[947](1273-1343)<\/p>\n
Italiano, rector de la Universidad de Par\u00ed\u00ads, fue defensor de la autoridad civil frente a los estados teocr\u00e1ticos y al poder temporal de la Iglesia.<\/p>\n
Protegido por Luis de Baviera, fue condenado por la Iglesia, en la Constituci\u00f3n \u00abLicet iuxta doctrinam\u00bb, de Juan XXII el 23 de Octubre de 1327. Su negativa a someter el poder civil al poder religioso halagaba a los pr\u00ed\u00adncipes que se enfrentaban al poder terreno del Pont\u00ed\u00adfice. Y, al poner el poder civil por encima de cualquier consideraci\u00f3n religiosa, abr\u00ed\u00ada las puertas al absolutismo de los monarcas. Defendi\u00f3 con pasi\u00f3n sus ideas en obras como \u00abDefensor de la paz\u00bb, \u00abPeque\u00f1o defensor\u00bb, \u00abDe la jurisdicci\u00f3n de emperador en las causas matrimoniales\u00bb, \u00abDe la traslaci\u00f3n del Imperio\u00bb.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
\n
\nM\u00e9dico y te\u00f3logo nacido en Padua alrededor de 1270 y muerto hacia 1342. Contra lo que dicen algunos autores, era solamente un laico y ni fue religioso ni el leg\u00edtimo arzobispo de Mil\u00e1n, aunque era can\u00f3nigo de su ciudad natal.\n<\/p>\n
Al principio sirvi\u00f3 en el ej\u00e9rcito del emperador y despu\u00e9s siguiendo el consejo de Mussato comenz\u00f3 el estudio de la medicina en la universidad de Padua. Fue a Paris para completar sus estudios de medicina y antes del 25 de diciembre de 1312 lleg\u00f3 a ser rector de aquella universidad. Poco despu\u00e9s se traslada a Avi\u00f1\u00f3n y obtuvo de Juan XXII cartas nombr\u00e1ndole can\u00f3nigo de la iglesia de Padua (Reg. Vat., a. I, p. 2, n. 1714).\n<\/p>\n
Por entonces Luis de Baviera estaba a punto de reabrir contra el papa las luchas de Felipe el hermoso contra Bonifacio VIII. El papa Juan XXII acababa de denunciarle como protector de herejes y le excomulg\u00f3 orden\u00e1ndole que dejara dentro tres meses de administrar los asuntos del imperio.\n<\/p>\n
El emperador buscaba ayuda y Marsilio, que hab\u00eda comenzado por entonces el estudio de la teolog\u00eda se uni\u00f3 con Juan de Jandun, can\u00f3nigo de Senlis, para ofrecerle su asistencia. Entre ambos compusieron el \u201cDefensor pacis\u201d, en Par\u00eds y hacia 1326, fueron a Alemania y presentaron la obra al emperador, del que se hicieron \u00edntimos amigos exponi\u00e9ndole en varias ocasiones sus ense\u00f1anzas. \u00bfCu\u00e1les eran las ense\u00f1anzas de estos doctores parisinos cuya audacia asombr\u00f3 al principio al mismo Luis de Baviera?\n<\/p>\n
Volvieron sobre las m\u00e1s salvajes teor\u00edas de los legistas de Felipe el Hermoso y te\u00f3logos \u00e1ulicos como Guilaume Durand y el dominico Juan de Par\u00eds. Las ense\u00f1anzas de estos \u00faltimos hab\u00edan sido propuestas con dudas, restricciones y moderaci\u00f3n de lenguaje porque no encajaba bien con las rigurosa l\u00f3gica de Marsilio de Padua. El abandon\u00f3 completamente la antigua concepci\u00f3n teocr\u00e1tica de la sociedad. Dios, ciertamente, permanec\u00eda como \u00faltima fuente de poder pero surg\u00eda inmediatamente del pueblo que ten\u00eda adem\u00e1s el poder de legislar. La ley era la expresi\u00f3n no de la voluntad del pr\u00edncipe, como ense\u00f1aba Juan de Par\u00eds, sino de la voluntad del pueblo que por voz de la mayor\u00eda pod\u00eda actuar, interpretar modificar suspender o abrogarla a voluntad. La cabeza elegida de la naci\u00f3n pose\u00eda solamente una autoridad secundaria, instrumental y ejecutiva.
