[951](1401-1464)
\n Te\u00f3logo y fil\u00f3sofo natural de Cues (Cusa), cerca de Tr\u00e9veris, humanista y pensador cristiano admirable. Representa la cara m\u00e1s cristiana del humanismo renacentista, al que se dedic\u00f3 en medio de sus actividades eclesi\u00e1sticas y diplom\u00e1ticas.<\/p>\n
Fue Cardenal desde 1448 y Obispo de Brixen desde 1450. Hab\u00ed\u00ada tomado parte en el Concilio de Basilea en 1432, intentando la unidad de las partes que defend\u00ed\u00adan y sosten\u00ed\u00adan a un Papa diferente. Aunque sostuvo un tiempo la supremac\u00ed\u00ada del Concilio, al menos en esta cuesti\u00f3n, luego se retract\u00f3 y defendi\u00f3 la primac\u00ed\u00ada papal. Sigui\u00f3 en relaciones excelentes con todos, a pesar de que el problema se prolong\u00f3.<\/p>\n
Fue enviado a Constantinopla en 1437 para tratar de la uni\u00f3n de los orientales y logr\u00f3 buenos resultados, que luego cristalizaron en el Concilio de Florencia, cuando se sancion\u00f3, al menos de momento, la deseada unidad con Oriente.<\/p>\n
Sus obras gozaron de gran cr\u00e9dito, sobre todo \u00abLa docta ignorancia\u00bb. Pero las dem\u00e1s, \u00abLas conjeturas\u00bb, \u00abDe la concordia cat\u00f3lica\u00bb, \u00abApolog\u00ed\u00ada de la docta ignorancia\u00bb, \u00abEl Idiota\u00bb, fueron muy apreciadas.<\/p>\n
Nombrado por P\u00ed\u00ado II Vicario y Gobernador de Roma en 1459, trabaj\u00f3 lo posible por la reforma del clero y la purificaci\u00f3n de las costumbres de la Curia.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Cardenal alem\u00e1n, fil\u00f3sofo, y administrador, n. en Cues en la Mosela, en la arquidi\u00f3cesis de Trier, 1400 o 1401; m. en Umbr\u00eda, el once de agosto de 1464. Su padre, Johann Cryfts (Krebs), un naviero rico (\u2018nauta\u2019, no un \u201cpobre pescador\u201d), muri\u00f3 en 1450 o 1451, y su madre, Catarina Roemers, en 1427. La leyenda de que Nicol\u00e1s huy\u00f3 d\u00f3nde el Conde Ulrich de Mandersheid del maltrato de su padre est\u00e1 dudosamente documentado por Hartzheim (Vita N. de Cusa, Trier, 1730), y nunca ha sido probado. De su educaci\u00f3n temprana en una escuela en Deventer nada es sabido; pero en 1416 fue matriculado en la Universidad de Heidelberg, por el rector Nicol\u00e1s de Bettenberg, como \u00abNicholaus Cancer de Coesze, clericus Treverensis diocesis\u00bb. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, 1417, parti\u00f3 a Padua, donde se gradu\u00f3, en 1423, como doctor en ley can\u00f3nica (decretorum doctor) bajo el renombrado Giuliano Cesarini.\n<\/p>\n
Se dice que en a\u00f1os posteriores, se le homenaje\u00f3 con un doctorado en ley civil por la Universidad de Bolonia. En Padua se hizo amigo de Paolo Toscanelli, quien despu\u00e9s ser\u00eda un reconocido m\u00e9dico y cient\u00edfico. Nicol\u00e1s estudi\u00f3 lat\u00edn, griego, hebreo, y, a\u00f1os m\u00e1s tarde, \u00e1rabe, aunque, como su amigo Juan Andre\u00e6, obispo de Aleria, testifica, y como parece desde el estilo de sus escritos, no fue un amante de la ret\u00f3rica o la po\u00e9tica. Que la p\u00e9rdida de un juicio en Mainz hubiera decidido su elecci\u00f3n por el estado eclesi\u00e1stico no se sostiene