[200]
\n Lista de los m\u00e1rtires y libro en que se iban inscribiendo los m\u00e1rtires para recuerdo y devoci\u00f3n de los cristianos. La Iglesia lo consider\u00f3 casi siempre como un libro de especial importancia, por cuanto conservaba en \u00e9l la lista y los hechos de los m\u00e1s significativos seguidores de Jes\u00fas.<\/p>\n
Se conocen martirologios ya desde el siglo III en Roma y en Cartago, unos hoy perdidos y varios citados por autores contempor\u00e1neos., como S. Cipriano en su Ep\u00ed\u00adstola 12.<\/p>\n
En el siglo IV se redact\u00f3 el \u00abBreviarum Syriacum\u00bb que es un resumen de otra obra m\u00e1s amplia llamada \u00abMartyrologio oriental\u00bb, en la que parece se recog\u00ed\u00adan listas de todos los m\u00e1rtires del Oriente hasta la fecha de su redacci\u00f3n.<\/p>\n
El m\u00e1s universal fue el \u00abMartirologio romano\u00bb que tuvo desde muy antiguo cierto car\u00e1cter ecum\u00e9nico, al incluir lugares, tiempos y nomenclaturas muy diversas. Existen precedentes hoy perdidos, pero la primera versi\u00f3n oficial fue preparada por orden del Papa Gregorio XIII en 1584 al Cardenal Baronio. Benedicto XIV lo actualiz\u00f3 en 1748 y P\u00ed\u00ado X en 1913. Con todo, el elenco martirial del siglo XX, a pesar del progreso de los tiempos, no es menos abundante y sangriento que el de tiempos anteriores: M\u00e9xico, Espa\u00f1a, Europa nazi, pa\u00ed\u00adses comunistas, China y pa\u00ed\u00adses del sur de Asia, Africa…<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Por martirologio se entiende un cat\u00e1logo de m\u00e1rtires y santos organizado seg\u00fan el orden de sus fiestas, es decir, seg\u00fan el calendario. Desde el momento en que se comenz\u00f3 a celebrar las conmemoraciones de los m\u00e1rtires, a las que se a\u00f1adieron las de los obispos, cada Iglesia ten\u00eda su martirologio especial. Poco a poco estas listas locales se enriquecieron con nombres tomados de las Iglesias colindantes y, cuando la era de los m\u00e1rtires se cerr\u00f3 definitivamente, se introdujeron los que hab\u00edan brillado en la comunidad por la santidad de su vida y, especialmente, por la pr\u00e1ctica del ascetismo. Todav\u00eda poseemos el martirologio, o ferial, de la Iglesia Romana de mediados del siglo IV, compuesto por dos listas distintas, el \u201cDepositio martyrum\u201d y el \u00abDepositio episcoporum\u00bb, listas que en otras partes se encuentran a menudo unidas. Entre los m\u00e1rtires romanos ya se menciona en el \u00abFerial\u00bb a algunos m\u00e1rtires africanos (07 de marzo, Perpetua y Felicidad; 14 de septiembre, San Cipriano de Cartago). El calendario de Cartago, que pertenece al siglo VI, contiene una mayor cantidad de m\u00e1rtires extranjeros e incluso de confesores que no pertenecen a la Iglesia.\n<\/p>\n
Los martirologios locales registran exclusivamente la costumbre de una Iglesia particular; a veces se les da el nombre de calendarios, pero esto es una mera cuesti\u00f3n de palabras. Adem\u00e1s de los martirologios especiales, de los cuales nos han llegado muy pocos tipos, hay martirologios generales que son de la naturaleza de una compilaci\u00f3n. Est\u00e1n formados por la combinaci\u00f3n de varios martirologios locales, con o sin pr\u00e9stamos de fuentes literarias. El m\u00e1s c\u00e9lebre e importante de los representantes de esta clase es el com\u00fanmente llamado martirologio Jeronimiano, porque se atribuye err\u00f3neamente a San Jer\u00f3nimo. Fue redactado en Italia en la segunda mitad del siglo V, y se someti\u00f3 a recensi\u00f3n en la Galia, probablemente en Auxerre, hacia el a\u00f1o 600 d.C. Todos los manuscritos que poseemos del \u00abMartirologio Jeronimiano\u00bb surgen de esta recensi\u00f3n galicana. Dejando a un lado las adiciones que entonces recibi\u00f3, las fuentes principales del \u00abJeronimiano\u00bb son un martirologio general de las Iglesias de Oriente, el martirologio de la Iglesia local de Roma, un martirologio general de Italia, un martirologio general de \u00c1frica y algunas fuentes literarias, entre ellos Eusebio. La tradici\u00f3n manuscrita de este documento es una confusi\u00f3n inexplicable, y se debe abandonar la idea de restaurar el texto en su integridad. Por supuesto, cuando se restaura cualquier parte del texto, se plantea el problema adicional de determinar el origen de la porci\u00f3n antes de pronunciarse sobre su valor documental.\n<\/p>\n