\nAs\u00ed llegamos a la teor\u00eda del \u201cContrato Social\u201d.\n<\/p>\n
En la Iglesia, seg\u00fan el \u00abDefensor Pacis\u00bb, los fieles tienen estos dos grandes poderes el electivo y el legislativo. Ellos nombran a los obispos y seleccionan a los que han de ser ordenados. El poder legislativo es, en la iglesia, el derecho a decidir el significado de las Escrituras, que es la tarea un concilio general, en el que el derecho de discusi\u00f3n y voto pertenece a los fieles o sus delegados. El poder eclesi\u00e1stico, el sacerdocio, viene directamente de Dios y consiste esencialmente en el poder de consagrar el Cuerpo y Sangre de Jesucristo y perdonar los pecados o, mejor a\u00fan, declarar que han sido perdonados. Es igual en todos los sacerdotes, cada uno de los cuales puede comunicarlo por ordenaci\u00f3n a un sujeto leg\u00edtimamente elegido por la comunidad.\n<\/p>\n
Lutero hubiera reconocido estas teor\u00edas en estas afirmaciones her\u00e9ticas y los galicanos de tiempos posteriores hubieran suscrito encantados tan revolucionarias declaraciones. Los dos escritores son igual de audaces en su exposici\u00f3n de los respectivos roles del imperio y de la iglesia en la sociedad cristiana y de la relaci\u00f3n entre poderes. Seg\u00fan la idea de Estado propuesta por Marsilio Patavino todo el poder eclesi\u00e1stico proced\u00eda de la comunidad y del emperador, su principal representante, y no hay l\u00edmites en los derechos del estado laico (cf. Franck, \u00abJournal des savants\u00bb March, 1883; No\u00ebl Valois, \u00abHistoire litt\u00e9raire de la France\u00bb, XXXIII).\n<\/p>\n
Respecto a la iglesia, no tiene cabeza visible. S. Pedro no recibi\u00f3 m\u00e1s poder o autoridad que los otros Ap\u00f3stoles, y es dudoso que llegara a ir a Roma. El papa tiene solamente el poder de convocar un concilio ecum\u00e9nico que es superior a \u00e9l. Sus decretos no son obligatorios y solo puede imponer al pueblo aquello que el concilio general ha decidido e interpretado. La comunidad elige a los p\u00e1rrocos y supervisores y controla al clero en el cumplimiento de sus deberes.; en pocas palabras, la comunidad o es Estado lo son todo, y la Iglesia juega un papel subsidiario. No puede legislar, adjudicar, poseer vienes, vender o comprar sin autorizaci\u00f3n; el un menor perpetuo.\n<\/p>\n
Como vemos claramente, aqu\u00ed est\u00e1 la constituci\u00f3n civil del clero. M\u00e1s a\u00fan, Marsilio se muestra como un censor severo y con frecuencia injusto de los abusos de la curia romana. Respecto a las relaciones entre el emperador y el papa se mantiene en el \u00abDefensor Pacis\u00bb, que el soberano pont\u00edfice no tiene poder sobre ning\u00fan hombre, excepto con el permiso del emperador, mientras que el emperador tiene poder sobre el papa y el concilio general. El pont\u00edfice solo puede obrar como agente autorizado del pueblo romano.\n<\/p>\n
Todos los bienes de la Iglesia pertenecen por derecho al C\u00e9sar. Esto es el concepto m\u00e1s crudo del imperio pagano y un asalto her\u00e9tico contra la constituci\u00f3n del Iglesia y una verg\u00fcenza por la negaci\u00f3n de los derechos del soberano pont\u00edfice a favor del emperador. Sobrepasa a Dante, a los te\u00f3ricos gibelinos. Iguala a Arnaldo de Brescia y Guillermo de Occam no hubiera propuesto nada m\u00e1s revolucionario.\n<\/p>\n
