[771]<\/p>\n
En general, desplazamientos masivos de seres vivos de un lugar a otro, siguiendo leyes biodin\u00e1micas confirmadas a lo largo de milenios.<\/p>\n
Aplicado el t\u00e9rmino a los seres humanos, son los desplazamientos por motivos laborales, sociales o pol\u00ed\u00adticos en b\u00fasqueda de mejores condiciones de vida. Se han dado en todos los tiempos y regiones.<\/p>\n
En los tiempos recientes, despu\u00e9s del descubrimiento de Am\u00e9rica y la colonizaci\u00f3n de Africa, las emigraciones han sido masivas.<\/p>\n
Se denominan inmigraciones cuando los desplazamientos acontecen dentro de la propia naci\u00f3n. Y se denomina emigraciones las que salen al exterior.<\/p>\n
Evidentemente las migraciones plantean problemas humanos, sociales y espirituales singulares. El cambio de ambiente implica renovaci\u00f3n de costumbres y relaciones. Y ello comporta transformaciones espirituales y morales. Por eso se requiere una atenci\u00f3n pedag\u00f3gica y religiosa singular. Esa atenci\u00f3n, en lo posible, debe aspirar a disponer los \u00e1nimos para el cambio, acompa\u00f1ar durante el mismo y reforzar los valores que deben ser conservados en los primeros tiempos que siguen a la transformaci\u00f3n.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
En todo el decurso de la historia, la humanidad se ha ido desplazando geogr\u00e1ficamente. Ha habido momentos hist\u00f3ricos determinantes, con el consiguiente cruce de razas y culturas, as\u00ed\u00ad como la formaci\u00f3n de nuevas nacionalidades o estados. Actualmente la \u00abmigraci\u00f3n\u00bb tiene lugar por m\u00faltiples razones guerras (refugiados), trabajo, estudio, negocios, turismo, navegaci\u00f3n (por comercio, pesca, etc)… \u00abEntre los emigrantes, los refugiados ocupan un lugar destacado y merecen la m\u00e1xima atenci\u00f3n\u00bb (RMi 37).<\/p>\n
\tLa atenci\u00f3n pastoral se va centrando en la atenci\u00f3n a los menos favorecidos (refugiados, trabajadores), as\u00ed\u00ad como al sector universitario, al turismo y a los navegantes (transporte, pesca, recreo…). El turismo recibe especial atenci\u00f3n especial en los lugares de vacaciones (culto eucar\u00ed\u00adstico) y en las visitas culturales y religiosas que pueden llegar a ser una nueva posibilidad de evangelizaci\u00f3n y catequesis. El turismo en torno a la Navidad y a la Semana Santa y Pascua, necesita ser mejor estudiado y atendido, por la peculiaridad de desplazamiento masivo de los creyentes fuera de sus comunidades eclesiales.<\/p>\n
\tLa enc\u00ed\u00adclica \u00abRedemptoris Missio\u00bb, entre los nuevos \u00e1mbitos de la misi\u00f3n \u00abad gentes\u00bb, se\u00f1ala el \u00e1mbito sociol\u00f3gico algunas grandes ciudades o megal\u00f3polis (con multitudes plurirreligiosas), masas migratorias, situaciones especiales de pobreza, juventud, etc. \u00abEntre los grandes cambios del mundo contempor\u00e1neo, las migraciones han producido un fen\u00f3meno nuevo los no cristianos llegan en gran n\u00famero a los pa\u00ed\u00adses de antigua cristiandad, creando nuevas ocasiones de comunicaci\u00f3n e intercambio culturales, lo cual exige a la Iglesia la acogida, el di\u00e1logo, la ayuda y, en una palabra, la fraternidad\u00bb(RMi 37).<\/p>\n
\tEl fen\u00f3meno actual de esta migraci\u00f3n tan compleja y variada, ha hecho posible un encuentro plural\u00ed\u00adstico, permanente y universal entre culturas y religiones. Esta movilidad e itinerancia humana tiende a la construcci\u00f3n de una humanidad plural\u00ed\u00adstica en cuanto a razas, culturas y religiones. Ello constituye un nuevo \u00abare\u00f3pago\u00bb que cuestiona al cristianismo, puesto que se le pide presentar lo espec\u00ed\u00adfico del mensaje cristiano y concretamente de su experiencia de Dios.<\/p>\n
Referencias Ambitos nuevos de evangelizaci\u00f3n, opci\u00f3n preferencial por los pobres.<\/p>\n
Lectura de documentos GS 6, 27, 66, 84, 87; AG 20; AA 10; ChD 16, 18. Carta Ap. \u00abStella Maris\u00bb (21.1.97)<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada AA.VV., Orizzonti pastorali oggi. Studi interdisciplinari sulla mobilit\u00ed\u00a0 umana (Padova, Messaggero, 1990); E. CLARISIO, Portare Cristo al emigrante, en Portare Cristo all’uomo (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1985) III, 579-583; M.L. De NATALE, Turismo, en Diccionario de ciencias de la educaci\u00f3n (Madrid, Paulinas, 1990) 1753-1756; A. RISOLI, Turismo, en Diccionario de Sociolog\u00ed\u00ada (Madrid, Paulinas, 1986)1732-1741.<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
SUMARIO: 1. Qu\u00e9 es esa pastoral espec\u00ed\u00adfico. – 2. Agentes. – 3. Destinatarios. – 4. Funciones o mediaciones pastorales.<\/p>\n
