, cuyo libro \u00abLa destrucci\u00f3n de los fil\u00f3sofos\u00bb tuvo mucho que ver con el declive final de la especulaci\u00f3n racionalista en la comunidad isl\u00e1mica.<\/p>\n
* Averroes, fil\u00f3sofo y m\u00e9dico hispano\u00e1rabe del siglo XII, defendi\u00f3 los conceptos aristot\u00e9licos y plat\u00f3nicos contra Algaze. Fue el fil\u00f3sofo isl\u00e1mico m\u00e1s importante de la historia de Occidente gracias a su influencia en la escol\u00e1stica.<\/p>\n
7.4. Sufismo<\/p>\n
Un movimiento m\u00ed\u00adstico llamado sufismo tuvo su origen en el siglo VIII. Algunos musulmanes piadosos, como reacci\u00f3n a la difusi\u00f3n mundial del islam, comenzaron a hablar sobre la importancia de la vida interior y la purificaci\u00f3n moral.<\/p>\n
Durante el siglo IX el sufismo se desarroll\u00f3 como doctrina m\u00ed\u00adstica: defend\u00ed\u00ada la comuni\u00f3n directa y la uni\u00f3n de \u00e9xtasis con Dios, como su ideal. Esta aspiraci\u00f3n lleg\u00f3 a ser peligrosa para el Cor\u00e1n, por sus tendencias pante\u00ed\u00adstas.<\/p>\n
En 922, Al-Hallaj, acusado de haber manifestado su identidad con Dios, fue ejecutado en Bagdad.<\/p>\n
Algunos sufistas intentaron lograr una s\u00ed\u00adntesis entre el sufismo moderado y la ortodoxia, y en el siglo XI Algazel logr\u00f3 introducirlo en el \u00e1mbito de la ortodoxia.<\/p>\n
En el siglo XII el sufismo se transform\u00f3 en un complejo movimiento popular. Multiplic\u00f3 sus alusiones a la uni\u00f3n con Dios. Para ellos, el Cor\u00e1n tiene fuerza inagotable para llevar al creyente a la total uni\u00f3n con Dios.<\/p>\n
La insistencia suf\u00ed\u00ad en el conocimiento y en el amor de Dios estimul\u00f3 las de las masas al islam. Hizo posible su extensi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de Oriente Pr\u00f3ximo, llegando a \u00ed\u0081frica y Asia oriental. As\u00ed\u00ad la \u00abfraternidad\u00bb suf\u00ed\u00ad se multiplic\u00f3 desde el Atl\u00e1ntico hasta Indonesia. El humanitarismo de los fundadores y dirigentes, que no s\u00f3lo atend\u00ed\u00adan las necesidades espirituales sino que tambi\u00e9n ayudaban a los pobres, y con asiduidad hac\u00ed\u00adan de intermediarios entre el pueblo y los dirigentes pol\u00ed\u00adticos tal fue su mejor aval para acarrear adhesiones y seguidores.<\/p>\n
7.5. Los shi\u00ed\u00ades.<\/p>\n
Los shi\u00ed\u00ades son una verdadera rama sectaria del Islam que ha mantenido originalidad e importancia hasta hoy.<\/p>\n
Surgieron a consecuencia de una turbulenta disputa familiar sobre la sucesi\u00f3n pol\u00ed\u00adtica de Mahoma. Los shi\u00ed\u00ades consideraban como un derecho divino el gobernar a la comunidad. S\u00f3lo los descendientes del Profeta, a trav\u00e9s de su hija F\u00e1tima y su marido Al\u00ed\u00ad, podr\u00ed\u00adan hacerlo.<\/p>\n
Por eso, los \u00abcuatro califas justos\u00bb (658-750), es decir los cuatro descendiente de Mahoma fueron los \u00fanicos dirigentes puros. Despu\u00e9s siguieron los 12 caudillos infalibles que merecen sus seguidores (duodecimanos se les llama) con absoluta confianza.<\/p>\n
El duod\u00e9cimo y \u00faltimo im\u00e1n desapareci\u00f3 en el a\u00f1o 873; los shi\u00ed\u00ades esperan desde entonces su regreso para que regrese la justicia al mundo y se restaure la luz divina, que s\u00f3lo puede proceder del que es im\u00e1n de verdad. Hasta ese momento hay que esperar y orar. Los mejores gobernantes no tendr\u00e1 la legitimidad absoluta.<\/p>\n
Los shi\u00ed\u00ades, a diferencia de los sun\u00ed\u00ades ortodoxos, no son partidarios de ampliar al m\u00e1ximo la tolerancia hacia los otros credos. Se refugian en conocimientos esot\u00e9ricos y los valoran por encima del consenso de la comunidad.<\/p>\n
7.6. Otros grupos<\/p>\n
El Islam, tan amplio y extendido y con tanta ambig\u00fcedad doctrinal, ha generado otras sectas, que se han separado de la comunidad (de la \u00abshia\u00bb)<\/p>\n
* La de los \u00abismail\u00ed\u00ades\u00bb es una de ellas, de cierta importancia. Las ideas teol\u00f3gicas de los ismail\u00ed\u00ades son m\u00e1s radicales que las de los shi\u00ed\u00ades. Asimilaron parte importante del gnosticismo y del neoplatonismo. Abundan en la India y Pakist\u00e1n. Algunos se han extendido desde \u00ed\u0081frica oriental a Canad\u00e1.<\/p>\n
