[870]
\n Expresi\u00f3n popular y tradicionalmente eclesial para referirse a los trabajos pastorales que se hacen en zonas de paganos, es decir de no cristianos.<\/p>\n
Normalmente se ha identifican \u00abmisiones\u00bb y regiones del \u00abtercer mundo\u00bb, presuponiendo que los ambientes del primer mundo viven en una estructuras sociol\u00f3gicamente cristianas.<\/p>\n
En los tiempos actuales se requieren revisiones en profundidad de estos par\u00e1metros, pues muchos ambientes del tercer mundo son culturalmente cristianos y m\u00faltiples ambientes del \u00abprimer mundo\u00bb viven masivamente marginados de la fe, de la pr\u00e1ctica, de los sacramentos y de la cultura de matiz cristiano o de comportamientos evang\u00e9licos.<\/p>\n
Por eso el t\u00e9rmino misiones sufre en los tiempos actuales un acelerado proceso de revisi\u00f3n.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
La labor principal de la iglesia cristiana, desde su inicio, ha sido la propagaci\u00f3n del evangelio de Jesucristo hasta lo \u00faltimo de la tierra. Este llamamiento a evangelizar viene del mandamiento que el Se\u00f1or dio a la iglesia, y que se registra en Mt. 28:18\u201320; Lc. 24:46\u201349; Jn. 20:21 y Hch. 1:8. La motivaci\u00f3n misionera viene del amor y la obediencia al Redentor. Nadie est\u00e1 exento de la labor misionera.<\/p>\n
El avance misionero de la iglesia primitiva fue dram\u00e1tico, y hay evidencia que el evangelio de Cristo fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del Imperio Romano aun en el primer siglo de la era cristiana. En el per\u00edodo primitivo de las misiones cristianas la gran oposici\u00f3n vino de los seguidores de Mahoma. La iglesia perdi\u00f3 \u00c1frica del Norte y partes de Europa debido al mahometismo. Carlos Martel, en la batalla de Tours, en 732 d.C., detuvo el avance del islamismo.<\/p>\n
Las misiones cat\u00f3lico-romanas predominaron durante la Edad Media. Esta iglesia ha continuado su programa misionero agresivo hasta el d\u00eda de hoy. El romanismo ha hecho \u00e9nfasis en la necesidad del bautismo para la salvaci\u00f3n y se ha especializado en el concepto de traer grupos completos, m\u00e1s bien que individuos, a la iglesia. A fin de lograr esto, el romanismo con frecuencia ha bautizado el paganismo, especialmente en lugares como Latinoam\u00e9rica. Un ejemplo de esta pr\u00e1ctica son los \u00abritos malabares\u00bb de la India (en este caso una acomodaci\u00f3n jesuita a las costumbres indias).<\/p>\n
El avance misionero del siglo diecinueve representa el m\u00e1s grande movimiento desde el d\u00eda de los ap\u00f3stoles. Este avance fue predicado sobre la base de una teolog\u00eda conservadora, la que daba por sentado que los hombres estaban perdidos sin Cristo, que el infierno eterno era el fin de los pecadores, y la absoluta necesidad para el nuevo nacimiento por la fe en Cristo Jes\u00fas. La ciencia de las misiones no estaba altamente desarrollada durante el siglo diecinueve, y el alcance europeoamericano con mucha frecuencia estaba acompa\u00f1ado de un imperialismo nacional. A pesar de la falta de una misiolog\u00eda adecuada, se han registrado grandes avances. No fue sino hasta el siglo veinte que se produjeron cambios profundos.<\/p>\n
El siglo veinte ha sido caracterizado por ciertas modificaciones significativas. Primera y principalmente, el \u00e9nfasis misionero se traslad\u00f3 de Europa a Am\u00e9rica del Norte. Mientras que el n\u00famero de misioneros enviados de Europa excede por mucho al de los enviados de Am\u00e9rica del Norte, la balanza se ha ido inclinando sumamente en direcci\u00f3n al predominio norteamericano. Al mismo tiempo, las misiones denominacionales no han podido andar al paso del creciente n\u00famero de agencias nodenominacionales. En parte, esta nueva situaci\u00f3n se deriva de un cambio en el \u00e9nfasis teol\u00f3gico. Esto a su vez fue ocasionado por el surgimiento del liberalismo religioso que desacreditaba la antigua teolog\u00eda del siglo diecinueve. El liberalismo repudi\u00f3 la autoridad b\u00edblica y se opuso a aquellos que cre\u00edan en el nacimiento virginal, la expiaci\u00f3n vicaria, la deidad de Cristo, y la resurrecci\u00f3n corporal. Este mismo liberalismo consider\u00f3 al cristianismo como una de las tantas religiones, y releg\u00f3 su superioridad a algo relativo dentro del g\u00e9nero, y no como algo \u00fanico. La penetraci\u00f3n liberal en las misiones result\u00f3 en el concepto que el esfuerzo misionero era b\u00e1sicamente convivir con otras religiones. La obra de Hocking, Rethinking Missions<\/em>, lleg\u00f3 al extremo de decir que era \u00e9ticamente incorrecto que m\u00e9dicos misioneros tratasen de convertir a los pueblos aut\u00f3ctonos al cristianismo.