[948](1135-1204)<\/p>\n
Fil\u00f3sofo jud\u00ed\u00ado espa\u00f1ol, llamado Mois\u00e9s ben Maimon y nacido en C\u00f3rdoba. Huyo al Africa, y luego a Egipto donde vivi\u00f3, al llegar la invasi\u00f3n de los almohades que iniciaron cruel persecuci\u00f3n. Ejerci\u00f3 la medicina y fue m\u00e9dico del sult\u00e1n Saladino. Profundo conocedor de la filosof\u00ed\u00ada neoplat\u00f3nica y de la aristot\u00e9lica, asumi\u00f3 postura moderada intermedia. Se preocup\u00f3 de los estudios b\u00ed\u00adblicos y de los relacionados con Dios y con la Teolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Escribi\u00f3 numerosos comentarios en la l\u00ed\u00adnea de hacer compatible la filosof\u00ed\u00ada con el juda\u00ed\u00adsmo, siendo su libro m\u00e1s conocido la \u00abGu\u00ed\u00ada de perplejos\u00bb fue la obra que m\u00e1s influy\u00f3 en los ascetas cristianos, al estilo de Fray Luis de Granada en su \u00abGu\u00ed\u00ada de pecadores\u00bb.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(1135-1204). Jud\u00ed\u00ado de C\u00f3rdoba, el \u00faltimo de los grandes maestros de la tradici\u00f3n rab\u00ed\u00adnica, y junto a Rasi (Selomo ben Isaac: 1040-1105), la autoridad definitiva en el campo rab\u00ed\u00adnico. Ha sido tambi\u00e9n uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s importantes de la historia occidental, con gran influjo en la escol\u00e1stica cristiana (siglo XIII). Se esforz\u00f3 por mostrar la coherencia entre la religi\u00f3n y el pensamiento racional (entre la Biblia y la filosof\u00ed\u00ada). Su obra principal, La Gu\u00ed\u00ada de los Descarriados, sigue siendo un libro cl\u00e1sico, de pensamiento y religi\u00f3n, una de las obras filos\u00f3ficas y religiosas m\u00e1s importantes de la historia. Su pensamiento ha influido de un modo decisivo en la filosof\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ada y cristiana posterior, hasta la actualidad. Estaba convencido del valor de la filosof\u00ed\u00ada (originaria de Grecia), pero tambi\u00e9n de la verdad del judaismo, que, a su juicio, era la religi\u00f3n que mejor concuerda con la raz\u00f3n humana. Maim\u00f3nides ha sido y, en alg\u00fan sentido, sigue siendo el defensor m\u00e1s importante de la concordancia entre Biblia y pensamiento discursivo.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
\n Maimonides<\/p>\n
Las ense\u00f1anzas de Mois\u00e9s Maim\u00f3nides\n<\/p>\n
Mois\u00e9s ben Maimun (en \u00e1rabe, Abu Amran Musa) fil\u00f3sofo y comentarista jud\u00edo naci\u00f3 de padres jud\u00edos en C\u00f3rdoba (Espa\u00f1a) en 1135. Vivi\u00f3 con sus padres en Espa\u00f1a, Palestina y norte de \u00c1frica, estableci\u00e9ndose en el Viejo Cairo en 1165, donde ejerci\u00f3 como m\u00e9dico de la corte y como jefe de las comunidades jud\u00edas de Egipto se dedic\u00f3 a la exposici\u00f3n del Talmud. Muri\u00f3 en El Cairo el 13 de diciembre de 1204; fue enterrado en la ciudad de Tiberio en Palestina. Sus escritos incluyen: (1) Comentarios: (a) \u201cKitab alSiraj, un comentario sobre la Mishna, escrito en \u00e1rabe y traducido al hebreo ( publicado por primera vez en 1492), al lat\u00edn (Oxford 1654) y alem\u00e1n (Leipzig, 1863). (b) \u201cMishneh Torah\u201d, o Yad haHazakah\u201d, escrito en hebreo y publicado muchas veces (primera edici\u00f3n en Italia en 1480). Trasladado parcialmente al ingl\u00e9s en 1863 por Bernard y Soloweyczik; (2) Obras