* La secta drusa es una ramificaci\u00f3n de la ismail\u00ed\u00ad. Surgi\u00f3 tras la misteriosa desaparici\u00f3n en El Cairo del califa ismail\u00ed\u00ad Al-Hakim. Creen que Al-Hakim era una encarnaci\u00f3n de Dios y habr\u00e1 de volver a salvar a los fieles que le esperan.<\/p>\n
* En 1841 un joven shi\u00ed\u00ad, Mirza Al\u00ed\u00ad Muhammad, de Shiraz (Ir\u00e1n), se proclam\u00f3 \u00abBab\u00bb (‘puerta a Dios’) y asumi\u00f3 un papel mesi\u00e1nico. Sus seguidores, formaron un grupo denominado \u00abbabismo\u00bb. Fueron perseguidos con dureza por las autoridades shi\u00ed\u00ades. El dirigente fue ejecutado en 1850.<\/p>\n
* Durante el liderazgo de su disc\u00ed\u00adpulo Mirza Husayn Al\u00ed\u00ad Nuri, que adopt\u00f3 el nombre de \u00abBaha Allah\u00bb (\u00abesplendor de Dios\u00bb), el \u00abbeha\u00ed\u00adsmo\u00bb (nombre que adoptaron) desarroll\u00f3 una doctrina pacifista y universalista, que se lleg\u00f3 a declarar como una religi\u00f3n independiente del islam y que logr\u00f3 numerosos adeptos en Estados Unidos.<\/p>\n
* Los wahhabitas. Otros movimientos recientes han tenido m\u00e1s dimensi\u00f3n social y \u00e9tica que doctrinal. El movimiento de los seguidores de Ibn Abd al-Wahhab, surgi\u00f3 en Arabia en el siglo XVIII. Se oriento pronto hacia tendencia integrista con ramificaciones en todo el mundo musulm\u00e1n.<\/p>\n
Se preocup\u00f3 por las reformas morales de las sociedades hist\u00f3ricamente isl\u00e1micas. Pretendi\u00f3 purificar el Islam de influencias no isl\u00e1micas, y en particular de las que hab\u00ed\u00adan comprometido su monote\u00ed\u00adsmo original, subrayando la responsabilidad de los musulmanes para pensar con independencia en lugar de aceptar a ciegas las tradiciones que tend\u00ed\u00adan a la universalidad.<\/p>\n
7.7. Tendencias recientes.<\/p>\n
La figura m\u00e1s influyente del siglo XIX fue la del egipcio Muhammad Abduh, para quien la raz\u00f3n y el pensamiento moderno occidental confirmar\u00ed\u00adan la doctrina del Islam en lugar de socavarla. Esa doctrina isl\u00e1mica podr\u00ed\u00ada ser reformulada en t\u00e9rminos modernos.<\/p>\n
Muhammad Iqbal es el m\u00e1s importante fil\u00f3sofo moderno que abord\u00f3 la reinterpretaci\u00f3n de las doctrinas isl\u00e1micas.<\/p>\n
Otros intelectuales en Turqu\u00ed\u00ada, Egipto y la India han tratado de reconciliar las ense\u00f1anzas del Cor\u00e1n con las ideas surgidas tras la expansi\u00f3n de la democracia constitucional: libertad de ciencia, emancipaci\u00f3n de la mujer, relaciones tolerantes con otras creencias, aceptaci\u00f3n de los postulados democr\u00e1ticos, etc.<\/p>\n
El Cor\u00e1n ense\u00f1a el principio de \u00abgobierno por consulta\u00bb. No es preciso aferrarse a tradiciones mon\u00e1rquicas en tiempos modernos, pues el principio cor\u00e1nico de gobierno en nombre de Dios es compatible con elecciones, constituciones y pactos nacionales o internacionales.<\/p>\n
Advierten que el Cor\u00e1n siempre favoreci\u00f3 el estudio y la explotaci\u00f3n de la naturaleza, como lo demostraron sus brillantes naturalistas, alquimistas, matem\u00e1ticos, arquitectos y literatos.<\/p>\n
Aunque las ideas modernas est\u00e1n basadas en interpretaciones liberales del Cor\u00e1n, los fundamentalistas isl\u00e1micos se opusieron en\u00e9rgicamente a ellas sobre todo a partir de la d\u00e9cada de 1930.<\/p>\n
La reacci\u00f3n contra el modernismo o liberalismo en las visiones isl\u00e1micas se han enfrentado, y todav\u00ed\u00ada siguen luchando con los movimientos fundamentalistas e integristas, alarmantemente difundidos en una sociedad demogr\u00e1ficamente explosiva y econ\u00f3micamente depauperada, como es la que constituyen los diversos estados oficialmente isl\u00e1micos en Asia, Africa y Oriente Medio.<\/p>\n
El peligro de estos grupos es el fanatismo y sus consecuencias sociales y \u00e9ticas: identificar liberaci\u00f3n de la mujer con desintegraci\u00f3n de la familia, asociar libertad de expresi\u00f3n con irreverencia religiosa, asociar control de natalidad inteligente con erotismo pansexualista, etc.<\/p>\n
No es conveniente olvidar la cercan\u00ed\u00ada hist\u00f3rica del colonialismo occidental dominante en muchos pa\u00ed\u00adses musulmanes en el siglo XIX y en el XX y el resentimiento social que se experimenta ante el progreso occidental, tan alejado de los esquemas sociales de diversos pa\u00ed\u00adses de cultura isl\u00e1mica.<\/p>\n