\u00abEra, por tanto, necesario que esta Sede Apost\u00f3lica, haciendo suyas las preocupaciones del Concilio Ecum\u00e9nico, ofreciera a los Obispos y a las Conferencias Episcopales la oportunidad de velar m\u00e1s adecuadamente por la asistencia espiritual de los grupos de migrantes. Estos no solamente se hallan encomendados al ministerio pastoral de los obispos, como los restantes fieles, sino que, por la singular condici\u00f3n- de sus vidas, reclaman una atenci\u00f3n especial que responda a sus necesidades\u00bb (Carta Apost\u00f3lica del Papa Pablo VI en forma de \u00abMotu proprio\u00bb sobre la asistencia espiritual a los migrantes. A.A.S. LXI (1969), pp. 601 ss.).<\/p>\n
En efecto, la Pastoral de migraciones es una pastoral especifica o pastoral sectorial, en cuanto servicio eclesial. Al decir pastoral sectorial queremos decir que es uno de los sectores o \u00e1rea pastoral en los que la Iglesia organiza sus acciones pastorales para servir a un determinado grupo humano caracterizado por circunstancias o situaciones semejantes o comunes. Se trata en este caso de una situaci\u00f3n especial que requiere un tratamiento pastoral propio, al igual que otras situaciones especiales (pastoral sanitaria, penitenciaria, etc.).<\/p>\n
Esta pastoral sectorial, obviamente, debe estar integrada en el plan pastoral diocesano, como un elemento m\u00e1s de la acci\u00f3n conjunta de la Iglesia particular, en la que se ha ido manifestando la necesidad de que surjan estructuras intermedias entre las parroquias y la Iglesia diocesana. En este sentido, en los lugares donde hay realidad migrante, es clave, para poder servir a la pastoral, la constituci\u00f3n de una delegaci\u00f3n de migraciones como instituci\u00f3n intermedia.<\/p>\n
1. Qu\u00e9 es esa pastoral espec\u00ed\u00adfica
\nDicho lo anterior pasamos a explicar en qu\u00e9 consiste esa pastoral espec\u00ed\u00adfica o sectorial. La primera cuesti\u00f3n a clarificar es que la pastoral de migraciones es una pastoral que contempla a tres sectores bien diferenciados: emigraci\u00f3n (nacionales que se trasladan a otros pa\u00ed\u00adses), inmigraci\u00f3n (extranjeros que llegan al propio pa\u00ed\u00ads) y refugiados (desplazados por la fuerza). Y aunque la perspectiva no suele ser la misma cuando se mira desde un lado o desde otro, ya sea como Iglesia de origen o Iglesia de acogida, las circunstancias s\u00ed\u00ad que son id\u00e9nticas para las personas migrantes.<\/p>\n
Un primer peligro a evitar, por ser una equivocaci\u00f3n muy com\u00fan, es pensar que las migraciones son un fen\u00f3meno coyuntural. La historia nos demuestra que no es as\u00ed\u00ad, que las migraciones son m\u00e1s bien un fen\u00f3meno estructural, adem\u00e1s de universal, permanente y excluyente (cfr. MART\u00ed\u008dNEZ, A.; Las migraciones: un signo de los tiempos. Jalones para una pastoral inmigrante, 1995). Aunque la sociedad de acogida y, m\u00e1s a\u00fan, el migrante tiendan a pensar que la situaci\u00f3n es pasajera, sin embargo \u00e9sta se suele convertir en definitiva y como tal se ha de abordar desde una pastoral de migraciones que aspire a situarse en la realidad. Para un problema estructural no basta con una respuesta coyuntural sino que es necesaria y se ha de dar una respuesta estructural.<\/p>\n
Es el mismo sistema econ\u00f3mico el que genera las migraciones, ya que la mano de obra ha de desplazarse en busca del trabajo que depende del capital, por tanto esta respuesta estructural ha de contemplar esta realidad y afrontarla como tal. El concepto de pobreza ha sufrido una evoluci\u00f3n dentro de la Iglesia y hoy se la entiende desde la perspectiva de la explotaci\u00f3n y la dependencia. Por tanto, la lucha contra ella ha de proponer el cambio de estructuras que la generan y un nuevo orden econ\u00f3mico internacional.<\/p>\n
Otro peligro para la pastoral de migraciones es reducirla a un apartado de la pastoral social. A ello puede contribuir el hecho de que las migraciones sean un fen\u00f3meno excluyente y marginador. Pero la marginaci\u00f3n no se da \u00fanica y exclusivamente en el sentido econ\u00f3mico de pobreza, tambi\u00e9n desde el comportamiento xen\u00f3fobo por el miedo a lo extra\u00f1o y por la dificultad que supone la convivencia con alguien de otra cultura. En este sentido podr\u00ed\u00ada servirnos de luz, salvando las diferencias, el siguiente texto de los obispos espa\u00f1oles hablando de los gitanos: \u00ab…tal vez nos hemos centrado casi exclusivamente en combatir \u00abla pobreza\u00bb que ha acompa\u00f1ado y acompa\u00f1a a muchos de sus miembros (los gitanos), olvidando que lo espec\u00ed\u00adfico de este grupo humano es la diversidad o diferencia cultural. Confundir la \u00abdiferencia\u00bb con \u00abla pobreza\u00bb, o resaltar una y olvidar la otra, ha hecho que los gitanos hayan sido tratados como destinatarios de la caridad o acci\u00f3n social y no como sujetos de la evangelizaci\u00f3n. Esto ha motivado, como respuesta, el sentimiento de ser \u00abusuarios\u00bb de unos servicios que la Iglesia les presta, pero no miembros vivos de la comunidad eclesial\u00bb. (Mensaje de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola con motivo de la beatificaci\u00f3n de Ceferino Gim\u00e9nez Malla, abril de 1997, p. 6). Pero ser polaco, marroqu\u00ed\u00ad o peruano, es claro que no es una pobreza, sino una diferencia. Esto es lo primero y espec\u00ed\u00adfico que ha de contemplar esta pastoral, lo dem\u00e1s viene adherido a esta circunstancia determinante.<\/p>\n
