v. Estrechez, Falta, Faltar
\nPro 6:11; 24:34<\/p>\n
[670]<\/p>\n
Estado de la mente o de la personalidad por el que se desea imperiosamente algo material, moral o espiritual. La necesidad engendra desasosiego y ansia de conseguir aquello de que se carece.<\/p>\n
Metaf\u00f3ricamente se alude a la necesidad de bienes espirituales o sobrenaturales: necesidad de amor, necesidad de paz, necesidad de Dios.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Necesidad, de modo general, denota una conexi\u00f3n estricta entre diferentes seres, o los diferentes elementos de un ser, o entre un ser y su existencia. Es por lo tanto una noci\u00f3n primaria y fundamental, y es importante determinar sus varios significados y aplicaciones en la filosof\u00eda y en la teolog\u00eda.\n<\/p>\n
En l\u00f3gica, los escol\u00e1sticos, al estudiar las relaciones mutuas de los conceptos que forman la materia de nuestros juicios, dividieron los juicios o proposiciones en juicios en materia necesaria (in materia necessaria ), y juicios en materia contingente (in materia contingenti). (Cf. Santo Tom\u00e1s, I Perihermen, lect. XIII.). Los juicios en materia necesaria eran conocidos como propositiones per se; los fil\u00f3sofos modernos los llaman juicios \u201canal\u00edticos\u201d, \u201cracionales\u201d, puros\u201d o \u201ca priori\u201d. Los escol\u00e1sticos definen la propositio per se como una cuyo predicado es un elemento constitutivo o una propiedad natural del sujeto. Tal es el caso de las verdades primarias, principios matem\u00e1ticos y metaf\u00edsicos (Cf. S. Thom., \u201cin I Anal.\u201d, lect. X y XXXV; \u201cde Anima\u201d, II, lect. XIV). Fue ignorando la \u00faltima parte de esta definici\u00f3n y restringiendo arbitrariamente el concepto de juicios anal\u00edticos a aquellos cuyo predicado es un elemento constitutivo del sujeto, que Kant invent\u00f3 la falsa noci\u00f3n de los juicios sint\u00e9ticos a priori.\n<\/p>\n
Considerado bajo su aspecto metaf\u00edsico, el ser en su relaci\u00f3n a la existencia se divide en necesario y contingente. Un ser necesario es uno cuya existencia est\u00e1 incluida en y es id\u00e9ntica a su misma esencia. Los diferentes seres que observamos en nuestra experiencia diaria est\u00e1n sujetos a comienzo, cambio, a perfecci\u00f3n, a destrucci\u00f3n; la existencia no les es esencial y no tienen en s\u00ed mismos la raz\u00f3n de su existencia: son seres contingentes. Su existencia les llega de una causa eficiente externa. Es a partir de la existencia real de los seres contingentes que llegamos a la noci\u00f3n y prueba de la existencia de un ser necesario \u00fanico que los produce pero que no es producido, uno cuya existencia es su propia esencia y naturaleza, que es al mismo tiempo eterno, perfecto, infinito, es decir, Dios (vea Contingente). Y as\u00ed en relaci\u00f3n a la existencia, Dios s\u00f3lo es absolutamente necesario, todos los dem\u00e1s son contingentes.\n<\/p>\n
Cuando consideramos los diferentes seres, no desde el punto de vista de la existencia, sino en relaci\u00f3n a su constituci\u00f3n y actividad, la necesidad se puede clasificar en metaf\u00edsica, f\u00edsica y moral.\n<\/p>\n
\u2022\tNecesidad metaf\u00edsica implica que una cosa es lo que es, es decir, tiene los elementos esenciales a su naturaleza espec\u00edfica. Para Dios es una necesidad metaf\u00edsica ser infinito, para el hombre ser racional, para el animal, ser un ser vivo. La necesidad metaf\u00edsica es absoluta.\n<\/p>\n