de su anterior carrera. Ayudado por el arzobispo de Trier, se matricul\u00f3 en la Universidad de Colonia, para teolog\u00eda, bajo el rectorado de Petrus von Weiler, en 1425. Su identidad con el \u00abNicolaus Trevirensis\u00bb, quien es mencionado como secretario del Cardenal Orsini, y delegado papal en Alemania en 1426, no es certera. Despu\u00e9s de 1428, beneficios en Coblenz, Oberwesel, M\u00fcnstermaifeld, Dypurgh, St. Wendel, y Li\u00e8ge descendieron sobre \u00e9l, sucesiva o simult\u00e1neamente.\n<\/p>\n
Su carrera p\u00fablica empez\u00f3 en 1421, en el Concilio de Basle, el cu\u00e1l abri\u00f3 bajo la presidencia de su otrora profesor, Giuliano Cesarini. La causa del Conde Ulrich de Manderscheid, que defend\u00eda, se perdi\u00f3 y las transacciones con los bohemios, en los cuales se representaba la naci\u00f3n alemana, resultaron sin fruto. Sus principales esfuerzos en el concilio eran por la reforma del calendario y por la unidad, pol\u00edtica y religiosa, de la cristiandad. En 1437 la minor\u00eda ortodoxa lo mand\u00f3 d\u00f3nde Eugenio IV, a qui\u00e9n enormemente apoy\u00f3. El Papa le confi\u00f3 una misi\u00f3n a Constantinopla, donde, en el curso de dos meses, adem\u00e1s de descubrir manuscritos griegos de San Basilio y San Juan Damasceno, se gan\u00f3 para el Concilio de Florencia al emperador, al patriarca y a veintiocho arzobispos. Tras reportar el resultado de sus misiones al Papa en Ferrara, en 1438, fue instituido delegado papal para apoyar la causa de Eugenio IV. As\u00ed lo hizo ante la legislaci\u00f3n de Mainz (1441), Frankfurt (1442), Nuremberg (1444), otra vez de Frankfurt (1446), e incluso ante la corte de Carlos VII de Francia, con tal fuerza que \u00c6neas Sylvius lo llam\u00f3 el H\u00e9rcules de los eugenianos. Como recompensa, Eugenio IV lo nomin\u00f3 cardinal; pero Nicol\u00e1s declin\u00f3 a la dignidad. Se necesit\u00f3 de una orden del siguiente Papa, Nicol\u00e1s V, para traerlo a Roma para la aceptaci\u00f3n de este honor. En 1449 fue proclamado sacerdote-cardenal por el t\u00edtulo de San Pedro ad Vincula.\n<\/p>\n
Su nueva dignidad estaba llena de labores y cruces. La di\u00f3cesis de Brixen, la sede de la cual estaba vacante, necesitaba un reformador. El cardenal de Cusa fue elegido (1450), pero, dada la oposici\u00f3n de la divisi\u00f3n y de Sigmund, duque de Austria y conde de Tyrol, no pudo tomar posesi\u00f3n de la sede hasta dos a\u00f1os despu\u00e9s. Mientras tanto el cardenal fue enviado por Nicol\u00e1s V, como delegado papal, al norte de Alemania y los Pa\u00edses Bajos. Deb\u00eda predicar la indulgencia del J\u00fabilo y promover la cruzada contra los turcos; visitar, reformar y corregir parroquias, monasterios, hospitales; urgir a los husitas a reunirse con la Iglesia; acabar con las disensiones entre el duque de Cleve y el arzobispo de Colonia; y tratar con el duque de Burgundia con un enfoque de paz entre Inglaterra y Francia. Cruz\u00f3 el Brenner en enero de 1451, sostuvo un s\u00ednodo provincial en Salzburgo, uno en Bamberg, visit\u00f3 Viena, Munich, Ratisbon y Nuremberg, presidi\u00f3 sobre la divisi\u00f3n benedictino a en W\u00fcrzburg, y reform\u00f3 los monasterios en las di\u00f3cesis de Erfurt, Thuringia, Magdeburg, Hildesheim, y Minden. A trav\u00e9s de los Pa\u00edses Bajos fue acompa\u00f1ado por su amigo Daniel el Cartusano.\n<\/p>\n