En definitiva, desde esta pastoral se ha de trabajar para superar las dificultades de integraci\u00f3n social que sufren los migrantes, pero tambi\u00e9n sensibilizar a la sociedad para que oferte espacios donde puedan vivir comunitariamente su fe, como una dimensi\u00f3n fundamental de la persona, y trabajando dentro de la Iglesia para que los migrantes cat\u00f3licos puedan llegar a formar parte integrante y activa de su comunidad local viviendo sus especificidades culturales no con tensiones, sino como un elemento m\u00e1s que enriquece a la comunidad. La pastoral de migraciones ha de estar en l\u00ed\u00adnea de un di\u00e1logo interreligioso en una sociedad plural en la que se hace realidad el pluralismo religioso.<\/p>\n
Resumiendo podemos decir que la pastoral de migraciones es una pastoral espec\u00ed\u00adfica que consta de los siguientes elementos caracter\u00ed\u00adsticos:<\/p>\n
– Ha de tener en cuenta la promoci\u00f3n y el desarrollo de las personas, ya que el elemento \u00abpobreza y marginaci\u00f3n\u00bb es un componente que afecta a las personas migrantes.<\/p>\n
– Tambi\u00e9n ha de tener muy presente la realidad \u00abtrabajadora\u00bb de la mayor\u00ed\u00ada de los migrantes. Su integraci\u00f3n social ser\u00e1 posible en la medida en que se d\u00e9 su integraci\u00f3n laboral. Por tanto se ha de trabajar en coordinaci\u00f3n con la pastoral obrera.<\/p>\n
– Pero sin duda lo espec\u00ed\u00adfico y m\u00e1s caracter\u00ed\u00adstico de una pastoral para migrantes ha de ser la toma en cuenta de \u00abla diversidad o diferencia cultural\u00bb.<\/p>\n
– Obviamente ha de estar integrada en la pastoral diocesana como una pastoral espec\u00ed\u00adfica o sectorial al igual que otras: estudiantil, sanitaria, penitenciaria, etc.<\/p>\n
2. Agentes
\nLa responsabilidad pastoral de los migrantes corresponde a la Iglesia particular, es decir, a la Iglesia diocesana (CD 12; LG 23). Por ello \u00ablos obispos, en sus Di\u00f3cesis, son los primeros y principales responsables de la Pastoral con los migrantes que residen en su territorio o que est\u00e1n de paso en \u00e9l\u00bb (CONFERENCIA EPISCOPAL ESPA\u00ed\u2018OLA, Pastoral de las Migraciones en Espa\u00f1a, 1994, 40-41. Cfr. tambi\u00e9n CD, 18-23; ES, 2; CDC, cn. 383; PMC, cap. IV). Esta responsabilidad, por ser una pastoral espec\u00ed\u00adfica, se suele delegar en la Delegaci\u00f3n Diocesana de Migraciones, que entre otros asuntos le corresponde, sobre todo, cuidar para que los migrantes sean atendidos en sus lugares de residencia, as\u00ed\u00ad como en la propia di\u00f3cesis, en colaboraci\u00f3n tanto con las respectivas Iglesias de origen como con la propia Iglesia diocesana.<\/p>\n
Esa pastoral de migraciones \u00abdebe quedar enmarcada en la programaci\u00f3n pastoral de la Iglesia local. Con tal finalidad quien se encargue de ello deber\u00e1 cuidar, ante todo, la catequesis de los adultos, que favorezca la formaci\u00f3n cristiana y el crecimiento en la fe de cada uno de los emigrantes; la activa celebraci\u00f3n de los sacramentos de la vida cristiana, comenzando por el bautismo; la formaci\u00f3n en la oraci\u00f3n de la comunidad en emigraci\u00f3n; y un coherente compromiso en el testimonio de la caridad. Estos son los caminos necesarios para que los emigrantes sean promotores de la comuni\u00f3n en la diversidad y colaboren eficazmente en la obra de salvaci\u00f3n\u00bb (JUAN PABLO II. Mensaje de la Jornada del Emigrante de 1989. Cfr. tambi\u00e9n PABLO VI, Motu propio: Pastoralis Migratorum Cura, 14).<\/p>\n
Lo que es responsabilidad de la di\u00f3cesis se concreta en la parroquia, como lugar propio de la comunidad cristiana y espacio en el que vive el migrante. Es el lugar natural en el que se concreta la vida de las personas, por eso \u00ablas parroquias constituyen puntos visibles de referencia, f\u00e1cilmente perceptibles y accesibles, y son un signo de esperanza y fraternidad a menudo entre laceraciones sociales notables, tensiones y explosiones de violencia. La escucha de la misma palabra de Dios, la celebraci\u00f3n de las mismas liturgias, la participaci\u00f3n en las mismas fiestas y tradiciones religiosas ayudan a los cristianos del lugar y a los de reciente inmigraci\u00f3n a sentirse todos miembros de un mismo pueblo. En un ambiente nivelado e igualado por el anonimato, la parroquia constituye un lugar de participaci\u00f3n, de convivencia y de reconocimiento rec\u00ed\u00adproco\u00bb (JUAN PABLO II, Mensaje d\u00ed\u00ada de las Migraciones 1999).<\/p>\n