El \u00abMartirologio Jeronimiano\u00bb y los que son de forma parecida muestran signos de una compilaci\u00f3n apresurada. Las notas consisten b\u00e1sicamente en una r\u00fabrica topogr\u00e1fica antes del nombre del santo, por ejemplo, \u00abIII id. Ian. Romae, en cymiterio Callisti, Via Appia, depositio Miltiadis Episcopi\u00bb. Hay otro tipo de martirologio en el que el nombre es seguido por una breve historia del santo. Estos son los \u201cmartirologios hist\u00f3ricos\u201d. Existe un gran n\u00famero de ellos, los m\u00e1s conocidos son los de Beda (siglo VIII), y R\u00e1bano Mauro, Floro, Ado, y Usuardo, todos del siglo IX. Sin detenernos aqu\u00ed en las relaciones entre ellos, se puede decir que sus fuentes principales son, adem\u00e1s del \u00abJeronimiano\u00bb, los relatos derivados de las Actas de los M\u00e1rtires y de algunos autores eclesi\u00e1sticos. El actual Martirologio Romano se deriva directamente de los martirologios hist\u00f3ricos. Es en suma el Martirologio de Usuardo completado por los \u00abDi\u00e1logos\u00bb de San Gregorio y las obras de algunos de los Padres, y para los santos griegos, por el cat\u00e1logo que se conoce como el \u201cMenologio\u00bb de Sirlet (en H. Canisio \u00abLectiones Antiquae\u201d, III, Pt. II, 412, Amsterdam, 1725).\n<\/p>\n
La editio princeps apareci\u00f3 en Roma en 1583, bajo el t\u00edtulo Martyrologium romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticae histori\u00e6 veritatem restitutum, Gregorii XIII pont. max. Iussu editum, sin ninguna aprobaci\u00f3n. Una segunda edici\u00f3n apareci\u00f3 en Roma en el mismo a\u00f1o, la cual fue pronto reemplazada por la edici\u00f3n de 1584, que fue aprobada e impuesta a toda la Iglesia por el Papa Gregorio XIII. Baronio revis\u00f3 y corrigi\u00f3 esta obra y la volvi\u00f3 a publicar en 1586, con las \u00abNotationes\u00bb y el \u00abTractatio de Martyrologio Romano\u00bb. La edici\u00f3n de Amberes de 1589 fue corregida en algunos lugares por Baronio mismo. Una nueva edici\u00f3n del texto y las notas se llev\u00f3 a cabo durante el pontificado de Urbano VIII, y fue publicada en 1630. Benedicto XIV se interes\u00f3 tambi\u00e9n en el Martirologio Romano. La bula dirigida a Juan V, rey de Portugal, con fecha de 1748 (que se encuentra al comienzo de las ediciones modernas del \u00abMartirologio\u00bb), da a conocer la importancia de los cambios introducidos en la nueva edici\u00f3n, que es en esencia, y salvo las modificaciones necesarias por las nuevas canonizaciones, el que se usa en la actualidad.\n<\/p>\n
Los martirologios hist\u00f3ricos est\u00e1n conectados a los grandes \u201cSinaxarion\u201d griegos, cuya disposici\u00f3n y g\u00e9nesis los hace un equivalente importante. Pero la literatura del \u201cSinaxarion\u201d, que comprende tambi\u00e9n los libros de esa categor\u00eda que pertenece a los diversos ritos orientales, requiere un tratamiento separado (v\u00e9ase \u00abAnalecta Bollandiana\u00bb, XIV, 396 ss.; Delehaye, \u00abSynaxarium ecclesiae Constantinopolitanae Propyl\u00e6um ad Acta Sanctorum novembris \u00ab, 1902). Digno de menci\u00f3n, ya que de alguna manera va incluido en las categor\u00edas anteriores, son una serie de martirologios o calendarios de alg\u00fan inter\u00e9s especial, ya sean considerados como documentos m\u00e1s o menos importantes para la historia de