Filos\u00f3ficas: (a) \u201cDalalt alHa\u00b4irin\u201d, traducido al hebreo como \u201cMoreh Nebukim\u201d (1204) y al lat\u00edn como \u201cDoctor Perplexorum\u201d, \u201cDux Dubitantium\u201d. El original \u00e1rabe fue publicado, con una traducci\u00f3n francesa titulada \u201cguide des \u00e9gar\u00e9s\u201d por Munk (13 vol. Pairs 1856 \u2013 66). Una traducci\u00f3n inglesa parcial hecha por Towley aparece como \u201cLas razones de la ley de Mois\u00e9s\u201d (londres 1827) y una versi\u00f3n de la obra completa bajo el t\u00edtulo \u201cThe Guide of the Perplexed\u201d, por Friedl\u00e4nder (Londres 1889); (b) Obras Filos\u00f3ficas Menores; Sobre la Unidad de Dios\u201d, \u201cSobre la Felicidad\u201d \u201cSobre la terminolog\u00eda de la L\u00f3gica\u201d, \u201csobre la Resurrecci\u00f3n \u201c etc; (3) Obras m\u00e9dicas y astron\u00f3micas: Varios tratados sobre los venenos, sobre la higiene, un comentario sobre Hip\u00f3crates, sobre los principios astron\u00f3micos del calendario jud\u00edo etc.
\nMaim\u00f3nides ejerci\u00f3 una influencia muy importante en los fil\u00f3sofos escol\u00e1sticos, especialmente Alberto el Grande, Sto.Tom\u00e1s y Duns Scoto, con su \u201cGuia de Perplejos\u201d y las introducciones filos\u00f3ficas a secciones de sus comentarios al Mishna. El mismo era un escol\u00e1stico jud\u00edo, educado m\u00e1s por la lectura de los libros de los fil\u00f3sofos \u00e1rabes que por contacto personal con ellos. Adquiri\u00f3 un \u00edntimo conocimiento de Arist\u00f3teles en la abundante literatura filos\u00f3fica en \u00e1rabe. Intent\u00f3 conciliar las ense\u00f1anzas del Estagirita con las ense\u00f1anzas de la Biblia. El principio que inspir\u00f3 toda su actividad filos\u00f3fica coincide con el paradigma escol\u00e1stico: no puede haber contradicci\u00f3n entre las verdades reveladas por Dios y los descubrimientos de la mente humana en ciencia y Filosof\u00eda. M\u00e1s a\u00fan, por Ciencia y Filosof\u00eda \u00e9l entend\u00eda la ciencia y filosof\u00eda de Arist\u00f3teles.
\nSin embargo se separ\u00f3 de las ense\u00f1anzas del texto de Arist\u00f3teles en algunos puntos importantes, manteniendo, por ejemplo que el mundo no era eterno, como ense\u00f1aba Arist\u00f3teles, sino creado ex nihilo, como se ense\u00f1a expl\u00edcitamente en la Biblia. Tambi\u00e9n rechaz\u00f3 la doctrina aristot\u00e9lica de que el cuidado providente de Dios se extiende solamente a la humanidad y no al individuo. Pero mientras que en estos puntos importantes se adelant\u00f3 a los escol\u00e1sticos e influyo en ellos,sin duda alguna, su admiraci\u00f3n por los comentaristas neoplat\u00f3nicos, por su propia inclinaci\u00f3n mental, esencialmente jud\u00eda, mantuvo doctrinas que los escol\u00e1ticos no pod\u00edan aceptar. Por ejemplo llev\u00f3 demasiado lejos el principio de la predicaci\u00f3n negativa respecto de Dios. Los escol\u00e1sticos estaban de acuerdo con \u00e9l en que ning\u00fan predicado es adecuado para describir la naturaleza de Dios, pero no hubieran llegado tan lejos como decir que ning\u00fan t\u00e9rmino de sentido afirmativo puede ser aplicado a Dios. Ellos admit\u00edan que mientras \u201ceterno\u201d, \u201comnipotente\u201d, etc. tal como los aplicamos a Dios, son inadecuados, podemos decir \u201cDios es eterno\u201d etc., y no se necesita, como hizo Mois\u00e9s, usar la negativa \u201cDios no es no-eterno\u201d, etc.