La responsabilidad del_ obispo y la Iglesia diocesana, delegada en el equipo diocesano de la Delegaci\u00f3n Diocesana de Migraciones y concretada en la parroquia, debe ser apoyada y alentada desde la \u00abla Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola que realiza estas tareas de modo especial desde la Comisi\u00f3n Episcopal de Migraciones\u00bb (CONFERENCIA EPISCOPAL ESPA\u00ed\u2018OLA, La pastoral de las Migraciones en Espa\u00f1a, 1994, p. 39).<\/p>\n
Estas son las estructuras eclesiales, que con sus agentes propios -sacerdotes, religiosos y laicos- son los responsables de esta pastoral.<\/p>\n
3. Destinatarios
\nEl destinatario de la Pastoral de Migraciones es el migrante. La Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola lo define as\u00ed\u00ad: \u00abEntendemos por emigrante a quien, por razones de trabajo o de violencia, sale de su pa\u00ed\u00ads y se sit\u00faa en otro con la pretensi\u00f3n de residir y trabajar en \u00e9l, sin adquirir, por los motivos que fuere, su ciudadan\u00ed\u00ada y sin poseer, por consiguiente, los mismos derechos o posibilidades que los miembros que lo componen\u00bb (ibid., p. 7). En otro documento de la Comisi\u00f3n Episcopal de Migraciones, del a\u00f1o 1995, \u00abLa inmigraci\u00f3n en Espa\u00f1a: desaf\u00ed\u00ado a la sociedad y la Iglesia espa\u00f1olas\u00bb, se dice as\u00ed\u00ad: \u00abentendemos por inmigrante a aquel que por razones econ\u00f3micas sale de su patria para instalarse en otro pa\u00ed\u00ads con la intenci\u00f3n de ganarse la vida mediante su trabajo. Junto a \u00e9l consideramos tambi\u00e9n a aquel otro que por razones de persecuci\u00f3n o violencia pol\u00ed\u00adticas o sociales tiene que abandonar su pa\u00ed\u00ads y buscar refugio en otro, donde debe ganarse la vida mediante su trabajo; incluimos, as\u00ed\u00ad, tanto a los inmigrantes econ\u00f3micos como a los refugiados y a sus respectivas familias; ponemos, por tanto, el \u00e9nfasis en la circunstancia determinante de que precisan trabajar para obtener los medios necesarios de vida\u00bb, n\u00c2\u00b0 7. A la hora de redactar este documento, pesaba todav\u00ed\u00ada mucho el trabajo de nuestra Iglesia con la emigraci\u00f3n espa\u00f1ola, como se ve en el uso del t\u00e9rmino \u00abemigrante\u00bb. Pero tambi\u00e9n podemos ver en la definici\u00f3n dada que se usa por el gen\u00e9rico \u00abmigrante\u00bb, que se diversifica despu\u00e9s en los tres sectores ya mencionados de emigrantes, inmigrantes y refugiados.<\/p>\n
Por emigrante se entiende las personas nacionales que, por razones de trabajo han marchado a otros pa\u00ed\u00adses. Espa\u00f1a, en este sentido, ha sido un pa\u00ed\u00ads de emigraci\u00f3n hasta hace muy poco. Si bien es cierto que el flujo de salida se ha paralizado, todav\u00ed\u00ada hoy 2.134.773 espa\u00f1oles tienen residencia habitual en el extranjero (778.755 en Europa, 1.170.390 en Am\u00e9rica del Sur, y los dem\u00e1s repartidos por el mundo). Estos datos fueron publicados por el OPI (Observatorio Permanente de la Inmigraci\u00f3n) en el mes de mayo de 1998. Y las cifras corresponden a diciembre de 1995.<\/p>\n
Inmigrante es el ciudadano de otro pa\u00ed\u00ads que, por razones de trabajo, llega hasta el nuestro. La inmigraci\u00f3n en Espa\u00f1a es un fen\u00f3meno reciente. Empieza en la d\u00e9cada de los ochenta. Es por tanto una realidad nueva pero que surge y se desarrolla con gran rapidez. El n\u00famero de extranjeros residentes en Espa\u00f1a en 1981 era de 198.042. A finales de 1998 asciende a 719.647. A este n\u00famero hay que a\u00f1adir los indocumentados. Datos del OPI, de julio 1999. Cifras correspondientes al 31 de diciembre de 1998.<\/p>\n
Los refugiados son aquellas personas que tienen que abandonar su pa\u00ed\u00ads por motivos de violencia. Seg\u00fan la Convenci\u00f3n de Ginebra, que Espa\u00f1a firm\u00f3 en 1978, se considera refugiado a la persona que es perseguida por motivos de raza, lengua, religi\u00f3n, etc., y puede acreditar que esta persecuci\u00f3n es personal. Una figura cercana a \u00e9sta es la de otra realidad que ha puesto de manifiesto, haciendo que se arbitren medidas al caso, situaciones recientes en Africa y la misma Europa -Ruanda, Sierra Leona, Bosnia, Kosovo, etc.- que es la de los desplazados por causa de la violencia. En Espa\u00f1a, en 1984, se promulga la ley 5\/1984, Reguladora de la Condici\u00f3n de Refugiados y Asilados. Una ley generosa y abierta que contempla tambi\u00e9n el asilo por razones humanitarias. A partir de 1990 cambi\u00f3 la tipolog\u00ed\u00ada de los solicitantes de asilo y refugio empezando a llegar solicitantes de todos los lugares.<\/p>\n
