[558]<\/p>\n
El ser humano recibe multitud de mensajes por los sentidos, sin necesidad de palabras que se los expliquen. Esos lenguajes: s\u00ed\u00admbolos, tonos, gestos, matices, silencios, sentimientos, adoronos, sospechas, posturas se aspiran desde los primeros a\u00f1os de la vida. Con s\u00f3lo ver o mirar, o\u00ed\u00adr o escuchar, en virtud de las interpretaciones habituales que cada ser humano hace, capta lo que hay detr\u00e1s de los signos y los integra en su red de sensaciones, preferencias y de reacciones.<\/p>\n
El ni\u00f1o recibe muchos datos por simple \u00abintuici\u00f3n\u00bb, antes de que madure lo suficiente para usar la l\u00f3gica. Le basta ver para entender. Por eso, a veces, se le denomina \u00abanimal \u00f3ptico\u00bb, aunque habr\u00ed\u00ada de definirle como \u00abanimal sensorial\u00bb. Por eso el lenguaje no verbal es el primero que el ser humano desarrolla. Y en los ni\u00f1os peque\u00f1os es el m\u00e1s importante hasta que la madurez le permite usar m\u00e1s el verbal, a medida que enriquece el vocabulario.<\/p>\n
Por eso el ni\u00f1o, que es m\u00e1s intuitivo y sensible que l\u00f3gico y abstracto, se educa en todos los terrenos, tambi\u00e9n en el religioso, por lo no verbal antes que por la palabra. Antes de recibir una explicaci\u00f3n, ya reacciona interpretando y diciendo: \u00abme gusta\u00bb, \u00abme cae bien\u00bb, \u00abno me f\u00ed\u00ado\u00bb, \u00abme asusta\u00bb… Antes de decir esas expresiones, las siente, las vive, las intuye, las formula, las integra en su interior.<\/p>\n
1. Uso general siempre
\n En nuestros tiempos se da gran importancia a los cauces de la comunicaci\u00f3n no verbal, que es la transmisi\u00f3n de mensajes no expresados con palabras, sino a trav\u00e9s de signos convencionales, de objetos artificiales, de h\u00e1bitos, usos y gestos de ordinario naturales. Existe un amplio abanico de formas comunicativas que los hombres han ido construyendo en cada lugar, tiempo y cultura.<\/p>\n
Abarcan todos los campos, tambi\u00e9n el religioso. Por eso en la catequesis importan estos lenguajes no verbales. Las formas de hablar, posturas, vestidos, insinuaciones, tonos, predisposiciones, comunican muchas veces m\u00e1s que las palabras. En todas las creencias y sistemas doctrinales, el lenguaje religioso est\u00e1 cargado de elementos no verbales: gestos, colores, s\u00ed\u00admbolos, ornamentos, tiempos, lugares, recuerdos… Ese lenguaje no verbal es imprescindible para transmitir mensajes religiosos: ideas, deberes, plegarias, sentimientos. La educaci\u00f3n religiosa se apoya mucho en ese aprendizaje de veh\u00ed\u00adculos de esta naturaleza.<\/p>\n
El catequista no necesita ser un t\u00e9cnico en comunicaci\u00f3n no verbal para ejercer su tarea. Pero s\u00ed\u00ad requiere conocimientos b\u00e1sicos, descubrimiento de los usos del entorno de los catequizandos y cierta experiencia para descifrar el valor que tienen los gestos y las intuiciones impl\u00ed\u00adcitas en los signos religiosos.<\/p>\n
Trata con personas inmaduras y con ellas funciona m\u00e1s la sensaci\u00f3n y la intuici\u00f3n que la l\u00f3gica. Pero tambi\u00e9n vive en un \u00e1mbito humano en el que se comunica con el gesto y el s\u00ed\u00admbolo.<\/p>\n
2. Ingredientes de lo no verbal
\n El tono, talante y estilo, modo de voz, postura, tipo de palabra, momento, etc., que no son directamente expresiones verbales, indican muchas veces la intenci\u00f3n que hay en decir o en ocultar algo, en decirlo de forma displicente o de ofrecerlo con la sonrisa en los labios. Los lenguajes no verbales pueden ser, por lo tanto, diversos:<\/p>\n
2.1. La distancia