En 1452 concluy\u00f3 sus visitas sosteniendo un s\u00ednodo provincial en Colonia. En todos lados, de acuerdo con Abbot Trithemius, hubo aparecido como un \u00e1ngel de luz y paz, pero no lo habr\u00eda de ser en su propia di\u00f3cesis. Los problemas empezaron con las clarisas mendicantes de Brixen y las monjas benedictinas de Sonnenburgo, quienes necesitaban reformarse, pero fueron protegidas por el duque Sigmund. El cardenal tuvo que tomar refugi\u00f3 en el fuerte de Andraz, en Buchenstein, y finalmente, mediante una autoridad especial recibir\u00e1 por P\u00edo II, pronunci\u00f3 un interdicto contra la nobleza del condado de Tyrol. En 1460 el duque lo hizo prisionero en Burneck y extorsion\u00f3 desde \u00e9l un tratado infavorable contra el obispado.\n<\/p>\n
Nicol\u00e1s huy\u00f3 adonde el Papa P\u00edo II, quien excomulg\u00f3 al duque y promulg\u00f3 un interdicto en la di\u00f3cesis, para ser aplicado por el arzobispo de Salzburgo. Pero el duque, hombre inmoral, y, m\u00e1s all\u00e1, instigado por el humanista antipapal Heimburg, desafi\u00f3 al Papa y apel\u00f3 a un concilio general. Fue necesaria las fuerte influencia del emperador, Federico III, para hacerlo finalmente (1464) someterse a la Iglesia. Esto ocurri\u00f3 algunos d\u00edas despu\u00e9s de la muerte del cardenal. El arrojo de los doce a\u00f1os de lucha documentado por J\u00e4ger y, despu\u00e9s de \u00e9l por Prantl, es injusto para el \u00abreformador extranjero\u00bb (ver Pastor, op. cit. infra, II). El cardenal, quien hab\u00eda acompa\u00f1ado a P\u00edo II a la flota veneciana en Ancona, fue enviado por el Papa a Leghorn para animar a los cruzados genoeses, pero en el camino sucumbi\u00f3 a una enfermedad, resultado de su maltrato en manos de Sigmund, de la cual nunca se hubo de recuperar completamente. Muri\u00f3 en Todi, en presencia de sus amigos, el m\u00e9dico Toscanelli y el obispo Juan Andre\u00e6.\n<\/p>\n
El cuerpo del cardenal de Cusa descansa en su propia iglesia titular en Roma, debajo de una efigie su labrada en relieve, pero su coraz\u00f3n est\u00e1 depositado ante un altar en el hospital de Cues. Este hospital fue la propia fundaci\u00f3n del cardenal. Mediante arreglo mutuo con su hermana clara y su hermano Juan, toda su herencia fue la base de esta fundaci\u00f3n, y por la \u00faltima voluntad del cardenal su servicio de altar, su librer\u00eda de manuscritos, y aparatos cient\u00edficos fueron a\u00f1adidos a ella. Los masivos edificios con capilla, claustro, y refectorio, los cuales fueron erigidos entre 1451-56, sobreviven al d\u00eda de hoy, y sirven para su prop\u00f3sito original como hogar para treinta y tres hombres ancianos, el honor de los treinta y tres a\u00f1os de vida terrenal de Cristo. Otra ahora del cardenal fue una residencia en Deventer, llamada la Bursa Cusana, donde veinte estudiantes cl\u00e9rigos pobres por deb\u00edan ser mantenidos. Entre la herencia, una suma de doscientos sesenta ducados fueron dejados para Santa Mar\u00eda dell’ Anima en Roma, para una enfermer\u00eda. En los archivos de esta instituci\u00f3n se encuentran los originales documentos de la \u00faltima voluntad del cardenal.\n<\/p>\n