El papa impresionado conmocionado por estas doctrinas her\u00e9ticas reproch\u00f3 a Luis de Baviera en la bula de 3 de abril por haber dado la bienvenida a duos perditionis filios et maledictionis alumnos (Denifle, \u00abChart\u00bb, II, 301). El 9 de abril los suspendi\u00f3 y excomulg\u00f3 (\u00abThesaurus novus anecdotorum\u00bb, ii, 692). Una comisi\u00f3n nombrada por el papa en Avi\u00f1\u00f3n conden\u00f3 el 23 de octubre cinco de las proposiciones de Marsilio, en los siguientes t\u00e9rminos:\n<\/p>\n
\u00ab1) Estos r\u00e9probos no dudan en afirmar sobre lo que se relata sobre Cristo en el Evangelio de S. Mateo, la broma de que El pag\u00f3 tributo\u2026que lo hizo no por condescendencia y liberalidad, sino pro necesidad \u2013 una afirmaci\u00f3n que va contra las ense\u00f1anzas del Evangelio y las palabras del Salvador. Si uno fuera a creer a estos hombres se seguir\u00eda que toda la propiedad de la Iglesia pertenece al emperador y que puede tomar posesi\u00f3n de ella de nuevo cuando quiera.\n<\/p>\n
2) Estos hijos de Belceb\u00fa son tan atrevidos como para afirmar que el Ap\u00f3stol S. Pedro no recibi\u00f3 m\u00e1s autoridad que los otros Ap\u00f3stoles, que no fue nombrado su jefe y m\u00e1s a\u00fan, que Cristo no dio cabeza visible a su iglesia y no nombr\u00f3 a nadie como su vicario aqu\u00ed abajo — todo lo cual es contrario a la verdad evang\u00e9lica y apost\u00f3lica.\n<\/p>\n
3) Estos hijos de Belial no temen afirmar que el emperador tiene el derecho de nombrar, destronar y castigar al papa \u2013 lo que sin duda repugna a todo derecho.\n<\/p>\n
4) Estos hombres fr\u00edvolos y mentirosos dicen que todos los sacerdotes, sean papas, arzobispos o simples sacerdotes tiene la misma autoridad e igual jurisdicci\u00f3n, por la instituci\u00f3n de Cristo; que todo lo que uno posee m\u00e1s que otros es una concesi\u00f3n del emperador que puede revocar lo que ha concedido \u2013 afirmaciones que son ciertamente contrarias las sagradas ense\u00f1anzas y tiene el sabor de herej\u00eda.\n<\/p>\n
5) Estos blasfemos dicen que las ense\u00f1anzas de la iglesia universal no pueden infligir una pena coactiva a ninguna persona sin el permiso del emperador. Todas las proposiciones papales opuestas a las declaraciones de Marsilio de Padua y Jean de Jandun se prueban a al larga por las Escrituras, tradiciones e historia. Estas declaraciones est\u00e1n condenadas por ser contrarias a la Sagrada Escritura, peligrosas para la fe cat\u00f3lica her\u00e9ticas y err\u00f3neas y sus autores Marsilio y Jean por ser sin duda herejes y a\u00fan heresiarcas. (Denzinger, \u00abEnchiridion\u00bb, 423, ed. Bann wart, 495; Noel Valois, \u00abHistoire litt\u00e9raire de la France\u00bb, XXXIII, 592).\n<\/p>\n
Mientras estas condenas ca\u00edan sobre la cabeza de Marsilio, el culpable iba de camino a Italia en el cortejo del emperador y viendo que sus ideas revolucionarias se iban poniendo en pr\u00e1ctica. Luis de Baviera se hizo coronar por Colonna, el s\u00edndico del pueblo romano, destron\u00f3 a Juan XXII remplaz\u00e1ndolo pro el fraile menor Pedro de Corbara, al que invisti\u00f3 con poder temporal. Al mismo tiempo dio el t\u00edtulo de vicario imperial a Marsilio y le permiti\u00f3 perseguir al clero romano. El papa de Avi\u00f1\u00f3n protest\u00f3 dos veces contra la conducta sacr\u00edlega de ambos.