\n La distancia, estudiada por la prox\u00e9mica seg\u00fan la llamaba Edwuard Hall, es un ingrediente de la comunicaci\u00f3n. Facilita la persuasi\u00f3n o la indiferencia, el sentido de amenaza y la actitud de acogida y confianza. Puede ser de varios alcances y significaciones: – distancia de intimidad (25-50 cms.), que implica calor, cercan\u00ed\u00ada, afecto.<\/p>\n
– distancia de amistad, aprecio y confianza personal (50 cms. a 2 mts.). Supone seguridad,, naturalidad, cordialidad, facilidad para el mutuo encuentro.<\/p>\n
– distancia social, formal relacional (de 2 a 5 m.). Insin\u00faa simple comunicaci\u00f3n, fugaz, pasajera, profesional.<\/p>\n
– distancia p\u00fablica (de 3 a 10 m.) es la equivalente a lo formal Suscita el anonimato, el cumplimiento, la simple oferta general del deber cumplido.<\/p>\n
El catequista puede preguntarse c\u00f3mo es la mejor colocaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica de los ni\u00f1os, as\u00ed\u00ad como la suya propia, para asegurar la relaci\u00f3n conveniente en el grupo. Debe aprender a jugar con la baza de la distancia como cauce de interrelaciones. Un consejo amistoso ante un problema de un catequizando exige una distancia f\u00ed\u00adsica muy diferente a la exposici\u00f3n ante un grupo numeroso.<\/p>\n
2.2. La kin\u00e9sica
\n La kin\u00e9sica fue creada y analizada te\u00f3ricamente por Ray L. Birdwhistell y definida por \u00e9l como \u00abteor\u00ed\u00ada de los gestos m\u00f3viles\u00bb. (kineo, movimiento). Esos gestos m\u00f3viles tiene un significado: natural unas veces y otras artificial.<\/p>\n
Abarca factores como la postura, la mirada, los peque\u00f1os movimientos de cara, labios, manos, cuerpo; estudia la inmensa gama de comunicaciones que hacemos con cada parte el cuerpo, tanto de forma imperceptible y natural como en procesos intencionados de afecto o de amenaza, de inter\u00e9s o indiferencia.<\/p>\n
Hay kinemas de diversos tipos. Cada uno tiene su propia entidad: – Unos son faciales: cara, ojos, frente, boca. S\u00f3lo con una docena de kinemas simples del rostro: rictus, contracciones, gestos elementales, se pueden expresar con el rostro decenas de miles de expresiones: rechazos, acogidas, agrados o desagrados, confianza, temores, agresividad, desprecio…<\/p>\n
– Otros son manuales: dedos, pu\u00f1os, movimientos coordinados o de una sola mano. En todos los ambientes las manos hablan para saludar, para amenazar, para advertir, para reclamar.<\/p>\n
– Y otros son globales de todo el cuerpo: contorsiones, posturas, disposiciones. Indican temor o valor, firmeza o vacilaci\u00f3n.<\/p>\n
El catequista observador estudia c\u00f3mo funcionan sus ojos, su rostro, sus manos, su posici\u00f3n de las piernas… Y unas veces acompa\u00f1a con estos signos sus palabras y en ocasiones basta el gesto para asegurar una idea o una norma.<\/p>\n
Mira si resulta comunicativo o distante, si atrae la confianza, si s\u00f3lo despierta reacciones neutras o incluso de oposici\u00f3n. Si es distra\u00ed\u00addo, puede ignorar que la mayor parte de lo que transfiere a sus catequizandos est\u00e1 condicionado por \u00abdetalles\u00bb imperceptibles, pero decisivos.<\/p>\n
2.3. La sincr\u00f3nica
\n No basta la prox\u00e9mica y la kin\u00e9sica para que haya comunicaci\u00f3n. La tercera dimensi\u00f3n de la comunicaci\u00f3n no verbal se halla en la acogida del receptor, la cual supone sinton\u00ed\u00ada y sincron\u00ed\u00ada de gestos y actitudes. Suele llamarse \u00abrapport\u00bb, o conexi\u00f3n subterr\u00e1nea o subconsciente, a la que se establece entre emisor y receptor. Tiene ingredientes de afectividad (empat\u00ed\u00ada, simpat\u00ed\u00ada) y tambi\u00e9n de comprensi\u00f3n, de expresi\u00f3n, de voluntad y de compenetraci\u00f3n.<\/p>\n
