[924] (301-391)
\n Solitario del desierto, disc\u00ed\u00adpulo de San Antonio Abad. Entre los varios eremitas y escritores que llevaron el nombre en los primeros siglos, perece que el m\u00e1s conocido fue el denominado \u00abel egipcio\u00bb, procedente de Alejandr\u00ed\u00ada, modelo de oraci\u00f3n y de austeridad.<\/p>\n
Se orden\u00f3 sacerdote en el 340 y muri\u00f3 el 391. Alent\u00f3 a diversos grupos monacales en los desiertos de Egipto.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Patriarca depuesto en 681. La dignidad de patriarca de Macario parece haber sido s\u00f3lo de car\u00e1cter honorario puesto que su patriarcado estaba bajo el dominio de los sarracenos y \u00e9l resid\u00eda en Constantinopla. Nada se sabe de \u00e9l antes del VI Concejo General que lo depuso por su monotelitismo; y, despu\u00e9s del Concejo, desapareci\u00f3 in un monasterio romano. No obstante, ha dejado su huella, en la historia de la Iglesia por haber provocado la condena de sus actos por parte de Honorio. En la primera sesi\u00f3n del concejo de delegados romanos \u00e9ste pronunci\u00f3 un discurso en el cual se refiri\u00f3 a cuatro patriarcas sucesivos de Constantinopla y a otros m\u00e1s como responsables de \u201chaber perturbado la paz del mundo con expresiones nuevas y no ortodoxas\u201d, a lo que Macario respondi\u00f3, \u201cNo publicamos nuevas expresiones sino lo que hemos recibido de los santos s\u00ednodos ecum\u00e9nicos y de los santos padres aprobados\u201d. Luego, reley\u00f3 los nombres mencionados por lo delegados y agreg\u00f3 el del Papa Honorio. En \u00e9sta y en la siguiente sesi\u00f3n, Macario cay\u00f3 en desgracia por un pasaje de San Cirilo de Alejandr\u00eda y San Le\u00f3n, en el que, a modo de un hombre que lo ve todo a trav\u00e9s de un cristal color de rosa, intent\u00f3 encontrar el monotelitismo. En la tercera sesi\u00f3n, se descubri\u00f3 que algunos de los documentos que hab\u00eda presentado como originarios de Menas y del Papa Virgilio, eran falsificaciones subrepticiamente introducidas en el Acta del V Congreso General. En las sesiones quinta y sexta, \u00e9l y sus seguidores presentaron tres vol\u00famenes de testimonios patr\u00edsticos que fueron sellados para examinarlos m\u00e1s adelante. En la octava sesi\u00f3n ley\u00f3 su ecthesis, or \u00abprofesi\u00f3n de fe\u00bb, el la que apelaba a la autoridad de Honorio a nombre del monotelitismo. En respuesta a las preguntas que le planteara el emperador, declar\u00f3 que prefer\u00eda ser cortado en pedazos y arrojado al mar antes que admitir la doctrina de dos voluntades u operaciones. En esa misma sesi\u00f3n y en la siguiente, uno de sus testimonios patr\u00edsticos fue considerado irremediablemente confuso. Fue depuesto oficialmente al terminar la novena sesi\u00f3n.\n<\/p>\n
Pero Macario le hab\u00eda dejado m\u00e1s trabajo al concejo. Los delegados papales parec\u00edan decididos a insistir en la necesidad de desechar en monotelitismo de una vez por todas, de modo que, cuando en el curso de la und\u00e9cima sesi\u00f3n, el emperador pregunt\u00f3 si hab\u00eda alg\u00fan otro asunto que tratar, respondieron que hab\u00eda algunos otros escritos presentados por Macario y uno de sus disc\u00edpulos que a\u00fan no hab\u00edan sido examinados. Entre estos documentos se encontraba la primera carta de Honorio a Sergio. Aparentemente, sin ninguna reticencia, los delegados aceptaron la necesidad de condenar a Honorio. Probablemente pensaron que cualquier otro curso de acci\u00f3n dejar\u00eda la via libre para revivir el monotelitismo. Su conducta a este respecto es a\u00fan m\u00e1s significativa puesto que el VI Concejo General actu\u00f3 siempre basado en la suposici\u00f3n de que (no es anacronismo utilizar el lenguaje del Concilio Vaticano) las definiciones doctrinales del Romano Pont\u00edfice eran irreformables. El concejo no se hab\u00eda reunido para deliberar sino para obtener la sumisi\u00f3n a la ep\u00edstola del Papa San \u00c1gato \u2013 una aseveraci\u00f3n no comprometida de la infalibilidad papal \u2013 dirigida al Concejo (ver Harnack, \u00abDogmengesch.\u00bb, II, 408; 2\u00aa edici\u00f3n). Al finalizar el Concejo, Macario y otros cinco fueron enviados a Roma para que el Papa se ocupara de su caso. Esto se hizo a solicitud del Concejo y no, como lo hace parecer Hefele, a solicitud de Macario y sus seguidores (History of Councils, V, 179; Eng. trans.). Macario y otros tres, que a\u00fan permanec\u00edan firmes, fueron confinados en distintos monasterios (ver Liber Pontif., Le\u00f3n II). Mas tarde, Benedicto II intent\u00f3, durante treinta d\u00edas, persuadir a Macario de que se retractara. Se hizo referencia a este intento en la primera sesi\u00f3n del VII Concejo General como precedente para la restauraci\u00f3n de los obispos que hab\u00edan perdido su investidura. Boronio presenta las razones para suponer que el prop\u00f3sito de Benedicto era devolverle a Macario su dignidad de patriarca, dado que el patriarca que lo hab\u00eda sucedido acababa de morir (Annales, ann. 685). Antes de dejar a Macario, es necesario llamar la atenci\u00f3n sobre su profesi\u00f3n de fe en la Eucarist\u00eda, en su \u00abEcthesis\u00bb, que costituye, tal vez, la primera instancia en la que se hace referencia a esta doctrina en una declaraci\u00f3n formal de fe. Para Macario, la Eucarist\u00eda era el argumento primordial contra el Nestorianismo. La carne y la sangre que compartimos en la Eucarist\u00eda no es simple carne y simple sangre, si no \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda dar vida? Da vida porque es la propia carne y la propia sangre del Verbo que, siendo Dios, es Vida por naturaleza. Macario desarrolla este argumento en una forma que demuestra cu\u00e1n tenue era la l\u00ednea que separaba el monotelitismo del monofisitismo. (Ver HONORIO I; CONSTANTINOPLA, COUNCILIOS DE, A. III.)\n<\/p>\n
Ver the Acts of the Sixth General Council in HARDOUIN, Conciles, III; MANSI, XI; HEFELE, History of Church Councils, V (Eng. trans.); CHAPMAN, The Condemnation of Pope Honorius, reprinted from Dublin Review, July, 190 (January, 1907), by the English Catholic Truth Society.\n<\/p>\n
F. J. BACCHUS.
\nTranscrito por Douglas J. Potter
\nDedicado al Inmaculado Coraz\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda.
\nTraducido por Rosario Camacho-Koppel
\nwww.catholicmedia.net\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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