En 1994 el gobierno modifica la ley, intentando armonizar la legislaci\u00f3n espa\u00f1ola con el resto de los pa\u00ed\u00adses de la Uni\u00f3n Europea, restringiendo la utilizaci\u00f3n de la instituci\u00f3n de asilo para los inmigrantes econ\u00f3micos.<\/p>\n
A todos estos grupos: emigrantes, inmigrantes, refugiados y desplazados es a los que se dirige la pastoral de migraciones.<\/p>\n
4. Funciones o mediaciones pastorales
\nLos agentes pastorales, las estructuras y las personas, han de esforzarse en el desarrollo de las siguientes funciones o mediaciones:<\/p>\n
– El servicio (la diacon\u00ed\u00ada), que se ha de manifestar, sobre todo, en acoger a los migrantes positivamente, con todo lo que ello significa y requiere, muy atentos siempre al respeto de la diferencia cultural y a no obviar las responsabilidades de los mismos migrantes. Adem\u00e1s todo lo que significa el apoyo a su integraci\u00f3n, tanto a nivel social como eclesial. Para ello ver las mejores formas de conseguir que se respeten sus derechos, as\u00ed\u00ad como que ellos conozcan y respeten las claves del funcionamiento social y eclesial. Es importante, a nivel eclesial, tener claro que el migrante es un hermano, y no un simple objeto de la acci\u00f3n social y caritativa de la Iglesia. Tambi\u00e9n sensibilizar, tanto a la sociedad como a la Iglesia, de lo que significa y requieren la realidad de las migraciones y la presencia de los diferentes grupos de migrantes.<\/p>\n
– Otra clave es la comuni\u00f3n (la koinon\u00ed\u00ada). En esta l\u00ed\u00adnea se ha de trabajar por crear, a nivel eclesial, la estructura y los medios que necesita esta pastoral espec\u00ed\u00adfica. A nivel parroquial abriendo la comunidad para la inserci\u00f3n de lo que aporta la realidad migrante, o incluso posibilitando el funcionamiento de una comunidad inmigrante espec\u00ed\u00adfica, cuando esto sea necesario.<\/p>\n
– En l\u00ed\u00adnea del testimonio (martyr\u00ed\u00ada) es fundamental animar y formar agentes pastorales -sacerdotes, religiosos y laicos-sensibiliz\u00e1ndolos y prepar\u00e1ndolos para el trabajo de esta pastoral espec\u00ed\u00adfica. Y tambi\u00e9n la formaci\u00f3n de militantes cristianos dentro del mismo grupo de migrantes.<\/p>\n
– Y por lo que se refiere al aspecto celebrativo (liturgia), es importante contar con lo cultural espec\u00ed\u00adfico de los migrantes en la celebraci\u00f3n de la fe. Se ha de cuidar el incluir elementos suyos propios que enriquezcan las celebraciones comunes y les hagan sentirse miembros part\u00ed\u00adcipes en la comunidad, as\u00ed\u00ad como favorecer, cuando sea necesario, la formaci\u00f3n de comunidades y la utilizaci\u00f3n de espacios en los que los migrantes puedan celebrar su fe con las caracter\u00ed\u00adsticas propias de su cultura. En este sentido la Pastoralis Migratorum Cura, en su n\u00c2\u00b0 33, recomienda, seg\u00fan las circunstancias, las costumbres y las necesidades de los fieles migrantes, una serie de diversas formas jur\u00ed\u00addicas posibles, que van desde la parroquia personal, hasta el capell\u00e1n sin cura de almas, pasando por la misi\u00f3n independiente con cura de almas, la misi\u00f3n con cura de almas unida a la parroquia territorial o el misionero sin cura de almas con territorio fijo. Estas son estructuras posibles para realizar todas las funciones se\u00f1aladas.<\/p>\n
5. Luces y sombras en la actualidad y perspectivas que se abren en el futuro
\nEs el momento de presentar una historia, breve por raz\u00f3n de espacio, as\u00ed\u00ad como la situaci\u00f3n actual del trabajo de la pastoral de migraciones en estos campos, con sus luces y sombras.<\/p>\n
En el campo de la emigraci\u00f3n todav\u00ed\u00ada hoy casi 200 capellanes y unas 50 comunidades religiosas atienden a\u00fan a esta poblaci\u00f3n desde las Misiones Cat\u00f3licas de Lengua Espa\u00f1ola en el extranjero.<\/p>\n
La Pastoral con emigrantes, puesta en marcha por la Iglesia, ha tenido como caracter\u00ed\u00adstica todo lo que significa el apoyo a su integraci\u00f3n en la nueva realidad. Hasta esa integraci\u00f3n, se ofrece una pastoral diferenciada, acomodada a su lengua, cultura, origen y circunstancias. Desde esta pastoral la Iglesia en Espa\u00f1a, de acuerdo con la Iglesia presente en los pa\u00ed\u00adses de destino, ha acompa\u00f1ado a nuestros emigrantes. Si nos ce\u00f1imos a los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os (desde la d\u00e9cada de los 50 hasta hoy), podr\u00ed\u00adamos concretar la historia de esta labor en cinco momentos sucesivos (cfr. La Pastoral de las migraciones en Espa\u00f1a, p. 17 ss.):<\/p>\n