Por eso, a medida que se hace uno experto en el lenguaje no verbal espec\u00ed\u00adfico de una persona cercana (familiares, amigos, jefes), los gestos, las posturas, los rictus, los silencios, adquieren una mayor fuerza transmisiva.<\/p>\n
2.4. El silencio.<\/p>\n
Tambi\u00e9n los silencios son veh\u00ed\u00adculos de comunicaci\u00f3n no verbal. Pueden resultar con frecuencia un modo de comunicaci\u00f3n de especial significaci\u00f3n: condolencia, desprecio, indiferencia, desconcierto, desaprobaci\u00f3n, respeto, admiraci\u00f3n, etc.<\/p>\n
En el terreno religioso el silencio ha tenido siempre una dimensi\u00f3n espiritual o piadosa (clausura, oraci\u00f3n, dolor, meditaci\u00f3n). Es bueno mostrar a los catequizandos el valor del silencio y, en ocasiones, exigirlo o sugerirlo: silencio de oraci\u00f3n, silencio de meditaci\u00f3n, silencio de respeto, silencio de admiraci\u00f3n.<\/p>\n
2.5. Los c\u00f3digos.<\/p>\n
Son series sistem\u00e1ticas y convencionales de signos que se usan en un entorno o en un contexto. Tienen gran poder transmisor, debidamente combinados, \u00e1gilmente dominados y espont\u00e1neamente empleados. Requieren un aprendizaje previo para que adquieran toda su fuerza comunicativa.<\/p>\n
El poder de un c\u00f3digo var\u00ed\u00ada con el tiempo y con los lugares. Basta pensar lo que son los signos de cortes\u00ed\u00ada y urbanidad en las diferentes culturas o a lo largo de los siglos. A veces los c\u00f3digos duran mucho y llegan a ser de uso internacional e intercultural. Pero en m\u00e1s ocasiones son fugaces, sectoriales, incluso secretos: signos de jugadores, de delincuentes, de sectas, de oficios.<\/p>\n
Los m\u00e1s tradicionales y conocidos son los siguientes:<\/p>\n
+ La har\u00e1ldica, que expresa por emblemas y objetos la dignidad, los privilegios, las gestas, las evocaciones. Los escudos civiles, militares, eclesi\u00e1sticos, sociales o profesionales est\u00e1n llenos de claves que es preciso conocer para moverse en los \u00e1mbitos en los que son usuales.<\/p>\n
+ Los uniformes, que son vestidos igualitarios que expresan la pertenencia a un grupo determinado, socialmente reconocido o identificado.<\/p>\n
+ Los ornamentos: insignias, collares, brazaletes, anillos, pulseras… que reflejan creencias, pertenencias o situaciones de diverso alcance. + Los saludos, felicitaciones, condolencias, reclamaciones, despedidas, apoyos y alientos.<\/p>\n
+ Los mismos insultos gestuales, faciales, manuales, corporales, que intentan transferir la ofensa o la venganza.<\/p>\n
3. Lo religioso no verbal
\n Hay que recordar que la comunicaci\u00f3n religiosa implica muchas veces ausencia de palabras expl\u00ed\u00adcitas y manifestaci\u00f3n de actitudes afectivas o valores intelectuales no sensoralizados.<\/p>\n
Muchos de los valores, intenciones o misterios que laten en las creencias religiosas son intransferibles por v\u00ed\u00ada verbal. As\u00ed\u00ad se ha practicado en la mayor parte de las religiones y tambi\u00e9n se ha entendido a lo largo de la historia de la Iglesia cristiana.<\/p>\n
Conviene que el catequista est\u00e9 tambi\u00e9n familiarizado con esos signos, gestos, posturas o disposiciones, que denotan la presencia de lo sagrado.<\/p>\n
Es interesante entender y oportunamente emplear los c\u00f3digos no verbales o los gestos aislados: posturas, gestos, saludos, distintivos, etc. Por una parte indican cultura y adaptaci\u00f3n ambiental. Y en ocasiones son se\u00f1ales de adhesi\u00f3n a los que los signos representan y evocan.<\/p>\n
Es preciso educar a los catequizandos en los significados de estos veh\u00ed\u00adculos de comunicaci\u00f3n. Lo religioso no se identifica con ello, pero no se expresa sin ello y por eso hay que educar la inteligencia y la conciencia para aprender a entender y a comunicar lo que ellos reflejan.<\/p>\n