Durante la \u00e9poca moderna, el Islam ha continuado incorporando nuevos creyentes a sus filas, de forma muy acusada entre los negros africanos y entre algunos grupos negros de Estados Unidos, atra\u00ed\u00addos por su igualitarismo y su estricto sentido de la solidaridad.<\/p>\n
8. Islam y cristianismo<\/p>\n
Al margen de los avatares hist\u00f3ricos que han existido entre islamistas y cristianos, en la educaci\u00f3n de la fe hay que saber educar las conciencias para que se hagan conscientes de los que significa la fe isl\u00e1mica en la historia y en nuestros d\u00ed\u00adas.<\/p>\n
El Islam ha iniciado en la segunda mitad del siglo XX cierto acercamiento hacia las otras religiones monote\u00ed\u00adstas, dada la confluencia de intereses sociales que se produce en continentes como Africa y como el Sur de Asia.<\/p>\n
Convencidos de la verdad absoluta del Islam, los musulmanes no han buscado entablar di\u00e1logo pacifista, sino la apertura a alg\u00fan g\u00e9nero de tolerancia que evita la radicalizaci\u00f3n de las masas plurirreligiosas que dominan en diversos pa\u00ed\u00adses oficialmente musulmanes: Sudan, Nigeria, India, Madagascar, etc.<\/p>\n
Se ha pretendido desenterrar las viejas y medievales actitudes de pluralismo y comprensi\u00f3n que resplandeci\u00f3 en muchos escritores.<\/p>\n
Desde la d\u00e9cada de 1960, sin embargo, los musulmanes han iniciado un di\u00e1logo con representantes del cristianismo y del juda\u00ed\u00adsmo, reconocidos por el islam como las otras dos \u00abreligiones del libro\u00bb (basadas en una revelaci\u00f3n).<\/p>\n
Aunque los resultados han sido m\u00e1s bien limitados, tal vez debido al colonialismo occidental y la desconfianza, no se debe cejar, al menos por parte cristiana, en esas actitudes de respeto y comprensi\u00f3n mutua. Estos deben ser lo criterios del educador cristiano en el tratamiento de este tema de formaci\u00f3n ecum\u00e9nica.<\/p>\n
La Declaraci\u00f3n Nostra Aetate del Concilio Vaticano II (N. 3) marcaba las siguientes directrices:
\n – Mirada de aprecio a los musulmanes que adoran al \u00fanico Dios verdadero.<\/p>\n
– Fraternidad con los descendientes de Abraham, que recibi\u00f3 la promesa divina.<\/p>\n
– Com\u00fan veneraci\u00f3n de Jes\u00fas como Profeta y elegido por Dios Padre.<\/p>\n
– Acogida de la com\u00fan admiraci\u00f3n por Mar\u00ed\u00ada, la madre de Jes\u00fas.<\/p>\n
– Promoci\u00f3n compartida de valores como el de la compasi\u00f3n y la limosna, la solidaridad con los pobres y la esperanza en la resurrecci\u00f3n final.<\/p>\n
– Olvido y superaci\u00f3n de las rencillas y discrepancias hist\u00f3ricas.<\/p>\n
En conformidad con estos criterios la tarea del educador ha de ser doble:<\/p>\n
* Formar e informar la conciencia y la inteligencia de los educandos en lo que realmente es el islamismo como creencia y superar las visiones parciales de los diversos grupos o de las actitudes de intransigencia que puedan manifestar algunos movimientos isl\u00e1micos, particularmente los fundamentalistas y los integristas.<\/p>\n
* Ayudar a los educados a discernir la verdad del error, reclamando integridad en la propia fe y tolerancia con los postulados no compartibles de los que con buena conciencia viven conforma a ellos<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[093] Islamismo es la religi\u00f3n monote\u00ed\u00adsta nacida de las predicaciones de Mahoma, llamado el Profeta, y art\u00ed\u00adfice del gran cambio de los pueblos de la pen\u00ed\u00adnsula ar\u00e1biga en el siglo VII. Literalmente \u00abislam\u00bb significa en \u00e1rabe ‘entregarse’. El Cor\u00e1n lo da sentido religioso y lo define como \u00absometerse a la voluntad o a la ley … Continuar leyendo \u00abMAHOMETISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-11969","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11969","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11969"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11969\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11969"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11969"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11969"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}