\nEl triunfo de Marsilio fue breve. Abandonado por el emperador en octubre de 1336 muri\u00f3 a finales de 1342.\n<\/p>\n
Entre sus obras principales \u00abDefensor Pacis\u00bb, que se conserva en 20 manuscritos ha sido impreso con frecuencia y traducido a varios idiomas. El \u00abDefensor Minor\u00bb, que es un resumen de la obra precedente compilada por el mismo Marsilio, ha sido recuperado en la Biblioteca Bodelian de Oxford (Canon. Miscell., 188). Arroja luz sobre ciertos puntos en la obra m\u00e1s amplia. \u00abDe translatione Imperii Romani\u00bb se ha impreso varias veces en Alemania e Inglaterra. \u00abDe jurisdictione Imperatoris in causa matrimoniali\u00bb editado por Preher y Goldast (Monarchia sancti Rom. Imperii, II, c. 1283).\n<\/p>\n
La influencia del \u00abDefensor pacis\u00bb fue desastrosa y Marsilio puede muy bien ser reconocido como uno de los Padres de la Reforma Protestante.\n<\/p>\n
\n
BAUDRILLART, Revue d’hist. et de Zitt. religieuse, 1898, p. 320; BAYLE, Dict. crit., III (1741), 379-80; BEZOLD in Histor. Zeit chr., XXXVI (1876), 343-7; BIRCK, Marsiglio von Padua und Alvaro Pelayo \u00fcber Papst und Kaiser Kirche und Staat in Jahrsber. hoh, Burgerschule, Mulheim a Rb. (1868); BULAEUS, Hist. Univ. Paris, IV (1889), 974-5: CASTELLOTTI, La dottrina dello stato in Marsiglio da Padova (Asti, 1898); DENIFLE, Chart. univers., II (Paris, 1891), 158, 303; D\u00d6LLINGER, Papstfabeln Mittel. (1863), 92-3; DUPIN, B. a. e. XIV (1701), 226-30; FABRICIUS, B. M. as. V (1738), 102-3; F\u00c9RET, Facul. th\u00e9ol., III (Paris 1896), 125-8, 193-200; FRANCE, Reform. et Public. moy. \u00e2ge (th64). 135-51; GRALSSE, Tr\u00e9sor, IV (1863), 418; HURAUT, Etude sur Marsile de Padoue, (Paris, 1892); JOURDAN, Etude sur Marsile de Padoue, Jurisconsulte at th\u00e9ologien du XIVeme siecle, (Montauban, 1892); LABANCA, Marsiglio da Padova riformatore politico a religioso del sec. XIV (Fadua, 1882); Marsiglio da Padova a Martino Lutero in Nuova Antologia, XLI (1883), 209-27; MEYER, Etude sur Marsile de Padouc, theolog. du XIVeme siecle (Strasburg, 1870); NIMIS Marsilius von Padua republikanische Staatslehre (Heidelberg, 1898); RAYNALDUS, Ann. (1652), 1313, 19; 1327, 2737; 1328, 7, 9-10; 1331, 1-2; SCADUTO, Stab e Chiesa negli scritti polit. 112-3; THOMAS in Mel. arch. hist. \u00e9cr. francais., II (Rome, 1882), 447- 50; TIRABOSCHI, Stor. Le U. Ital., V (1807), i, 172, 8; VALOIS, Hist. litt\u00e9r. de La France, XXXIIi; VILLARI in Nuova Antologia, LV (1881), 553-9; WHARTON in CAVE, 8. v. (1744) II, ii, 26; WURM, Zu Marsilius von Padua in Histor. Jahrb., XIV (1893), 68-9.\n<\/p>\n
\nL. Salembier.\n<\/p>\n
\nTranscrito por el Claremont Institute.\n<\/p>\n
\nTraducido por pedro Royo\n<\/p>\n
\nThe Catholic Encyclopedia, Volume IX. Published 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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