la veneraci\u00f3n de los santos o como compilaciones puramente artificiales . Podemos referirnos a la lista provisional elaborada a principios del Vol. I para el mes de noviembre del Acta SS. \u00bb Particularmente interesante, sin embargo, es el calendario de m\u00e1rmol de N\u00e1poles, en la actualidad en la capilla de la arquidi\u00f3cesis, y que es el objeto de los largos comentarios de Mazocchi (\u00abCommentarii in marmoreum Neapol. Kalendarium\u00bb, N\u00e1poles, 1755, 3 vols.) y de Sabbatini (\u00ab11 Vetusto calendario napolitano\u00bb, N\u00e1poles, 1744, 12 vols.); el martirologio m\u00e9trico de Wandelbert de Pr\u00fcm (siglo IX) del cual D\u00fcmmler public\u00f3 una edici\u00f3n cr\u00edtica (Monumenta Germani\u00e6 Poet\u00e6 lat., II, 578-602); el martirologio que se ha convenido en llamar la \u00abPeque\u00f1a Roma\u00bb, contempor\u00e1neo con el de Ado, quien lo dio a conocer, y que debe ser mencionado debido a la importancia que se le atribuy\u00f3 durante mucho tiempo, err\u00f3neamente, como lo han demostrado investigaciones recientes. Entre las compilaciones artificiales a las que se le ha dado el t\u00edtulo de martirologio se pueden mencionar como m\u00e1s importantes el \u00abMartyrologium Gallicanum\u00bb de Andr\u00e9 du Saussay (Par\u00eds, 1637), el\u00bb Catalogus Sanctorum Italiae\u00bb de Philip Ferrari (Mil\u00e1n, 1613), el \u00abMartyrologium Hispanum\u00bb de Tamayo (Li\u00f3n, 1651-1659); este \u00faltimo debe ser consultado con gran precauci\u00f3n. El martirologio universal de Chastellain (Par\u00eds, 1709) representa grandes investigaciones.\n<\/p>\n
El estudio cr\u00edtico de martirologios es muy dif\u00edcil por la multitud y el car\u00e1cter heterog\u00e9neo de los elementos que los componen. Los primeros investigadores se ocuparon de los martirologios hist\u00f3ricos. No se pueden pasar por alto las notas de Baronio sobre el Martirologio Romano, cuyo trabajo fue el resultado de la erudici\u00f3n vasta y s\u00f3lida que ha contribuido en gran parte dar a conocer las fuentes hist\u00f3ricas de las compilaciones de la Edad Media. En 1613 Roswyde public\u00f3 en Amberes una buena edici\u00f3n del Martirologio de Ado, precedido por el \u201cPeque\u00f1o Romano\u00bb, que \u00e9l llam\u00f3 \u00abVetus Romanum\u00bb. \u00c9ste fue sustituido s\u00f3lo por el de Giorgi (Roma, 1745), basado en nuevos manuscritos y enriquecidos con notas. En el volumen II para marzo del \u201cActa SS.\u00bb (1668) los Bolandistas proveyeron nuevos materiales para la cr\u00edtica martirial, mediante su publicaci\u00f3n titulada Martyrologium Venerabilis Bed\u00e6 presbyteri ex octo antiquis manuscriptis auctario acceptum cum Flori. Los resultados que parec\u00edan haberse cumplido entonces se corrigieron en parte, se hicieron m\u00e1s espec\u00edficos en parte, por la gran obra de Pere Du Sollier, \u00abMartyrologium Usuardi monachi\u00bb (Amberes, 1714), publicado en partes en Vols. VI y VII para junio del \u00abActa SS\u00bb. Aunque algunos han criticado a Du Sollier por su texto de Usuardo, la edici\u00f3n supera con creces a todo lo de esa clase intentado anteriormente, y teniendo en cuenta los recursos a su disposici\u00f3n y los m\u00e9todos de la \u00e9poca en que fue preparado, puede ser considerado como una obra maestra . Muy recientemente D. Quentin (\u00abLes Martyrologes historiques du moyen age\u00bb, Par\u00eds, 1908) se ha ocupado de la cuesti\u00f3n general y ha logrado dar una soluci\u00f3n razonable, gracias a un estudio muy profundo y cuidadoso de los manuscritos.\n<\/p>\n