Se\u00f1ales de identificaci\u00f3n religiosa son muchas en la Historia y en la actualidad.<\/p>\n
– Las posturas tienen cierto valor y aun mayor lo poseen con los ni\u00f1os: de oraci\u00f3n, de amistad, de respeto, de solidaridad, de dolor… Gestos como ponerse de rodillas, levantar la mano, postrarse, etc. son naturalmente asociados a actitudes espirituales: respeto, adoraci\u00f3n, humildad, arrepentimiento. Se imitan al verlas en los mayores y se recuerdan a lo largo de la vida cuando se han asumido con naturalidad en la infancia.<\/p>\n
– Los objetos religiosos se asocian con creencias o sentimientos piadosos: cruces, medallas, figuras, iconos, rosarios, cirios… Se identifican y se respetan, se admiran y se emplean.<\/p>\n
– Interesantes resultan los h\u00e1bitos o vestidos que indica consagraci\u00f3n o identificaci\u00f3n religiosa: sotana o clergyman sacerdotal, h\u00e1bitos de Institutos religiosos o cofrad\u00ed\u00adas… colores, hechuras, partes, piezas, usos y costumbres.<\/p>\n
– Signos de autoridad o de dignidad son muchos tambi\u00e9n: tiara pontificia, cruz pectoral episcopal, anillos, b\u00e1culo, palio, capelo cardenalicio…<\/p>\n
Algunos de los signos o gestos de valor cristiano merecen una atenci\u00f3n educativa especial: se\u00f1al de la cruz, bendiciones, objetos sagrados en los actos de culto, acciones penitenciales, gestos rituales, normativas de comportamiento o de trato con determinadas personas, etc.<\/p>\n
A veces nos interesar\u00ed\u00ada recuperar o purificar el significado de algunos de esos gestos para que no se reduzcan a meros usos profanos: traje blanco de novia, vestido de primera comuni\u00f3n, ritos y gestos funerarios, en los enterramientos y en los cementerios, bendiciones de objetos, respeto a determinados d\u00ed\u00adas, lugares, personas, oficios o tradiciones eclesiales.<\/p>\n
4. Especiales c\u00f3digos Atenci\u00f3n especial se debe prestar a la catequesis de ciegos y sordos, con los que se deben emplear determinados c\u00f3digos que les ayuden a la formaci\u00f3n religiosa, sobre todo atendiendo a su incapacidad para captar la palabra escrita uno y la palabra hablada otros.<\/p>\n
4.1. Con los invidentes.<\/p>\n
Los c\u00f3digos y signos de los invidentes ofrecen ya un camino interesante por la capacidad asociativa que estas personas han tenido en tiempos pasados.<\/p>\n
No es s\u00f3lo el lenguaje Braille el que interesa, sino el conjunto de gestos o acciones sensoriales que en los ciegos, sobre todo ni\u00f1os, tienden a convertir en apoyos de su pensar y vivir: palabras agradables, saludos de manos, objetos de regalo.<\/p>\n
Al carecer de palabra escrita convencional, o de facilidad para ella, los ciegos presentan exigencias simb\u00f3licas muy especiales cuando se trata de su formaci\u00f3n religiosa. Sus catequistas tienen que buscar para ellos, y dominar, equivalencias verbales, pues para ellos la simbolog\u00ed\u00ada es una fuente m\u00e1s importante, si cabe, ya que ha de compensar la ausencia de imagen visual.<\/p>\n
4.2. Para sordos
\n Algo similar se puede decir de los anac\u00fasicos (sordos totales) y tal vez para los hipoac\u00fasicos (baja audici\u00f3n), aunque para estos \u00faltimos la tecnolog\u00ed\u00ada ofrece hoy compensaciones que pr\u00e1cticamente normalizan su situaci\u00f3n.<\/p>\n
La catequesis de los deficientes auditivos requiere catequistas especializados que sean capaces de a\u00f1adir con su gestuaci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica apoyos especiales de acogida, de inter\u00e9s y de actividad gratificadora.<\/p>\n
Su formaci\u00f3n religiosa reclama tambi\u00e9n m\u00e9todos convenientes y t\u00e9cnicas labiales, lenguajes manuales o gestuales, bimodales o dobles.<\/p>\n