– Asistencial. En los a\u00f1os cincuenta se da una emigraci\u00f3n masiva de car\u00e1cter fundamentalmente econ\u00f3mico-laboral. La respuesta de la Iglesia en este primer momento fue, sobre todo de car\u00e1cter asistencial. Fueron muy caracter\u00ed\u00adsticos de aquella \u00e9poca los \u00abCentros espa\u00f1oles\u00bb, en los que la figura del sacerdote ten\u00ed\u00ada un gran protagonismo. Desde estos Centros se ofrec\u00ed\u00adan m\u00faltiples servicios, sobre todo de acogida, culturales, recreativos, etc. La Misa del domingo era un acto social con gran capacidad de convocatoria, tanto para los practicantes, como para aquellos otros que acud\u00ed\u00adan all\u00ed\u00ad como lugar de encuentro.<\/p>\n
– Educativo. Tras la reagrupaci\u00f3n familiar y la llegada de los ni\u00f1os, se plantea la necesidad de escolarizarlos, as\u00ed\u00ad como la necesidad de la formaci\u00f3n complementaria en su cultura de origen. Es la \u00e9poca de promoci\u00f3n y creaci\u00f3n de escuelas, as\u00ed\u00ad como otras instituciones de ense\u00f1anza y educaci\u00f3n. La Iglesia jug\u00f3 un importante papel en este servicio, llevando en ocasiones la iniciativa, sobre todo, en los primeros momentos.<\/p>\n
– Asociativo. Como consecuencia y exigencia de la ense\u00f1anza y educaci\u00f3n de los hijos, y adem\u00e1s como fruto de una creciente democratizaci\u00f3n, empieza a surgir, en un tercer momento, el fen\u00f3meno del asociacionismo. La instituci\u00f3n caracter\u00ed\u00adstica de esta \u00e9poca es la asociaci\u00f3n, sobre todo, la de padres de familia. La Iglesia tuvo una presencia notable y un papel activo en la promoci\u00f3n y desarrollo de las asociaciones de padres de familia en la emigraci\u00f3n.<\/p>\n
– Perplejidad. Hay un cuarto momento de ambig\u00fcedad o perplejidad, marcado por un doble signo: en positivo, se da una cierta antig\u00fcedad con el consiguiente asentamiento o estabilidad; pero en negativo, crece la inseguridad y una falta de perspectivas a medio y largo plazo, dadas las situaciones de paro y crisis, la edad de los emigrantes que crece y la creciente xenofobia en algunos casos. Y la Iglesia misionera en los pa\u00ed\u00adses de inmigraci\u00f3n participa de la inseguridad y de la falta de perspectivas que viven los emigrantes.<\/p>\n
– Reconocimiento de derechos y estabilidad. Con la incorporaci\u00f3n de Espa\u00f1a a la Comunidad Europea, los emigrantes espa\u00f1oles consiguen una mayor seguridad y estabilidad. En este momento aumentan tambi\u00e9n los problemas de los que constituyen la primera generaci\u00f3n, ya que han ido envejeciendo y han permanecido en el extranjero m\u00e1s tiempo del que pensaron y proyectaron. Aparecen otros nuevos emigrantes cuyos problemas se agravan ahora, son los extracomunitarios. La Misi\u00f3n Espa\u00f1ola se convierte en punto de referencia sobre todo para los latinoamericanos y empieza el proceso de transformaci\u00f3n en Misi\u00f3n Hispanohablante. Con la integraci\u00f3n de Espa\u00f1a en la Comunidad Europea, la Administraci\u00f3n espa\u00f1ola deja de llamarles emigrantes e introduce el eufemismo \u00abespa\u00f1oles residentes en Europa o en el extranjero\u00bb. Pero los emigrantes no notan ni aceptan el cambio.<\/p>\n
La pastoral de migraciones, presente siempre en el proceso descrito desde las misiones cat\u00f3licas espa\u00f1olas en el extranjero, ha hecho una opci\u00f3n clara de seguir acompa\u00f1ando a estos emigrantes, pero es cierto que la realidad ha cambiado y estos cambios han de tenerse en cuenta para una reconversi\u00f3n de la pastoral. Hoy se dan las siguientes caracter\u00ed\u00adsticas:<\/p>\n
– La realidad de emigrante espa\u00f1ol en Europa ha cambiado substancialmente. Adem\u00e1s de la seguridad y estabilidad que le da ser ciudadano europeo, la situaci\u00f3n se ha transformado radicalmente en poco tiempo: Espa\u00f1a ya no est\u00e1 tan lejos. El desarrollo cient\u00ed\u00adfico-t\u00e9cnico ha hecho posible la movilidad de las personas y las noticias de forma que las fronteras f\u00ed\u00adsicas se difuminan. Hoy a las 9-10 horas de la ma\u00f1ana todos los peri\u00f3dicos espa\u00f1oles est\u00e1n en las ciudades europeas; desde ellas, con el avi\u00f3n, se puede llegar en poco tiempo a Madrid; en casi todas las casas la antena parab\u00f3lica permite conectar con la televisi\u00f3n nacional. Con ello hoy los emigrantes est\u00e1n m\u00e1s cerca de lo que es la vida pol\u00ed\u00adtica, social y cultural de Espa\u00f1a, que muchos espa\u00f1oles que viven en otros ambientes, por ejemplo, rurales del mismo pa\u00ed\u00ads.<\/p>\n
– Est\u00e1 adem\u00e1s la problem\u00e1tica de la segunda y tercera generaci\u00f3n: ellos son biculturales, son espa\u00f1oles y son del pa\u00ed\u00ads donde han nacido y se han educado; se sienten miembros de ambas culturas y, debido a que, desde una y otra, a veces se les reprocha que no lo son, se sienten algo nuevo (,europeos?). Lo cierto es que ya no viven la situaci\u00f3n de sus padres.<\/p>\n