\u2022\tLa necesidad f\u00edsica existe en relaci\u00f3n con la actividad de los seres materiales que constituyen el universo. Mientras que son contingentes en cuanto a su existencia, contingentes tambi\u00e9n en cuanto a sus verdaderas relaciones (pues Dios pudo haber creado otro orden que el presente), ellos son, sin embargo, determinados necesariamente en su actividad, tanto en cuanto a sus ejercicios como a su car\u00e1cter espec\u00edfico. Pero esta determinaci\u00f3n es dependiente de ciertas condiciones, cuya presencia se requiere, y cuya ausencia de una o varias impide todo el ejercicio o el ejercicio normal de esta actividad. Las leyes de la naturaleza siempre se deben entender con esa limitaci\u00f3n: todas las condiciones deben realizarse. Por lo tanto, las leyes de la naturaleza al estar sujetas a la necesidad f\u00edsica no son ni absolutamente necesarias, como afirma el mecanismo materialista, ni meramente contingentes, como declaran los partidarios de la filosof\u00eda de contingencia; sino que son condicional o hipot\u00e9ticamente necesarias. Esta necesidad hipot\u00e9tica es tambi\u00e9n llamada por algunos necesidad consecuente.\n<\/p>\n
\u2022\tLa necesidad moral es necesidad seg\u00fan se aplica a la actividad de los seres libres. Sabemos que los hombres bajo ciertas circunstancias, aunque son libres, act\u00faan de tal y tal manera. Es moralmente necesario que tal hombre en tal circunstancia act\u00fae honestamente; es moralmente necesario que varios historiadores, al relatar ciertos hechos, digan toda la verdad respecto a ellos. Esta necesidad moral es la base de la certeza moral en las ciencias morales e hist\u00f3ricas. El t\u00e9rmino tambi\u00e9n se usa en referencia a la libertad de la voluntad para denotar alguna influencia f\u00edsica o moral indebida que pueda evitar que la voluntad escoja libremente actuar o no actuar, escoger una cosa en preferencia a otra. Sus derivados, fatalismo y determinismo, en su significaci\u00f3n filos\u00f3fica. expresan la doctrina de que la voluntad en toda su actividad est\u00e1 determinada invariablemente por las condiciones antecedentes f\u00edsicas o ps\u00edquicas (vea determinismo; libre albedr\u00edo).\n<\/p>\n
En teolog\u00eda la noci\u00f3n de necesidad se aplica a veces con un significado especial. Los te\u00f3logos dividen la necesidad en absoluta y moral. Se dice que una cosa es absolutamente necesaria cuando no es posible alcanzar cierto fin sin ella. As\u00ed la revelaci\u00f3n es absolutamente necesaria para que el hombre pueda conocer los misterios de la fe, y la gracia para realizar cualquier acto sobrenatural. Se dice que algo es moralmente necesario cuando cierto fin, absolutamente hablando, podr\u00eda ser alcanzado sin \u00e9l, pero bajo las condiciones existentes, no puede ser real y propiamente alcanzado sin \u00e9l. As\u00ed, podemos decir que, absolutamente hablando, el hombre como tal es capaz de conocer todas las verdades del orden natural o de observar todos los preceptos de la ley natural; pero considerando las circunstancias concretas de la vida humana en el orden presente, el hombre como un todo no puede realmente hacerlo sin la revelaci\u00f3n o la gracia, las cuales son moralmente necesarias al hombre para conocer suficientemente las verdades de la ley natural (cf. Suma Teol\u00f3gica, I:1:1; \u201cContra Gentil.\u201d, I, IV).\n<\/p>\n
Ahora bien, en relaci\u00f3n a los medios necesarios para la salvaci\u00f3n, los te\u00f3logos dividen la necesidad en \u201cnecesidad de medios\u201d y \u201cnecesidad de precepto\u201d. En el primer caso el medio es tan necesario para la salvaci\u00f3n que sin \u00e9l (necesidad absoluta) o su substituto (necesidad relativa), incluso si la omisi\u00f3n es no culpable, el fin no puede ser alcanzado. As\u00ed la fe y el bautismo de agua son necesarios por una necesidad de medios, la primera absolutamente y el \u00faltimo relativamente, para la salvaci\u00f3n. En el segundo caso, la necesidad se basa en un precepto positivo, que orden algo cuya omisi\u00f3n, a menos que sea culpable, no impide absolutamente la consecuci\u00f3n de la meta.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: MERCIER, Ontologie (Lovaina, 1902), II, 3; RICKABY, Primeros Principios del Conocimiento (Londres, 1902), I, v; IDEM, Metaf\u00edsica General (Londres, 1901), I, IV.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Sauvage, George. \u00abNecessity.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/10733a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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