Los escritos del cardenal Nicol\u00e1s puede ser clasificados bajo cuatro encabezados: (1) escritos jur\u00eddicos: \u00abDe concordantia catholica\u00bb y \u00abDe auctoritate pr\u00e6sidendi in concilio generali\u00bb (1432-35), ambos escritos con ocasi\u00f3n del concilio de Basle. La superioridad de los concilios generales sobre el Papa se mantiene, aunque, cuando la mayor\u00eda de la asamblea arrastrada por estos escritos elabor\u00f3 conclusiones poco favorables al Papa Eugenio, el autor parece haber cambiado su perspectiva, como parece por su acci\u00f3n despu\u00e9s de 1437. Las reformas pol\u00edticas propuestas fueron h\u00e1bilmente utilizadas por G\u00f6rres en 1814. (2) En sus escritos filos\u00f3ficos, compuestos despu\u00e9s de 1439, hace a un lado la definici\u00f3n y los m\u00e9todos de la \u00absecta aristot\u00e9lica\u00bb y los replaza por profundas especulaciones y formas m\u00edsticas propias. El mejor conocido es su primer tratado, \u00abDe docta ignorantia\u00bb (1439- 40), acerca de la infinitud y finitud. La teor\u00eda del conocimiento es cr\u00edticamente examinada en su tratado \u00abDe conjecturis\u00bb (1440-44) y especialmente en el \u00abCompendium\u00bb (1464). En su cosmolog\u00eda llama al creador el Possest (posse-est, el posible-actual), aludiendo al argumento: Dios es posible, por lo tanto es actual. Su microcosmos en las cosas creadas a venido a ser similar con las monadas y la emanaci\u00f3n de Leibniz. (3) los tratados teol\u00f3gicos son dogm\u00e1ticos, asc\u00e9ticos y m\u00edsticos. \u00abDe cribratione alchorani\u00bb (1460) fue resultado de su visita a Constantinopla, y fue escrito para la conversi\u00f3n de los mahometanos. Para los fieles fueron escritos: \u00abDe qu\u00e6rendo Deum\u00bb (1445), \u00abDe filiatione Dei\u00bb (1445), \u00abDe visione Dei\u00bb (1453), \u00abExcitationum libri X\u00bb (1431-64), y otros. El tema favorito de su especulaci\u00f3n m\u00edstica fue la Trinidad. Su concepto de Dios ha sido muy discutido, e incluso ha sido llamado pante\u00edsta. El contexto de sus escritos prueba, sin embargo, que todos ellos son estrictamente cristianos. Scharpff llama a esta teolog\u00eda Tom\u00e1s de Kempis en t\u00e9rminos filos\u00f3ficos. (4) Los escritos cient\u00edficos consisten en una docena de tratados, mayormente cortos, entre los cuales el \u00abReparatio Calendarii\u00bb (1436), con una correcci\u00f3n de las tablas alfonsinas, es el m\u00e1s importante. (Con respecto a su contenido y resultados, v\u00e9ase LILIUS, ALOISIOS.) Los tratados matem\u00e1ticos cortos son examinados por K\u00e4stner en su \u00abHistoria de las matem\u00e1ticas\u00bb, II. Entre ellos hay un clamor por la exacta cuadratura del c\u00edrculo, que fue refutada por Regiomontanus. (v\u00e9ase M\u00dcLLER (REGIOMONTANUS), JOHANN)\n<\/p>\n