5. Terrenos preferentes
\n Es interesante aludir al valor tradicional que se da en determinados terrenos religiosos a los signos no verbales y a la necesidad de familiarizarse con ellos para poder usarlos con soltura.<\/p>\n
5.1. En el campo b\u00ed\u00adblico
\n Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, los gestos y los s\u00ed\u00admbolos, las met\u00e1foras y los ademanes, las figuras, los emblemas y las im\u00e1genes son numerosos e imprescindibles para entender lo b\u00e1sico de la Escritura.<\/p>\n
Era un lenguaje connatural de la cultura oriental y ha quedado grabado perpetuamente en los libros sagrados. El catequista tiene que usarlo en la formaci\u00f3n de los cristianos pues resulta imprescindible para captar el mensaje cristiano.<\/p>\n
5.1.1. En los profetas
\n Son los libros prof\u00e9ticos los que m\u00e1s usan este lenguaje: met\u00e1foras, par\u00e1bolas, sue\u00f1os, insinuaciones, emblemas, multitud de gestos que ellos emplean como lenguaje popular y apto para que todos entiendan su mensaje han pasado a la historia cristiana.<\/p>\n
Por citar algunos, podemos recordar:<\/p>\n
– Isa\u00ed\u00adas purificado con una brasa ardiente (6.6-11), que habla de la vi\u00f1a de Israel (5.1-7) y anuncia un Emmanuel (7. 10-16) o Dios con nosotros.<\/p>\n
– Jerem\u00ed\u00adas habla de las dos hermanas aludiendo a Israel y a Jud\u00e1 (3. 6-18), compara al pueblo con la vasija del alfarero (18. 1-17) o con los cestos de los higos (24. 1-5) Ezequiel que habla con el enigma y la par\u00e1bola del \u00e1guila, de la semilla o del reto\u00f1o (17. 1-10)
\n – Oseas que desposa a una prostituta y tiene con ella hijas a quienes impone nombres que impactan al pueblo (1. 2-9)
\n – Am\u00f3s que anuncia la restauraci\u00f3n de una choza que es Israel. (9.11-15)<\/p>\n
5.1.2. Lenguajes de Jes\u00fas
\n A la luz de estos lenguajes prof\u00e9ticos y de todos los del Antiguo Testamento es como podemos entender y exponer el misterio de las par\u00e1bolas de Jes\u00fas.<\/p>\n
El Maestro hablaba en par\u00e1bolas y \u00absin ellas no dec\u00ed\u00ada nada\u00bb (Mc. 4.34) \u00abpara que se cumpliera lo dicho por el profeta: \u00abHablar\u00e9 por medio de par\u00e1bolas y publicar\u00e1 lo oculto desde el comienzo del mundo\u00bb (Mt. 13.35″)<\/p>\n
Adem\u00e1s hac\u00ed\u00ada muchos signos y gestos ante sus oyentes y preguntaba: \u00ab\u00bfHab\u00e9is entendido lo que acab\u00f3 de hacer con vosotros?\u00bb (Jn. 13.13)<\/p>\n
Y los Ap\u00f3stoles terminaron por decirle: \u00abAhora s\u00ed\u00ad que hablas claro y no en figuras; ahora sabemos que Tu lo sabes todo \u00bb (Jn. 16.29).<\/p>\n
Multitud de gestos de Jes\u00fas son el lenguaje vital y singular que usaba y se convierten en forma clara de anunciar la verdad. Basta recordar algunos de sus gestos para entender su importancia:
\n – Su primera aparici\u00f3n fue dirigida a los pastores, los hombres pobres de mala fama entre los jud\u00ed\u00ados (Lc. 2.8-15) Luego fueron los magos, es decir los extranjeros. (Mt. 2.1-11)
\n – Fue al Jord\u00e1n para ser bautizado por Juan y asumi\u00f3 el gesto del bautismo y el signo de la conversi\u00f3n. (Jn.1.29)
\n – Puesto sobre el pin\u00e1culo del Templo \u00abdiscuti\u00f3\u00bb con el Tentador. (Lc. 4.11-13)
\n – Las Par\u00e1bola del Buen Pastor (Jn. 10. 11), del Sembrador (Mt.13.1-9), del Hijo pr\u00f3digo (Lc. 15. 11-29), de los vi\u00f1adores asesinos (Mc. 2. 1-12), son nucleares en el mensaje cristiano.<\/p>\n
– Hechos simb\u00f3licos, como la multiplicaci\u00f3n de los panes y de los peces (Mt. 14. 13-19), la curaci\u00f3n del ciego (Jn. 9.1-30) o del paral\u00ed\u00adtico (Mt. 9. 1-7) y la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro (Jn. 14. 1-44), son tambi\u00e9n claves en el Evangelio.<\/p>\n