\nLa m\u00e1s caracter\u00edstica de sus doctrinas filos\u00f3ficas es la de la inmortalidad adquirida. Distingue dos clases de inteligencia en el hombre, una material en el sentido de que depende del cuerpo y es influenciada por \u00e9l, y otra inmaterial, es decir, independiente del organismo corporal. Esta \u00faltima es una emanaci\u00f3n directa del Entendimiento Agente (esto es una interpretaci\u00f3n del nous poietik\u00f3s de la filosof\u00eda aristot\u00e9lica) y se adquiere como resultado de los esfuerzos del alma para adquirir el cocimiento de la absoluta pura inteligencia de Dios. El conocimiento de Dios es, por consiguiente, el que, por as\u00ed decirlo, desarrolla en nosotros la inteligencia inmaterial y as\u00ed confiere al hombre una naturaleza inmaterial o espiritual.
\nEsta inmaterialidad no solo confiere al alma esa perfecci\u00f3n en la que consiste la felicidad humana, sino que dota al alma con la inmortalidad. El que ha conseguido el conocimiento de Dios ha alcanzado una condici\u00f3n de existencia que le hace inmune a todos los accidentes de la fortuna, a todas las tentaciones del pecado y hasta de la misma muerte. El hombre que tiene en su poder adquirir un cocimiento est\u00e1 en una posici\u00f3n de trabajar no s\u00f3lo en su propia salvaci\u00f3n , sino tambi\u00e9n en su propia inmortalidad. El parecido entre esta doctrina de la inmortalidad y la de Spinoza es tan sorprendente que avala la hip\u00f3tesis de la influencia de Maim\u00f3nides en \u00e9l. Mientras que Spinoza ense\u00f1a que el camino para adquirir el conocimiento que confiere la inmortalidad es el progreso desde el conocimiento propio a trav\u00e9s del conocimiento cient\u00edfico a la intuici\u00f3n filos\u00f3fica de todas las cosas sub specie aeternitatis Mois\u00e9s mantiene que la v\u00eda a la perfecci\u00f3n y la inmortalidad es el camino del deber como se describe en la Ley de Dios.
\nEntre las cuestiones teol\u00f3gicas que discuti\u00f3 Mois\u00e9s est\u00e1n la naturaleza de la profec\u00eda y la reconciliaci\u00f3n del mal con la bondad de Dios.. Est\u00e1 de acuerdo con\u201dlos fil\u00f3sofos\u201d ense\u00f1ando que, puesto que la inteligencia del hombre es una de la serie de inteligencias que emanan de Dios, el profeta debe, por el estudio y la meditaci\u00f3n , levantarse al grado de perfecci\u00f3n requerida en el estado prof\u00e9tico. Pero aqu\u00ed invoca al autoridad de \u201cLa Ley\u201d que ense\u00f1a que una vez alcanzada la perfecci\u00f3n hace falta un acto libre de Dios antes de que el hombre llegue a ser profeta. En su soluci\u00f3n del problema del mal sigue a los neoplat\u00f3nicos insistiendo en la materia como fuente de todo mal e imperfecci\u00f3n
\nWILLIAM TURNER
\nTranscrito por W Kofron
\nCon agradecimientos a la Iglesia de Sta mar\u00eda , Akron, Ohio
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[948](1135-1204) Fil\u00f3sofo jud\u00ed\u00ado espa\u00f1ol, llamado Mois\u00e9s ben Maimon y nacido en C\u00f3rdoba. Huyo al Africa, y luego a Egipto donde vivi\u00f3, al llegar la invasi\u00f3n de los almohades que iniciaron cruel persecuci\u00f3n. Ejerci\u00f3 la medicina y fue m\u00e9dico del sult\u00e1n Saladino. Profundo conocedor de la filosof\u00ed\u00ada neoplat\u00f3nica y de la aristot\u00e9lica, asumi\u00f3 postura moderada intermedia. … Continuar leyendo \u00abMAIMONIDES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-12022","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12022","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12022"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12022\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12022"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12022"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12022"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}