Los puntos de vista astron\u00f3micos del cardenal est\u00e1n esparcidos a lo largo de sus tratados filos\u00f3ficos. Evidencian completa independencia de las doctrinas tradicionales, aunque est\u00e1n basados en simbolismo de los n\u00fameros, en combinaciones de letras, y en especulaciones abstractas en vez de observaci\u00f3n. La tiene su estrella como otras estrellas, no es el centro del universo, no est\u00e1 en descanso, ni est\u00e1n sus polos fijos. Los cuerpos celestiales no son estrictamente esf\u00e9ricos, ni son sus \u00f3rbitas circulares. La diferencia entre la teor\u00eda y la apariencia es explicada por el movimiento relativo. Si Cop\u00e9rnico hubiera estado al tanto de estas aseveraciones probablemente habr\u00eda sido animado por ellas para publicar su propio trabajo. Las ediciones completas de las obras de Nicol\u00e1s de cosa son: Incunabula (antes de 1476) en dos vol\u00famenes, incompleta; Par\u00eds (1514) en tres vol\u00famenes; Basle (1565), en tres vol\u00famenes.\n<\/p>\n
D\u00dcX, Der deutsche Kardinal Nikolaus von Cusa und die Kirche seiner Zeit (Ratisbon, 1847); CLEMENS, Giordano Bruno u. Nikolaus von Cusa (Bonn, 1847); ZIMMERMANN, Der Kardinal N. C. als Vorl\u00e4ufer Leibnizens in Sitzungsber. Phil. Kl., VIII (Vienna, 1852); J\u00c4GER, Der Streit des Kardinals N. v. C. (Innsbruck, 1861); HEFELE, Conciliengeschichte, VII (Freiburg, 1869); SCHARPFF, Der Kardinal u. Bischof N. v. C. (T\u00fcbingen, 1871); GRUBE in Hist. Jahrb. d. G\u00f6rres-Gesellschaft, I (1880), Die Legationsreise ; UEBINGER, Philosophie d. N. C. (W\u00fcrzburg, 1880), dissert.; IDEM, in Hist. Jahrb. d. G\u00f6rres-Ges., VIII (1887), Kardinallegat N. v. C.; IDEM, ibid., XIV (1893), Zur Lebensgesch. des N. C.; IDEM, Die Gotteslehre des N. C. (M\u00fcnster and Paderborn, 1888); BIRK in Theol. Quartalschr., LXXIV (T\u00fcbingen, 1892); JANSSEN, Geschichte des deutschen Volkes, I (Freiburg, 1897), 3-6, tr. CHRISTIE (London and St. Louis, 1908); PASTOR, Geschichte der P\u00e4pste, II (Freiburg, 1904), tr. ANTROBUS (St. Louis, 1902); MARX, Verzeichniss der Handschr. des Hospitals zu Cues (Trier, 1905); IDEM, Geschichte des Armen-Hospitale \u2026 zu Cues (Trier, 1907); VALOIS, Le Crise religieuse du XVe si\u00e8cle (Paris, 1909).\n<\/p>\n
J.G. HAGEN
\nTranscrito por WGKofron
\nCon agradecimiento al Fr. John Hilkert y a la iglesia de St. Mary, Akron, Ohio
\nTraducido por Mauricio Villase\u00f1or Ter\u00e1n\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[951](1401-1464) Te\u00f3logo y fil\u00f3sofo natural de Cues (Cusa), cerca de Tr\u00e9veris, humanista y pensador cristiano admirable. Representa la cara m\u00e1s cristiana del humanismo renacentista, al que se dedic\u00f3 en medio de sus actividades eclesi\u00e1sticas y diplom\u00e1ticas. Fue Cardenal desde 1448 y Obispo de Brixen desde 1450. Hab\u00ed\u00ada tomado parte en el Concilio de Basilea en … Continuar leyendo \u00abNICOLAS DE CUSA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-12451","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12451","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12451"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12451\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12451"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12451"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12451"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}