<\/p>\n El surgimiento del liberalismo result\u00f3 en la creaci\u00f3n de agencias misioneras competitivas representadas por The Interdenominational Foreign Mission Association, the Evangelical Foreign Mission Association of the National Association of Evangelicals y la rama misionera de The American Council of Christian Churches. Todas estas agencias son teol\u00f3gicamente conservadoras.<\/p>\n El r\u00e1pido avance del comunismo hizo dif\u00edcil la penetraci\u00f3n misionera del Occidente. China lleg\u00f3 a ser un campo cerrado para el misionero extranjero, y otras \u00e1reas, tales como \u00c1frica y la India, fueron influenciadas por el comunismo en tal forma que ha llegado a obstaculizar el progreso de las misiones cristianas. El futuro es oscuro, pero no podemos negar el desaf\u00edo que el comunismo a dejado, y la iglesia cristiana tiene ahora la posibilidad de elevarse a nuevos esfuerzos y sacrificios al llevar a cabo los t\u00e9rminos de la Gran Comisi\u00f3n.<\/p>\n La obra misionera del siglo veinte se ha enfrentado con el problema de los grandes avances culturales en todo el mundo. Se est\u00e1n desarrollando nuevos m\u00e9todos para enfrentar este desaf\u00edo y est\u00e1 surgiendo una nueva orientaci\u00f3n misionera. Ha habido un renovado inter\u00e9s hacia el desarrollo de principios eclesi\u00e1sticos aut\u00f3ctonos. El papel del misionero est\u00e1 cambiando al de \u00abcolaborador\u00bb con los l\u00edderes nacionales. La estrategia misionera ahora identifica al \u00abmisionero extranjero\u00bb como un representante que da cuentas, no a la iglesia de su pa\u00eds natal sino a la iglesia nacional, con la que trabaja y debe sumisi\u00f3n a ella.<\/p>\n La influencia del liberalismo es m\u00e1s f\u00e1cil de determinar que la de la neortodoxia (v\u00e9ase), la que es de m\u00e1s reciente vendimia. No est\u00e1 claro tampoco todav\u00eda cu\u00e1l ser\u00e1 el impacto de este nuevo \u00e9nfasis teol\u00f3gico en el esfuerzo misionero. Hasta el d\u00eda de hoy no ha producido ning\u00fan impulso fresco o din\u00e1mico ni ha dado vida a nuevos movimientos para la evangelizaci\u00f3n del mundo. Se ha rebelado contra el optimismo liberalista de principios del siglo veinte y ha tra\u00eddo nueva penetraci\u00f3n escatol\u00f3gica desde Europa, pero \u00e9stas no han llegado a ser parte de la tradici\u00f3n norteamericana que es ahora el centro de operaciones para la gran parte del movimiento misionero.<\/p>\n V\u00e9ase tambi\u00e9n Comisi\u00f3n, La Gran<\/em>.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n K.S. Latourette, A History of the Expansion of Christianity<\/em> (7 Vols.); J.C. Thiessen, A Survey of World Missions<\/em>; C.H. Robinson, History of Christian Missions<\/em>; Reports of the International Missionary Council Conference at Edinburgh (1910), Jerusalem (1928), Madras (1938), Whitby (1947), Willingen (1952), Ghana (1958). Para estad\u00edsticas misioneras, v\u00e9ase los informes de Missionary Research Library, Occasional Bulletin<\/em>, informes de IFMA, EFMA y World Christian Handbook<\/em> (1957).<\/p>\n Harold Lindsell<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (397). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [870] Expresi\u00f3n popular y tradicionalmente eclesial para referirse a los trabajos pastorales que se hacen en zonas de paganos, es decir de no cristianos. Normalmente se ha identifican \u00abmisiones\u00bb y regiones del \u00abtercer mundo\u00bb, presuponiendo que los ambientes del primer mundo viven en una estructuras sociol\u00f3gicamente cristianas. 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