– Otro signo de la actual emigraci\u00f3n es el creciente n\u00famero de estudiantes, t\u00e9cnicos, trabajadores cualificados, euro-funcionarios, practicantes de idiomas, etc. La consecuencia directa de todo esto es la mayor pluralidad de las colonias espa\u00f1olas, as\u00ed\u00ad como un mayor sentido de provisionalidad.<\/p>\n
– Tambi\u00e9n va aumentando el n\u00famero de latinoamericanos que llegan a Europa. Muchos de ellos tienen como punto de referencia la Misi\u00f3n Espa\u00f1ola. Algunas misiones, por y para tenerlos en cuenta han pasado a llamarse \u00abMisi\u00f3n Cat\u00f3lica de Lengua espa\u00f1ola\u00bb o \u00abMisi\u00f3n Cat\u00f3lica para hispanohablantes\u00bb. Ellos en Europa son extracomunitarios, con todo lo que ello significa. Es muy serio el problema de la \u00abirregularidad\u00bb.<\/p>\n
De toda esta historia, la pastoral de las migraciones en Espa\u00f1a ha sacado sus conclusiones y con ellas quiere encarar el futuro. Son las siguientes:<\/p>\n
1. En la sociedad y la Iglesia en Espa\u00f1a hoy ya no se habla de la emigraci\u00f3n. Parece una realidad olvidada.<\/p>\n
2. Sin embargo son m\u00e1s de dos millones los espa\u00f1oles que residen fuera de nuestras fronteras. Por eso desde la Comisi\u00f3n Episcopal de Migraciones se va a seguir intentando mantener la presencia en este campo porque es necesario. Pero hay que ajustarse a la nueva realidad.<\/p>\n
3. A la hora de abordar estos nuevos retos aparecen dificultades serias, como son la creciente secularizaci\u00f3n y la escasez de vocaciones sacerdotales, que se acent\u00faa cuando se trata de vocaciones para trabajar en este campo.<\/p>\n
La inmigraci\u00f3n surge en Espa\u00f1a, como hemos visto, recientemente y se desarrolla con gran rapidez superando tanto a la administraci\u00f3n espa\u00f1ola como tambi\u00e9n a la Iglesia. No obstante y gracias a su experiencia de trabajo con la emigraci\u00f3n, se puede decir que es, desde las instancias de Iglesia, desde donde se da la primera respuesta a esta realidad nueva: ya en la d\u00e9cada de los 80 se consolida un movimiento asociativo para dar respuesta a las necesidades que presenta esta nueva realidad.<\/p>\n
Hemos hablado, m\u00e1s arriba, del n\u00famero de emigrantes e inmigrantes. La cifra dada de estos \u00faltimos es, habl\u00e1ndo con m\u00e1s exactitud, la de residentes extranjeros en Espa\u00f1a. Si nos fijamos en su procedencia, el 45’8 % de estos residentes proceden del continente europeo (329.956), de ellos m\u00e1s deI 80% de la Uni\u00f3n Europea. Estos no son los que normalmente se considera como inmigrantes, sino t\u00e9cnicos, estudiantes y sobre todo jubilados que vienen a disfrutar de nuestro clima.<\/p>\n
La lista de pa\u00ed\u00adses de origen de mayor inmigraci\u00f3n son: Marruecos 140.196, Reino Unido 74.419, Alemania 58.089, Portugal 42.310, Francia 39.504, Italia 26.514, Per\u00fa 24.879, R. Dominicana 24.256, China 20.690, Argentina 17.007, America del Norte 16.997, Paises Bajos 16.114, Filipinas 13.553, Cuba 13.214, B\u00e9lgica 11.997, Colombia 10.412, y el resto de pa\u00ed\u00adses con menos de 10.000. Los datos corresponden a finales del a\u00f1o 1998.<\/p>\n
Podemos se\u00f1alar como caracter\u00ed\u00adsticas m\u00e1s significativas de la inmigraci\u00f3n en Espa\u00f1a las siguientes:<\/p>\n
1.\u00c2\u00b0 Su gran diversidad. El origen de los inmigrantes llegados a Espa\u00f1a es muy plural: latinoamericanos de casi todos los pa\u00ed\u00adses de Centro y Sudam\u00e9rica, africanos del Magreb y de la zona subsahariana, europeos del este, asi\u00e1ticos de puntos muy distintos.<\/p>\n
2.\u00c2\u00b0 Esa diversidad lleva impl\u00ed\u00adcita tambi\u00e9n una gran diferencia cultural. No son europeos en otro pa\u00ed\u00ads de Europa u occidentales en otro lugar de Occidente, sino una multiculturalidad diversa y con grandes diferencias. Merece se\u00f1alar como grupo importante la aparici\u00f3n del Islam.<\/p>\n
3.\u00c2\u00b0 No es (globalmente) una inmigraci\u00f3n estrictamente laboral (aunque tiene de esto mucho m\u00e1s de lo que se quiere reconocer), sino el Sur, el mundo de la pobreza, que se acerca al Norte, al mundo opulento (en parte porque este les llama, en parte porque huyen de una situaci\u00f3n insufrible). Dejamos aparte el caso de los extranjeros que vienen a disfrutar de nuestro clima en sus \u00faltimos a\u00f1os de vida y que para nada son personas que vengan a buscar trabajo para vivir, caracter\u00ed\u00adstica principal y primera del inmigrante.<\/p>\n