Durante mucho tiempo el estudio del \u00abMartirologio Jeronimiano\u00bb produjo pocos resultados, y la edici\u00f3n de F. M. Fiorentini (\u00abVetustius occidentalis ecclesi\u00e6 martyrologium\u00bb, Lucca, 1668), acompa\u00f1ado de un comentario hist\u00f3rico muy erudito, hizo que no hubiera progresos notables. Fue la publicaci\u00f3n del martirologio sir\u00edaco descubierto por Wright (\u00abDiario de la Sagrada Literatura\u00bb, 1866, 45 ss.), el que dio el impulso a una serie de investigaciones que a\u00fan contin\u00faan. El Padre V\u00edctor De Buck (\u00abActa SS\u00bb. Octobris, XII, 185, y en otros lugares) se\u00f1ala la relaci\u00f3n de este martirologio con el \u00abJeronimiano\u00bb. Este hecho, que escap\u00f3 al primer editor, es de ayuda en el reconocimiento de la existencia de un martirologio general de Oriente, escrito en griego en Nicomedia, y que sirvi\u00f3 como fuente para el \u00abJeronimiano\u00bb. En 1885, De Rossi y Duchesne publicaron un libro de memorias titulado \u00abLes sources du martyrologe hi\u00e9ronymien\u201d (en M\u00e9langes d’arch\u00e9ologie et d\u2019histoire, V), lo que se convirti\u00f3 en el punto de partida de una edici\u00f3n cr\u00edtica del martirologio, publicada a trav\u00e9s de sus esfuerzos en Vol. II para noviembre del \u201cActa SS.\u00bb en el a\u00f1o 1894. Pero se ha dedicado poca cr\u00edtica al Martirologio Romano, que se ha convertido en un libro oficial, y su revisi\u00f3n se reserva a la Curia Romana. Todos los esfuerzos dedicados al estudio del \u00abJeronimiano\u00bb, a los martirologios hist\u00f3ricos y al \u201cSinaxarion\u201d griego ayuda al estudio de esta recopilaci\u00f3n, que se deriva de ellos. Se debe llamar la atenci\u00f3n al comentario general sobre el Martirologio Romano, por Alexander Politi (Florencia, 1751). S\u00f3lo ha aparecido el primer volumen, que contiene el mes de enero.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Adem\u00e1s de las obras ya citadas vea las siguientes: MATAGNE, Le martyrologe romain actuel in DE BACKER, Bib. des \u00e9crivains de la Comp. de J\u00e9sus, 2da. ed., III (1876), 368 sqq.; DE SMEDT, Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam critice tractandam (Ghent, 1876), 127-158; DE BUCK, Recherches sur les calendriers eccl\u00e9siastiques in Pr\u00e9cis historiques (Bruselas, 1877), 12 ss.; ACHELIS, Die Martyrologien, ihre Geschichte und ihr Wert (Berlin, 1900); DELEHAYE, Le t\u00e9moignage des martyrologes in Analect. Bolland., XXVI, 78 ss. Una edici\u00f3n de bolsillo del Martyrologium Romanum fue publicada en Tur\u00edn (1910); hay una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s, The Roman Martyrology (Baltimore, 1907).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Delehaye, Hippolyte. \u00abMartyrology.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/09741a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n
\n
Enlaces internos<\/b>\n<\/p>\n
[1] M\u00e1rtir\n<\/p>\n
\n[2] M\u00e1rtires de Compi\u00e8gne.\n<\/p>\n
\n[3] M\u00e1rtires coreanos.\n<\/p>\n
\n[4] M\u00e1rtires en China.\n<\/p>\n
\n[5] M\u00e1rtires espa\u00f1oles.\n<\/p>\n
\n[6] M\u00e1rtires peruanos.\n<\/p>\n
\n[7] M\u00e1rtires vietnamitas.\n<\/p>\n
\n[8] Actas de los M\u00e1rtires.\n<\/p>\n
\n[9] Martirologio de Usuardo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[200] Lista de los m\u00e1rtires y libro en que se iban inscribiendo los m\u00e1rtires para recuerdo y devoci\u00f3n de los cristianos. La Iglesia lo consider\u00f3 casi siempre como un libro de especial importancia, por cuanto conservaba en \u00e9l la lista y los hechos de los m\u00e1s significativos seguidores de Jes\u00fas. Se conocen martirologios ya desde … Continuar leyendo \u00abMARTIROLOGIO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-12083","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12083","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12083"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12083\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12083"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12083"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12083"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}