– Conversaciones como la tenida con Nicodemo (Jn. 3.1-21), con la samaritana (Jn. 4.1-25) o en la despedida de la Ultima Cena (Jn. 13, 14 y 15), no se entienden sin el lenguaje simb\u00f3lico como forma de iluminaci\u00f3n de la fe.<\/p>\n
Incluso los hechos y gestos posteriores a la Resurrecci\u00f3n: comer con los disc\u00ed\u00adpulos (Mc. 16. 14-18), identificarse ante los de Ema\u00fas en el partir del pan (Lc. 24. 14-35), ascender al cielo y ocultarse en la nube (Lc. 24. 50-51).<\/p>\n
5.2. Liturgia y gestos
\n Por eso la Iglesia entendi\u00f3 el lenguaje de los gestos como una forma de transmitir la fe. El \u00abpartir el pan\u00bb (Hech. 2.42-45), el \u00abbautizar\u00bb al creyente (Hech 2. 38-40), el \u00abimponer las manos\u00bb (Hech. 6.6) o el \u00abungir con \u00f3leo\u00bb (Mc. 6.13) ser\u00ed\u00ada el lenguaje del compromiso creyente de los seguidores de Jes\u00fas.<\/p>\n
Desde los primeros tiempos, los cristianos manejaron ese lenguaje con profusi\u00f3n, compenetraci\u00f3n y hasta con admiraci\u00f3n.<\/p>\n
Se pueden recordar multitud de gestos cristianos tradicionales que han impregnado la vida de las comunidades a lo largo de los siglos:<\/p>\n
– Manos y brazos elevados al orar.<\/p>\n
– Brazos en cruz en la Eucarist\u00ed\u00ada.<\/p>\n
– Color de los ornamentos lit\u00fargicos.<\/p>\n
– Flores y luces en los altares.<\/p>\n
– L\u00e1mpara ante el sagrario.<\/p>\n
– Cirio pascual y velas.<\/p>\n
– Genuflexi\u00f3n en la iglesia.<\/p>\n
– Uso de pan bendito y agua bendita.<\/p>\n
– Empleo del incienso y aromas.<\/p>\n
– Im\u00e1genes religiosas, sobre todo.<\/p>\n
Especial atenci\u00f3n habr\u00ed\u00ada que poner al estudiar el significado que dan los catequizandos a los ritos sacramentales:<\/p>\n
– el agua bautismal;<\/p>\n
– ofrenda del pan y vino;<\/p>\n
– los ritos penitenciales;<\/p>\n
– consentimiento en el matrimonio;<\/p>\n
– la imposici\u00f3n de manos en la ordenaci\u00f3n sacerdotal;<\/p>\n
– imposici\u00f3n de manos en la confirmaci\u00f3n y unci\u00f3n de enfermos al final de la vida.<\/p>\n
5.3. El arte cristiano<\/p>\n
Es y fue siempre fuente fecunda de simbolog\u00ed\u00adas y de signos en parte procedentes de la cultura y de la tradici\u00f3n y en parte nacidos de la mente del artista creyente en el misterio que pretende grabar en sus obras.<\/p>\n
Sin el lenguaje simb\u00f3lico no es posible entender el arte religioso: gestos y posturas, vestidos y ornamentos, luces y sombras, tambi\u00e9n insinuaciones y ademanes.<\/p>\n
Entender ese lenguaje en el arte es con frecuencia penetrar en el profundo designio de quien hizo de \u00e9l, a trav\u00e9s de los pinceles, del m\u00e1rmol o de las vidrieras, un modo de anunciar esperanza, caridad y fe.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[558] El ser humano recibe multitud de mensajes por los sentidos, sin necesidad de palabras que se los expliquen. Esos lenguajes: s\u00ed\u00admbolos, tonos, gestos, matices, silencios, sentimientos, adoronos, sospechas, posturas se aspiran desde los primeros a\u00f1os de la vida. Con s\u00f3lo ver o mirar, o\u00ed\u00adr o escuchar, en virtud de las interpretaciones habituales que cada … Continuar leyendo \u00abNO VERBALES. LENGUAJES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-12389","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12389","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12389"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12389\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12389"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12389"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12389"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}