El trabajo eclesial y social con inmigrantes (trabajadores) en Espa\u00f1a, hasta el momento, ha tenido un car\u00e1cter fundamentalmente asistencial y de promoci\u00f3n social. Se ha trabajado en la l\u00ed\u00adnea de la defensa de sus derechos y el apoyo a su integraci\u00f3n social en todos sus aspectos: vivienda, sanidad, trabajo, diversidad cultural, etc. Creemos que desde la reforma del Reglamento de la Ley de Extranjer\u00ed\u00ada y la posibilidad de la Reagrupaci\u00f3n Familiar, el trabajo se encaminar\u00e1 mucho m\u00e1s al esfuerzo por la integraci\u00f3n con nuevas caracter\u00ed\u00adsticas: problem\u00e1tica de la mujer, los ni\u00f1os y la educaci\u00f3n, asociacionismo inmigrante, etc.<\/p>\n
Todo el movimiento asociativo impulsado desde la Iglesia cristaliz\u00f3 en varias ONG’s de solidaridad con los inmigrantes. Adem\u00e1s hay que a\u00f1adir todo el trabajo realizado por los programas con inmigrantes de C\u00e1ritas nacional, as\u00ed\u00ad como de las C\u00e1ritas diocesanas o locales, y lo mismo en numerosas Congregaciones religiosas. Aunque tenemos que reconocer que todo este trabajo est\u00e1 todav\u00ed\u00ada sin coordinar.<\/p>\n
Existen algunas experiencias del trabajo que, desde una determinada concepci\u00f3n, podr\u00ed\u00adamos llamar espec\u00ed\u00adficamente \u00abpastoral\u00bb, aunque todo es pastoral, sobre todo en las di\u00f3cesis donde se concentra mayor n\u00famero de inmigrantes. Pero es un camino que se est\u00e1 iniciando. Desde el camino que se ha ido haciendo estos a\u00f1os y en el momento presente, se nos plantean importantes retos para el futuro: poner en marcha un plan pastoral de migraciones, y coordinar todos los esfuerzos de atenci\u00f3n social a inmigrantes integrados en un verdadero plan pastoral. Definido por la Conferencia Episcopal en \u00abLa Pastoral de las Migraciones en Espa\u00f1a\u00bb. Documento que, a la luz de la Pastoralis Migratorum Cura, presenta un plan pastoral para la situaci\u00f3n actual de la pastoral de las migraciones en Espa\u00f1a, pero que ha pasado casi inadvertido. Es importante recuperar y poner en marcha este plan.<\/p>\n
BIBL. – Documentos eclesiales: P\u00ed\u00ado XII, Const. Apost\u00f3lica Exsul Familia, (A.A.S. 44, 1952, p. 649ss). PABLO VI, Motu proprio: Pastoralis Migratorum Cura, (A.A.S. LXI, 1969, p. 601 ss). Edita Comisi\u00f3n Episcopal de Migraciones, Madrid, 1970. PABLO VI, Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelii Nuntiandi, (A.A.S. 68, 1976). Edita PPC, Madrid. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPA\u00ed\u2018OLA, Pastoral de las migraciones en Espa\u00f1a, EDICE 1994. COMISI\u00ed\u201cN EPISCOPAL DE MIGRACIONES DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPA\u00ed\u2018OLA, La inmigraci\u00f3n en Espa\u00f1a: desafio a la sociedad y a la Iglesia espa\u00f1olas, EDICE, 1995. COMISI\u00ed\u201cN EPISCOPAL DE MIGRACIONES (Delegaciones Diocesanas), La inmigraci\u00f3n, compromiso cristiano, EDICE,1999. COMITE EPISCOPAL DES MIGRATIONS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA, Un peuple en devenir. L’Eglise et les migrants, Par\u00ed\u00ads 1995. COMISI\u00ed\u201cN PONTIFICIA \u00abJUSTICIA Y PAz\u00bb, La Iglesia ante el racismo, Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1988. PONTIFICIOS CONSEJOS PARA LA PASTORAL DE MIGRANTES y \u00abCOR UNUM\u00bb, LOS refugiados, un desaf\u00ed\u00ado a la solidaridad, Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1992. Libros y art\u00ed\u00adculos: GARCIA, A.M; \u00abPastorale migratoria \u00e9 pastorale ordinaria\u00bb (intervenci\u00f3n de Mons. Garsia, presidente de la CEMI, en la asamblea de la CEI), en Servizio Migranti, Fondazione Migrantes, 1998\/5. MARTiNEZ RODRIGO, A.; Las migraciones: Un signo de nuestro tiempo. \/alones para una pastoral inmigrante. Verbo Divino. Estella 1995. PETRIS, L.; \u00abChiesa italiana e migrazioni: priorita pastorale o impegno marginale?\u00bb, en Servizio Migranti, Fondazione Migrantes, 1999\/2; RAMOn GUERREIRA, JULIO A.; Teolog\u00ed\u00ada pastoral, B.A.C., Madrid, 1995.<\/p>\n
Jos\u00e9 Maga\u00f1a<\/p>\n
Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[771] En general, desplazamientos masivos de seres vivos de un lugar a otro, siguiendo leyes biodin\u00e1micas confirmadas a lo largo de milenios. Aplicado el t\u00e9rmino a los seres humanos, son los desplazamientos por motivos laborales, sociales o pol\u00ed\u00adticos en b\u00fasqueda de mejores condiciones de vida. Se han dado en todos los tiempos y regiones. En … Continuar leyendo \u00abMIGRACIONES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-12201","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12201","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12201"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12201\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12201"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12201"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12201"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}